第四章 謝氏宗祠中的儒家思想
第二節 祠堂裝飾中的儒家思想
除了祠堂建築的空間安排和建築形式受到儒家思想影響外，在裝飾祠 堂的文字、圖案、燈樑、棟樑吊飾，都可以看到儒家思想的存在。
一、文字
「謝氏宗祠」的門樓（圖 4-6），寫著「東周政績」和「淝水勳名」。「東 周政績」是敘述謝氏始祖姜申伯在周宣王時因輔佐君王有功封於謝邑，以 封邑為姓，而改為「謝申伯」，成為始祖的由來。而「淝水勳名」，是謝安 大破前秦苻堅淝水之戰的功勳，以及相傳晉朝孝武帝駕臨謝安官邸，對於 庭園寶樹的讚譽，讓人能了解這間宗祠是姓「謝」，而且堂號不是「陳留堂」、
「會稽堂」、「東山堂」而是「寶樹堂」。
正堂 前堂
護龍
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圖 4- 6 謝氏宗祠門樓 資料來源：研究者自行拍攝。
進了「謝氏宗祠」前堂大門（圖 4-7），中間掛著「寶樹堂」，左右對聯 寫著「績著東山六朝門第推巨室」、「功垂南宋百世衣冠仰大儒」和儒家「孝 悌」、「忠信」的思想，作為教子的準則。「績著東山六朝門第推巨室」，是 指原本隱居在東山的謝安帶領了謝家子弟在淝水之戰打敗前秦符堅，維持 住東晉偏安的局面，使謝氏成為當時顯赫的家族，也因為他的提攜和帶領，
培養出儒學大師謝衡和有名的山水詩鼻祖謝靈運，這允文允武的事蹟，寫 在前堂門聯，做為後代子孫效法的典範。
有關於「孝悌」在儒家重要的經典《論語》中，有提到：「其為人也孝 弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，
本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」169孔子認為一個人能夠孝順父母、
169謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》（台北：三民書局股份有限公司，2013 年 2 月六 版），頁 68。
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於國君盡忠職守外，和朋友交往能謹言慎行和信守承諾，是學做人重要的 一環。176孔子更直接點出「信」是做人的根本，一個不講信用的人，是無法 在世上立足。177可見「忠信」是儒家很重要的行事準則，「謝氏宗祠」將「忠 信」寫在宗祠前堂右側，希望後代子孫能做到孝順父母、友愛兄弟、敦親 睦族外，也能盡忠職守、信守承諾，在社會上做個有用的人，建立一番事 業，光宗耀祖。
圖 4- 7 謝氏宗祠前堂大門 資料來源：研究者自行拍攝。
接著，進入「謝氏宗祠」的正堂（圖 4-8），中間掛著前司法院謝故院 長冠生先生的「木本水源」匾額，惕勵後代子孫：樹木能生長是因為有樹
176子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖 曰未學，吾必謂之學矣。」參閱謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，頁 70。
177子曰：「人而無信，不知其可也。」參閱謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，頁 84。
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根給與營養，水能源源不絕的流動是因為源頭的水源豐碩，子孫能有今日 的成就是祖先篳路藍縷奠定的根基，要感懷祖先，不要忘記祖先的恩澤。
正堂左右對聯寫著「昭穆聚一堂溯厥源流鳳毛麟趾尊申伯」、「粢盛隆 百世維茲基址春祭秋嘗憶玉公」和彰顯宗祠「敦親」、「睦族」的字句。句 中的「昭穆」是指宗廟、墓地或神主牌排列的次序，始祖放在中間，左為 單數世的昭，右為雙數世的穆，依序擺放。「鳳毛麟趾」比喻珍貴而稀少人 才，「粢」是指古時候祭祀用的穀物。「玉公」是貴有戶十七世祖謝作玉，
他提供土地興建「謝氏宗祠」，讓族人能聚在一起祭祀祖先，凝聚家族的向 心力。
「昭穆聚一堂溯厥源流鳳毛麟趾尊申伯」，是說祖先們的牌位聚放在這 個宗祠，我們追本溯源要尊崇的是珍貴人才始祖申伯，因為他和一些賢臣 一起輔佐周宣王整頓朝政，重振周朝王室的威勢，並討伐了常常侵犯邊境的 玁狁，成就了歷史上有名的「宣王中興」。而「粢盛隆百世維茲基址春祭秋 嘗憶玉公」，是說在春天和秋天，後代子孫能在宗祠擺放豐盛的祭品祭拜祖 先，要想到提供土地興建宗祠的作玉宗親。正堂的左右對聯，介紹了謝氏 家族的始祖和宗祠興建的原由，希望透過齊聚一堂祭祀祖先，能聯絡宗親 們的情感，讓「謝氏家族」能和樂融融，流傳百世。
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圖 4- 8 謝氏宗祠正堂大門 資料來源：研究者自行拍攝。
走進「謝氏宗祠」正堂大門，可以看到雙主樑形式的棟樑，棟樑底下寫著
「萃子姓以敦倫歲暮農收序昭序穆明親誼」和「追祖靈而報本春光氣暖若 見若聞展孝思」（圖 4-9）的棟對，意思是後代子孫在暖和的春天和歲末收 成的秋天齊聚一堂祭拜祖先，追念祖先的恩澤，展現了孝道和不忘本源的 行為。
「謝氏宗祠」的門樓點出了謝家的始祖申伯、謝安作為後代子孫學習 的典範。「謝氏宗祠」的前堂、正堂和進入正堂的棟對，記錄了謝作玉宗親 提供宗祠土地，說明了建立宗祠祭拜祖先的意義，在儒家「孝悌」「忠信」
的重要思想薰陶下，達到敦親睦族的目的和展現儒家「慎終追遠，民德歸 厚」的具體行為。
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圖 4- 9 謝氏宗祠正堂左右棟對 資料來源：研究者自行拍攝。
二、圖案
在建築中加入彩繪、雕刻、裝飾，除了可以保護建築物具有防水、防 潮、防腐、防蟲的功能，也可以增加建築物的美感，還充分運用了象徵、
寓意和祈望的手法，以倫理觀念、吉祥瑞慶的內容作為題材，裝飾在建築 物上，在耳濡目染中，達到道德教化的目的。178
「謝氏宗祠」的門樓大門（圖 4-10）原本只是簡單的木門，在民國九 十年謝晉康擔任管理人時，裝飾了左龍右鳳的吉祥圖案。
「謝氏宗祠」前堂、正堂屋頂正脊（圖 4-11）和前堂側面山牆氣窗（圖
178陸元鼎主編、楊谷生副主編：《中國民居建築》，頁 152-154。
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在《論語》中常可以看到「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」186「君子求諸己，小 人求諸人」187「君子懷德、小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」188「君子喻 於義，小人喻於利。」189等君子和小人對比的說法。君子在儒家是指具有豐 富學識、道德涵養、足以擔當重責大任的人，在「謝氏宗祠」的裝飾圖案 中運用了並稱四君子190中的耐霜傲寒的梅花、清新淡雅的蘭花、清高操守的 菊花，獨缺代表高風亮節的竹子，191但是仍能看出重視培養有德君子的期 望。
186謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，頁 148。
187謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，頁 248。
188謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，頁 102。
189謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，頁 104。
190梅、蘭、菊、竹並稱四君子。參閱林金榮：《金門傳統建築裝飾藝術》，頁 161。
191經研究者仔細查看「謝氏宗祠」前堂和後堂的裝飾，詢問居住在宗祠 80 多歲的 長者，都沒有竹子的裝飾，而且宗祠在 60 年代曾整修過之前的裝飾材料已丟棄，
因此說「謝氏宗祠」獨缺四君子中的竹子。
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圖 4- 10 謝氏宗祠門樓大門 資料來源：研究者自行拍攝。
圖 4- 11 謝氏宗祠正堂屋頂正脊的壽字彩磚 資料來源：研究者自行拍攝。
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圖 4- 12 謝氏宗祠前堂側面山牆壽字彩磚氣窗 資料來源：研究者自行拍攝。
圖 4- 13 謝氏宗祠前堂的堂號 資料來源：研究者自行拍攝。
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圖 4- 14 謝氏宗祠前堂左邊柱子的斗拱 資料來源：研究者自行拍攝。
圖 4- 15 謝氏宗祠前堂右邊柱子的斗拱 資料來源：研究者自行拍攝。
石榴 琴 葫蘆
圓斗
葫蘆平拱
螭虎
水草
蓮花 畫卷
棋盤 劍
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圖 4- 16 謝氏宗祠前堂右邊屋簷的斗拱 資料來源：研究者自行拍攝。
圖 4- 17 謝氏宗祠正堂小步檐的斗拱 資料來源：研究者自行拍攝。
葫蘆平拱 方斗
圓斗
關刀拱
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圖 4- 18 謝氏宗祠正堂祖先牌位 資料來源：研究者自行拍攝。
三、燈樑
走進「謝氏宗祠」正堂，抬頭可以看到在祖堂棟樑前下方與大門之間，
有一根沒有結構功能漆著紅漆的六角形「燈樑」（圖 4-19），它的功能是懸 掛著外側白色的圓形「男燈」，和內側六角形的「女燈」。「男燈」又稱「姓 氏燈」，在興建好祠堂時，就要掛上去，在子孫結婚時，也需要提著姓氏燈 前往女方家迎娶新娘。掛在燈樑內側的「女燈」又稱為「添丁燈」或「新 娘燈」，是由女方準備，出嫁時帶到夫家，希望能為夫家生個壯丁，所以燈 上會寫「添丁進財」、「財丁興旺」、「世代興隆」等吉祥話。也有匠師在燈 樑施作時，會凸出祖堂左右兩側牆壁，象徵「出丁」，希望家族生男丁延續 香火，也希望後代子孫能「出頭」，成就一番事業192。除此之外，燈樑兩邊
192張孟珠：《六堆傳統民宅匠師與建築文化―以後堆為例》，頁 130-132。
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凸出的長度要一樣，才能避免家族為了「出丁」而爭執。可惜「謝氏宗祠」
後堂左右廂房已經搭了天花板，無法看到燈樑「出丁」的情形。從「謝氏 宗祠」的燈樑和懸掛了「男燈」、「女燈」，可以知道這也是重視傳宗接代的 儒家思想表徵。
圖 4- 19 謝氏宗祠正堂燈樑 資料來源：研究者自行拍攝。
四、棟樑的吊飾
根據張孟珠在《六堆傳統民宅匠師與建築文化―以後堆為例》中提到 棟樑上一般會在左右懸掛粽子、紅布穀包和小紅燈三種吉祥物。粽子每串 十二粒，左右加起來二十四粒，除了象徵多子多孫外，也有地理風水的意 涵。至於紅布穀包，裡面裝了麥、黍、禾、米、豆等五種糧食，包成頭尖 尖的形狀，象徵五穀豐收的意思；也有人裝早稻、栗子、黃豆、綠豆、長 角豆，象徵「五代同堂」；還有人認為紅布穀包要縫上九十九針，代表九十
燈樑
男燈 女燈
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九狀元及家中衣食長長久久的意涵。193掛小紅燈，有好彩頭和「添丁」的意 思。歸納棟樑吊飾象徵的意涵，以多子多孫、「添丁」、富貴為主，其中以 繁衍後代生殖崇拜的儒家思想最為重要。「謝氏宗祠」自興建至今已一百多 年，當時棟樑上是否懸掛粽子、紅布穀包和小紅燈三種吉祥物已無從考證，
但是現在還有粽子和紅布穀包懸掛在棟樑（圖 4-20）兩端，仍保有多子多 孫、家族興旺最重要的意涵。
圖 4- 20 謝氏宗祠正堂棟樑的吊飾 資料來源：研究者自行拍攝。