客家傳統建築中的儒家和道家思想研究——以屏東縣內埔鄉美和村謝氏宗祠為例

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(1)國立屏東大學中國語文學系碩士班碩士論文. 客家傳統建築中的儒家和道家思想研究 ——以屏東縣內埔鄉美和村謝氏宗祠為例. 指導教授：劉明宗博士研究生：曾若蘭. 撰. 中華民國 107 年 7 月.

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(3) 謝. 辭. 感謝美燕老師的啟發，明宗老師的耐心指導，屏蘭老師的提示，喜城老師的指點，同事聖雲的激勵、雪莉在我徬徨時的協助、愛子協助論文計畫發表和口試，屏東縣內埔鄉美和村「謝氏宗祠」管理人謝勝信先生提供許多珍貴和完整的資料，以及家人的體諒和陪伴，終於完成我多年的心願。對於沒有修習建築相關知識的我來說，本論文內容仍有許多不足和需要改進的地方，但是能為自己居住的「謝氏宗祠」留下一些記錄，也是一件不錯的事。. 若蘭謹誌 107年 7月. I.

(4) 摘. 要. 本論文是探討客家傳統建築中的儒家和道家思想，以屏東縣內埔鄉美和村「謝氏宗祠」為例，透過有關中國傳統建築、客家傳統建築、中國傳統建築中儒家和道家思想以及美和村「謝氏宗祠」相關的研究文獻分析，實際走訪「謝氏宗祠」和訪問管理人、居住者，期望能歸納出建築元素所傳達的思想內涵。本研究發現「謝氏宗祠」有明顯的中軸線，正堂高於前堂，左右對稱的護龍；在門樓、前堂、正堂用文字裝飾，書寫堂號由來、先賢的偉大事蹟；在斗拱、屋脊、堂號裝飾了壽字磚、琴、棋、書、畫、石榴、葫蘆……等圖案；成立基金會，發放老人津貼、設置獎學金，定期開會議、祭拜祖先，展現家族的向心力，是儒家重視「中正」、「均衡」、孝道倫常和慎終追遠的具體表現。有關道家思想方面，「謝氏宗祠」重視選址；採用日照更充足的坐東朝西的建築方位；在門樓、前堂、正堂主樑上繪製兩儀、太極八卦的圖案；重視排水問題，讓雨水能順著禾埕邊緣流到道路排水溝；設置化胎，種植了草皮和樹木，營造出順應自然、舒適的居住環境，是道家效法自然、與自然和諧相處的具體表徵。「謝氏宗祠」是具有百年歷史的客家傳統建築，蘊含著豐富的儒家和道家思想內涵，期待能繼續保留珍貴的文化資產。. 關鍵字：客家傳統建築、儒家、道家、謝氏宗祠. II.

(5) Abstract. This paper explores Confucian and Taoist ideas in Hakka traditional architecture. Take the example of the "Xie's Ancestral Hall" in Mei-He Village, Nei-Pu Township, Ping-Tung County, through traditional Chinese architecture, Hakka architecture, traditional Chinese architecture, Confucianism and Taoism, as well as analysis of the literature related to the “Xie's Ancestral Hall” in the Mei-He Village, and visited the “Xie's family” and interviewed managers and occupants, it is hope to sum up the ideological content conveyed by the architectural elements. The study finds that the "Xie's Ancestral Hall" has a clear central axis. The main hall is higher than the front hall and has symmetrical guarding dragon; decorated with words of great deeds of the sages in the gatehouse, the front hall, and the main hall. The brackets, ridges, and hall name was decorated with patterns such as “Shou” (long life) bricks, zither, chess, books, paintings, pomegranates, gourds, etc.; and foundations were set up, old people allowances were granted, scholarships were set up, regular meetings were held, ancestors were worshiped, and the family’s centripetal force was demonstrated. It is a concrete demonstration of Confucianism emphasizing the "Impartial", "Balanced", filial piety, and carefulness. Regarding Taoist ideas, the “Xie's Ancestral Hall” places importance on site selection. It adopts a more sunshine east-west building orientation, draws Yin-Yang, Tai-Chi on the main gate of the gatehouse; pays attention to drainage issues, allowing rainwater to flow along the edge of the paddy ground to the road drains; setting up parterre, planting turf and trees, and creating a living environment that conforms to nature and comfort. It is a concrete characterization of the Taoist approach to symbolize harmony with nature. The "Xie Ancestral Hall" is a Hakka traditional architecture with a hundred years of history. It contains rich Confucian and Taoist ideological connotations. It is looking forward to the preservation of precious cultural assets.. Keywords: Hakka Traditional Architecture, Confucianism, Taoism, Xie's Ancestral Hall. III.

(6) 目次謝辭........................................................................................................................I 摘要........................................................................................................................II 目次........................................................................................................................IV 表次........................................................................................................................VI 圖次.......................................................................................................................VII 第一章緒論............................................................................................................1 第一節. 研究動機和目的..............................................................................1. 第二節. 名詞定義............................................................................................. 2. 一、中國傳統建築 .................................................................................... 2 二、客家傳統建築 .................................................................................... 3 三、儒家思想............................................................................................. 3 四、道家思想............................................................................................. 4 五、謝氏宗祠............................................................................................. 4 第三節. 文獻回顧............................................................................................. 4. 一、中國傳統建築 .................................................................................... 4 二、客家傳統建築 .................................................................................... 7 三、建築中的儒家思想 ............................................................................ 10 四、建築中的道家思想 ............................................................................ 16 五、謝氏宗祠............................................................................................. 20 第四節. 研究範圍和方法 ................................................................................ 24. 第二章客家傳統建築形制和特色 .......................................................................... 27 中國傳統建築形制 .......................................................................... 27. 第二節. 中國傳統建築特色 .......................................................................... 42. 第三節. 客家傳統建築形制 .......................................................................... 50. 第四節. 客家傳統建築特色 .......................................................................... 62. 第三章. 第一節. 謝氏宗祠 ....................................................................................................... 65 第一節. 祠堂的地理景觀 .............................................................................. 65. 第二節. 祠堂的建築特色 .............................................................................. 76. 一、門樓 ................................................................................................... 76 二、前堂 ................................................................................................... 80 三、正堂 ................................................................................................... 88 四、護龍 ................................................................................................... 99 IV.

(7) 第四章謝氏宗祠中的儒家思想 .............................................................................. 101 第一節. 祠堂建築中的儒家思想 ................................................................. 101. 一、空間安排 .......................................................................................... 101 二、建築形式 .......................................................................................... 107 第二節. 祠堂裝飾中的儒家思想 ................................................................. 108. 一、文字 ................................................................................................... 108 二、圖案 ................................................................................................... 114 三、燈樑 ................................................................................................... 122 四、棟樑的吊飾 ...................................................................................... 123 第三節. 謝氏宗祠嘗會運作的現況 ............................................................. 124. 一、謝氏宗祠嘗會的財產...................................................................... 125 二、謝氏宗祠嘗會的運作...................................................................... 126 第四節. 小結 ................................................................................................... 136. 第五章謝氏宗祠中的道家思想 .............................................................................. 139 第一節. 祠堂建築中的道家思想 ................................................................. 139. 一、自然環境 .......................................................................................... 139 二、建築方位 .......................................................................................... 140 三、空間設計 .......................................................................................... 143 第二節. 祠堂裝飾中的道家思想 ................................................................. 145. 一、半月池............................................................................................... 146 二、八卦圖............................................................................................... 148 三、水流向............................................................................................... 151 四、化胎 ................................................................................................... 155 五、色彩 ................................................................................................... 157 第三節. 小結 ................................................................................................... 160. 第六章結論 ............................................................................................................... 163 徵引及參考文獻 ........................................................................................................... 165 一、古籍 ........................................................................................................... 165 二、近人著作 ................................................................................................... 165 1.專書 ...................................................................................................... 165 2.論文集論文.......................................................................................... 168 3.期刊論文 .............................................................................................. 169 4.學位論文 .............................................................................................. 169 5.其他 ...................................................................................................... 170 V.

(8) 表次表 3- 1 六十五年謝申伯始祖嘗會房戶代表居住地和祖籍 .................................... 68 表 3- 2 謝申伯公始祖嘗會土地財產一覽表 ............................................................. 71. VI.

(9) 圖次圖 2- 1 陝西省西安市半坡遺址 .................................................................................. 28 圖 2- 2 西安客省莊龍山文化房屋遺址平面 ............................................................. 29 圖 2- 3 偃師二里頭商代宮殿遺址 .............................................................................. 31 圖 2- 4 偃師二里頭二號宮殿遺址平面圖 ................................................................. 31 圖 2- 5 陝西岐山鳳雛村西周建築遺址平面示意圖 ................................................. 32 圖 2- 6 春秋時秦國宗廟遺址平面 .............................................................................. 33 圖 2- 7 東周瓦當及瓦釘............................................................................................... 34 圖 2- 8 漢代抬樑式建築形象 ...................................................................................... 36 圖 2- 9 漢代穿斗式建築形象 ...................................................................................... 36 圖 2- 10 四川成都牧馬山出土東漢明器................................................................... 37 圖 2- 11 敦煌壁畫北魏第 257 窟的須摩提女緣品故事畫中的豪宅 ...................... 37 圖 2- 12 高平開化寺宋壁畫中的草廬 ........................................................................ 38 圖 2- 13 敦煌石窟第 85 窟晚唐富家宅院 ................................................................. 39 圖 2- 14 陝西長治王休泰墓出土的唐大曆明器住宅鳥瞰圖 .................................. 40 圖 2- 15 宋王希孟千里江山圖中表現的宅屋 .......................................................... 40 圖 2- 16 謝氏宗祠 ......................................................................................................... 42 圖 2- 17 須彌座 ............................................................................................................. 43 圖 2- 18 封火山牆 ......................................................................................................... 44 圖 2- 19 雲南大理白族民居的照壁具有增加採光的功能 ...................................... 44 圖 2- 20 廡殿頂 ............................................................................................................. 46 圖 2- 21 歇山頂 ............................................................................................................. 46 圖 2- 22 懸山頂 ............................................................................................................. 47 圖 2- 23 硬山頂 ............................................................................................................ 47 圖 2- 24 重簷廡殿頂 ..................................................................................................... 48 圖 2- 25 玲瓏精緻的窗櫺............................................................................................. 48 圖 2- 26 廣東省梅縣松口鎮四杠屋 ............................................................................ 52 圖 2- 27 廣東大埔縣洲瑞田背鄉單門樓張屋 ........................................................... 53 圖 2- 28 紫金縣三堂屋 ................................................................................................. 53 圖 2- 29 惠東縣房龍世居............................................................................................. 54 圖 2- 30 福建省遺經樓 ................................................................................................. 56 圖 2- 31 福建永定縣古竹鄉高北村承啟樓 ............................................................... 57 圖 2- 32 福建省永定縣高陂鄉大塘角村大夫第 ....................................................... 59 VII.

(10) 圖 2- 33 寧都縣小布鄉龔氏民居 ................................................................................ 60 圖 2- 34 龍南縣楊村鎮燕翼圍 .................................................................................... 61 圖 3- 1 屏東平原六堆地區客家村落分布範圍 ......................................................... 66 圖 3- 2 謝申伯公始祖公嘗會祠堂與嘗產關係圖 ..................................................... 72 圖 3- 3 忠心崙的位置圖............................................................................................... 74 圖 3- 4 美和村的地理位置 .......................................................................................... 76 圖 3- 5 謝氏宗祠門樓（一） ...................................................................................... 77 圖 3- 6 謝氏宗祠門樓（二） ...................................................................................... 78 圖 3- 7 謝氏宗祠前堂 ................................................................................................... 80 圖 3- 8 謝氏宗祠前堂的燕尾 ...................................................................................... 81 圖 3- 9 謝氏宗祠前堂的側面山牆 .............................................................................. 81 圖 3- 10 謝氏宗祠正堂後面化胎的百年蘋婆樹 ....................................................... 83 圖 3- 11 謝氏宗祠正堂後面化胎的百年蘋婆樹的花 ............................................... 83 圖 3- 12 謝氏宗祠正堂後面化胎的百年蘋婆樹的果實........................................... 84 圖 3- 13 謝氏宗祠前堂的柱子 .................................................................................... 86 圖 3- 14 謝氏宗祠前堂兩邊的過水門 ........................................................................ 87 圖 3- 15 謝氏宗祠前堂棟樑上的太極圖.................................................................... 88 圖 3- 16 謝氏宗祠正堂屋頂 ........................................................................................ 89 圖 3- 17 謝氏宗祠正堂 ................................................................................................. 90 圖 3- 18 謝氏宗祠正堂的門楣木匾 ............................................................................ 91 圖 3- 19 謝氏宗祠正堂的燈樑、男燈和女燈 ........................................................... 92 圖 3- 20 謝氏宗祠正堂燈樑上的男燈和女燈 ........................................................... 92 圖 3- 21 謝氏宗祠正堂棟樑 ........................................................................................ 93 圖 3- 22 謝氏宗祠正堂棟對 ........................................................................................ 94 圖 3- 23 謝氏宗祠左邊廊下懸掛謝亮慶夫婦畫象和謝煥文夫婦相片.................. 95 圖 3- 24 謝氏宗祠正堂神龕的神祖牌中感懷謝亮慶祿位 ...................................... 96 圖 3- 25 屏東縣內埔鄉美和村開基伯公建廟牌匾―建築總理謝亮慶.................. 96 圖 3- 26 謝氏宗祠正堂神龕的鳳眼和土地龍神 ....................................................... 98 圖 3- 27 謝氏宗祠化胎前鑲嵌的五行石.................................................................... 98 圖 3- 28 謝氏宗祠護龍 ................................................................................................. 99 圖 3- 29 謝氏宗祠護龍瓦鎮和屋頂 ............................................................................ 100 圖 4- 1 謝氏宗祠空間分配圖 ...................................................................................... 103 圖 4- 2 住宅與人體關係圖 .......................................................................................... 104 圖 4- 3 謝氏宗祠貴有戶簡略族譜 .............................................................................. 105 VIII.

(11) 圖 4- 4 謝氏宗祠居住者空間分配圖 .......................................................................... 106 圖 4- 5 謝氏宗祠前堂、正堂和護龍 .......................................................................... 108 圖 4- 6 謝氏宗祠門樓 ................................................................................................... 109 圖 4- 7 謝氏宗祠前堂大門 .......................................................................................... 111 圖 4- 8 謝氏宗祠正堂大門 .......................................................................................... 113 圖 4- 9 謝氏宗祠正堂左右棟對 .................................................................................. 114 圖 4- 10 謝氏宗祠門樓大門 ........................................................................................ 118 圖 4- 11 謝氏宗祠正堂屋頂正脊的壽字彩磚 ........................................................... 118 圖 4- 12 謝氏宗祠前堂側面山牆壽字彩磚氣窗 ....................................................... 119 圖 4- 13 謝氏宗祠前堂的堂號 .................................................................................... 119 圖 4- 14 謝氏宗祠前堂左邊柱子的斗拱.................................................................... 120 圖 4- 15 謝氏宗祠前堂右邊柱子的斗拱.................................................................... 120 圖 4- 16 謝氏宗祠前堂右邊屋簷的斗拱.................................................................... 121 圖 4- 17 謝氏宗祠正堂小步檐的斗拱 ........................................................................ 121 圖 4- 18 謝氏宗祠正堂祖先牌位 ................................................................................ 122 圖 4- 19 謝氏宗祠正堂燈樑 ........................................................................................ 123 圖 4- 20 謝氏宗祠正堂棟樑的吊飾 ............................................................................ 124 圖 4- 21 謝申伯公始嘗會成立財團法人屏東縣私立六堆謝申伯福利基金會 ..... 126 圖 4- 22 謝氏宗祠嘗會召開理監事會議.................................................................... 127 圖 4- 23 謝氏宗祠嘗會租谷金收據存根.................................................................... 128 圖 4- 24 謝氏宗祠代表大會的祭品 ............................................................................ 129 圖 4- 25 謝氏宗祠嘗會開代表大會前與會人員祭拜祖先 ...................................... 130 圖 4- 26 謝氏宗祠嘗會代表大會代表報到 ............................................................... 130 圖 4- 27 謝氏宗祠管理人謝勝信先生主持代表大會 ............................................... 131 圖 4- 28 謝氏宗祠嘗會開代表大會 ............................................................................ 131 圖 4- 29 謝氏宗祠管理人謝勝信先生到屏東縣的滿州鄉發敬老津貼.................. 133 圖 4- 30 謝氏宗祠除夕祭拜祖先的祭品.................................................................... 134 圖 4- 31 居住「謝氏宗祠」的貴有戶子孫除夕祭拜祖先（一） .......................... 135 圖 4- 32 居住「謝氏宗祠」的貴有戶子孫除夕祭拜祖先（二） .......................... 135 圖 5- 1 謝氏宗祠的建築方位 ...................................................................................... 142 圖 5- 2 謝氏宗祠早晨的陽光位置 ............................................................................. 143 圖 5- 3 謝氏宗祠的空間分配 ...................................................................................... 144 圖 5- 4 謝氏宗祠天井的陽光 ...................................................................................... 145 圖 5- 5 屏東縣內埔鄉美和村海平路一系列伙房之一............................................. 147 IX.

(12) 圖 5- 6 謝氏宗祠鳥瞰圖............................................................................................... 147 圖 5- 7 謝氏宗祠門樓前面加蓋大水溝...................................................................... 148 圖 5- 8 易經八卦與人體、動物、人倫和品德相對意涵 ........................................ 149 圖 5- 9 謝氏宗祠門樓樑上裝飾的兩儀圖 ................................................................. 150 圖 5- 10 謝氏宗祠前堂棟樑上的太極圖.................................................................... 150 圖 5- 11 謝氏宗祠正堂棟樑上的太極八卦圖 ........................................................... 151 圖 5- 12 謝氏宗祠排水系統平面圖 ............................................................................ 153 圖 5- 13 謝氏宗祠天井排水口 .................................................................................... 154 圖 5- 14 謝氏宗祠禾埕排水口 .................................................................................... 154 圖 5- 15 謝氏宗祠後面的化胎和百年蘋婆樹 ........................................................... 156 圖 5- 16 謝氏宗祠化胎前鑲嵌的五行石.................................................................... 156 圖 5- 17 謝氏宗祠正堂神龕下的土地龍神神位 ....................................................... 157 圖 5- 18 謝氏宗祠六十年代未整修前照片 ............................................................... 158 圖 5- 19 謝氏宗祠前堂 ................................................................................................. 159 圖 5- 20 謝氏宗祠與鄰近伙房 .................................................................................... 159 圖 5- 21 屏東縣內埔鄉美和村聚落的農村景觀 ....................................................... 160. X.

(13) 第一章緒論本章共分五節，第一節為研究動機和目的、第二節為名詞定義、第三節為文獻回顧、第四節為研究範圍和方法。. 第一節. 研究動機和目的. 早期渡海來台的客家移民，在台灣大多只是暫時居住，定期回原鄉祭祖，與原鄉保持密切關係。等到一段時間耕墾有成，而原鄉仍謀生不易，因此決定在台定居，共同集資組成嘗會，並以從未來台的「唐山祖」為嘗會的名稱及祭祀對象，同時建立宗祠，編纂族譜，購置祠產，團結族人和強化自己的勢力。1而美和村的謝氏家族是一群來自廣東省嘉應州的昌祚戶、貴有戶、羅經戶、大興戶、萬興戶、嘉昌房、松口永貴戶謝申伯派下員宗親，為了生活冒著生命危險度過黑水溝來到屏東的內埔、麟洛、長治、竹田、萬巒、新埤、佳冬、滿州，甚至遠到高雄的美濃拓荒開墾。為了凝聚宗親的向心力，在光緒 9 年（西元 1883 年）由昌祚戶、貴有戶、羅經戶、大興戶、萬興戶、嘉昌房、松口永貴戶等七房戶分成 255 份之會份集資組成「謝申伯公始祖嘗會」，2接受貴有戶十七世祖作玉派下謝亮慶的提議，在大武山下，鄰近東港溪和龍頸溪匯流處的族人土地上興建了「謝氏宗祠」， 3. 除了祭祀祖先，還購置田產、放租給族人，改善族人生活，達到敦親睦族. 1. 吳婷蕙：《六堆客家伙房文化之研究―以美和村利氏河南堂為例》（屏東：屏東教育大學客家研究所碩士論文，2010 年 6 月），頁 35、36。. 2. 盧惠敏：《客家老建築》（屏東：屏東科技大學老建築典藏中心，2010 年 10 月），頁 45。. 3. 參閱〈謝申伯公始祖公嘗會沿革記畧〉，《謝申伯公始祖公嘗會房戶代表名冊》，1976 年 4 月。經詢問現任「謝氏宗祠」現任管理人謝勝信先生「謝氏宗祠」這塊地所有權仍是謝作玉，因此〈謝申伯公始祖公嘗會沿革記畧〉所述「慷慨贈與建祠土地」有 1.

(14) 的目的。研究者居住在屏東縣內埔鄉美和村「謝氏宗祠」4二十餘年，常有老師帶學生參觀「謝氏宗祠」或有建築系學生到「謝氏宗祠」研究建築的格局，研究者只能在旁當聽眾看熱鬧，無法提供一些導覽和相關資料，亦以未能盡地主之誼而覺得汗顏。本研究希望能透過文獻探討和分析，將「謝氏宗祠」的客家傳統建築特色介紹給參觀的訪客，也希望能從建築格局以外的角度了解客家傳統建築在拓展到台灣後，仍保有哪些和儒家和道家思想有關的建築特點，俾傳承給後代子孫。本研究期望能達成的目的是：（一）歸納中國傳統建築和客家傳統建築的形制和特色。（二）了解中國傳統建築和客家傳統建築的相同與差異之處，尋找出客家傳統建築傳承中國傳統建築的元素。（三）比較「謝氏宗祠」的建築和客家傳統建築，了解客家傳統建築就地取材、因地制宜展現的生命力。（四）提供導覽相關資料，讓參觀人士能更加認識已有百年歷史的「謝氏宗祠」；進而激發鄉土情感，並作為鄉土文史教育的活教材。. 第二節. 名詞定義. 本節名詞定義，分成中國傳統建築、客家傳統建築、儒家思想、道家思想、謝氏宗祠五個名詞加以解釋，期能掌握本研究的重心。. 一、中國傳統建築中國傳統建築是以「間」為單元，組成「群」的結構，以木構架為主與磚、石、土等材料相配合的結構體系，結合外在的山水景緻，與大自然. 誤，應是「提議在此興建宗祠」。 4. 以下簡稱「謝氏宗祠」。 2.

(15) 5. 和諧共存，形成了天人合一、儒家禮制的有機建築，異於西方的建築形式。. 二、客家傳統建築客家是漢族的一個民系，客家先民原本主要居住在黃河、淮河和長江流域，因戰亂輾轉南遷，終於在贛、閩、粵邊的山區定居，與當地的少數民族融合而形成具有獨特方言、文化、風俗和特性的一個漢族民系。6客家先民沿襲了中國傳統建築的木造結構，還選用當地的土、沙、石灰，添加糯米糊當黏合劑，建造出足以保護生命財產安全的圍龍屋、圓樓、土樓，7也保留追求宇宙和諧、注重禮樂和倫理秩序的傳統觀念。8. 三、儒家思想儒家思想自漢代起指由孔子創立，後來逐步發展以仁為核心的思想體系。在先秦時期，奠定了儒家地位的代表人物有孔子及其門下弟子，後有主張「性善」的孟子與「性惡」的荀子，兩者秉持不同的立場發揚儒家思想。到了漢武帝時代因採用董仲舒的建議罷黜百家、獨尊儒術，從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。雖然在唐、宋時佛教鼎盛一時，魏晉時重清談玄學，但是儒家思想一直在中國思想中佔有重要 9. 的地位。. 5. 參閱吳慶洲：《中國客家建築文化》（武漢：湖北教育出版社，2008 年 5 月），頁 11— 15。. 6. 參閱孔永松、李小平：《客家宗族社會》（福建：福建教育出版社，1995 年 10 月），謝重光前言，頁 1。. 7. 參閱吳慶洲：《中國客家建築文化》，頁 21。. 8. 參閱吳慶洲：《中國客家建築文化》，頁 12—34。. 9. 參閱《儒家―MBA 智庫百科》，網址：〈http://wiki.mbalib.com/zh-tw/儒家〉，檢索日期： 2015 年 9 月 13 日。 3.

(16) 四、道家思想道家思想主要的代表人物是老子和莊子，主要著作是《老子》和《莊子》。老子生於周代封建制度動搖、各國互相爭伐的時代，他從自然主義的宇宙哲學，發展出無為而治的政治哲學，主張小國寡民、各守本分、不事爭奪，恢復到上古的理想社會。10莊子的宇宙哲學大致和老子相同，對自然主義的發揚比老子更詳細。他喜歡用寓言來詮釋他的理念，他的人生觀是達觀的自然主義，超越時空，能遊於物外，逍遙自得。11. 五、謝氏宗祠「謝氏宗祠」是光緒 9 年（西元 1883 年）由昌祚戶、貴有戶、羅經戶、大興戶、萬興戶、嘉昌房、松口永貴戶共七戶 255 份之會份集資組成「謝申伯公始祖嘗會」，因貴有戶十七世祖作玉派下謝亮慶提議興建宗祠，藉以祭祀祖先，敦親睦族。經族人響應，在屏東縣內埔鄉美和村興建了「謝氏宗祠」。. 第三節. 文獻回顧. 本節分成中國傳統建築、客家傳統建築、建築中的儒家思想、建築中的道家思想、謝氏宗祠五類，依出版時間先後探究相關的專書、期刊和論文。. 一、中國傳統建築有關中國傳統建築方面，目前出版主要的專書有《中國建築備忘錄》（王鎮華，1984）、《建築美學》（王振復，1993）、《中國古建築二十講》（樓慶西，2003）；期刊則有〈論儒學經權觀對中國古典建築觀念的影響〉（劉. 10. 參閱周世輔：《中國哲學史》（台北：三民書局股份有限公司，2004 年 10 月修訂二. 版），頁 108。 11. 參閱周世輔：《中國哲學史》，頁 120-129。 4.

(17) 婉華，2004）等。（一）王鎮華的《中國建築備忘錄》12 書中提到中國傳統建築因南北氣候不同，即使是合院式住屋在空間的用法和動線規劃上也有差異。中國傳統合院式建築的主次分明、秩序井然，充分反映中國家庭制度特有的空間意象；合院的建築群，基本上按照水平及垂直排列，配置上有軸線和對稱的明顯關係，主軸線上的建築比較寬闊、裝飾華麗，再加上兩旁有對稱的廂房，凸顯出尊貴和宏偉氣勢。另外，從臺基、柱樑、牆壁、斗栱、屋頂、裝修（如門窗）、裝飾（如圖案）、色彩、家具、設備等建築構成元素來介紹中國建築，並提出如翼斯飛13的曲線斜屋頂、高度表現結構與裝飾美的斗拱、雕柱化的柱樑、獨立優美的照牆、富有地方色彩的封火山牆、登臨莊嚴的臺基、玲瓏透剔的門窗裝修、道數特多的層層重門、濃厚人文氣息的裝飾、亮麗雍容的色彩、凝斂靈活的家具、體形之厚重靈巧兼之，空間比較方正平和、結構靈活裸露，出簷多而出挑遠、採用模數設計，造形比例和諧，施工快速、建築群以合院方式向水平發展，有明確軸線，極具適應彈性、從建築的組群中造成美的變化與氣魄、「上下起伏實虛收放廻環呼應」的空間序列、空間序列的開展比較含蓄、內向空間交互滲透而不截然劃分、詩情畫意的中國庭院、注意建築群和城. 12. 王鎮華：《中國建築備忘錄》（台北：時報文化出版事業有限公司，1984 年 9 月 20 日二版）。. 13. 《詩經》〈小雅‧鴻鴈之什‧斯干〉：「……如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翬斯飛。……」參閱袁愈荌‧唐莫堯譯注：《詩經全譯》（貴陽：貴州人民出版社，2008. 年 9 月），256 頁，「翬」是野雞。《爾雅》：「伊洛而南，素質，五色皆備，成章，曰翬。」郭璞注：「翬亦雉屬，言其毛色光鮮。」從郭璞注解可以知道「翬」是野雞，羽毛的顏色非常鮮艷。而「如翬斯飛」是形容周宣王興建的宮室屋簷像翬展開五彩的翅膀要飛翔的氣勢。王鎮華用「如翼斯飛」只是形容中國建築曲線屋頂像鳥展翅飛翔的樣子，和《詩經》「如翬斯飛」是鮮艷的野雞展翅要飛翔的樣子，加上色澤的描寫，所顯示屋宇的壯麗輝煌，是有所差別的。 5.

(18) 市與大環境的呼應關係、空間主次分明秩序井然……等 30 項中國建築的特徵，雖然內容簡要，但是對於研究者在中國傳統建築的認識上有奠基作用。（二）王振復的《建築美學》14 書中對於中國傳統建築提出土木結構、橫向鋪排的空間群體組合、體現出重闊大的空間意識、清醒的世俗理性精神、強烈的民族倫理觀念和相諧的審美情趣六大特色。因中國自古以農立國，對於土地與植物有深厚的崇拜和審美觀念，而且當時氣候溫潤、樹林茂密，先民就地取材，發展了土木結構的建築；因土木結構的樑柱已有承重作用，牆只是圍護的功能，因此建築內部的空間規劃、隔斷與連續非常靈活，適合橫向的群體組合，秦代的阿房宮、漢代的未央宮、唐朝的長安（為當時世界最大的城市）甚至到明清時期的宮殿和都城，都沿襲著崇尚闊大的空間意識；受到重人生、重現實、重倫理修養、以禮樂為中心的儒家影響，中國傳統建築以中軸線為主，兩旁重重疊疊的建築群排列出節奏多變、邏輯清晰不混亂的建築空間，給人安逸、平緩、歡愉的感受；因實施宗法制度，從皇帝到平民百姓皆以嫡長子為繼承人，這種嚴密而等級森嚴的封建制度使得傳統建築因身分地位不同而有不同的規範，若沒有依照規範就是僭越失禮；中國傳統建築以台基平面和立柱牆體呈現方形直線對稱與大屋頂呈現弧線反翹形象，是直與曲、靜與動、剛與柔、莊嚴與活潑的和諧表現。（三）樓慶西的《中國古建築二十講》15 書中從「牆倒屋不塌」─中國傳統建築木建構防震特色談起，提到中國傳統建築曲面的大屋頂，除了避免雨水浸襲屋身具有採光、排水的功能外，還富有「如鳥斯革、如翬斯飛」的神韻，給人輕巧靈活的感受，這主要是斗栱構件的使用，可使屋頂出簷加大的結果，這是中國古代工匠一項. 14. 王振復：《建築美學》（台北：地景企業股份有限公司，1993 年 2 月）。. 15. 樓慶西：《中國古建築二十講》（台北︰聯經出版事業股份有限公司，2003 年 8 月）。 6.

(19) 了不起的創造，也是別於西方建築的一大特色。他也提到中國古代建築是由房屋四面圍成的院落形式組合而成的群體，因功能和需要不同而有宮殿、寺廟、園林、住宅不同的組合型態，它沒有西方古代建築藝術個體（羅馬的浴場、高直的教堂）所表現的那麼雄偉與壯麗，它所呈現的是建築群體的博大與壯觀。有關住宅主要的四合院形式，書中介紹了北京四合院、雲南住宅、南方天井院、窯洞四合院和福建圓樓，雖然一樣擁有一個與外界隔離的內向院落，符合中國封建社會父權統制、男尊女卑、倫理秩序的住宅形式，卻因地理環境、氣候不同、功能需求而發展出各具特色的建築，這是中國建築讓人驚豔之處。（四）劉婉華的〈論儒學經權觀對中國古典建築觀念的影響〉16 文中提到中國建築一直實行師徒相授、子承父業的匠作制度，而建築形式和裝飾藝術也深受儒家「守常」的觀念影響，發展了數千年仍以木結構建築為主，大至宮闕、壇廟，小到民居、宗祠，建築形式均採合院式布局，具有結構實用的斗拱變為華麗裝飾，儼然已成為中國建築的典型特徵。從中國傳統建築文獻探討中，可發現中國傳統建築和西方傳統建築最大的差別在於以木構架為主的建築，便於在建築體上裝飾美化，它以「間」為單元，組成「群」的結構，形式變化靈活，能夠呈現出博大的群體；但是木建築易受雷擊、火燒、時間侵蝕而毀壞，以致無法像西方古建築的磚石結構保存年代那麼久遠。. 二、客家傳統建築在客家傳統建築方面，主要專書有《台灣建築閱覽》（李乾朗，1996）、《客家圍屋》（黃崇岳、楊耀林，2006）、《梅縣三村》（陳志華、李秋香， 2007）、《客家故園》（羅勇、龔文瑞，2007）、《客家民居》（中共梅州市委 16. 劉婉華：〈論儒學經權觀對中國古典建築觀念的影響〉，《齊魯學刊》182 期，2004. 年第 5 期，頁 32—36。 7.

(20) 宣傳部，2012）等書。（一）李乾朗《台灣建築閱覽》17 作者從史前與原住民、荷西佔領、清代統治、日治時期到現代的台灣建築做了概略性的介紹，其中對於傳統建築的營造方法與匠派作風介紹得非常詳細。該書提到古代匠師在建屋的技巧上力求尊重自然、遵照五行的屬性設計山牆，以及閩南系民居和客家系民居在處理婦女空間的技巧上的明顯差異，可做為本論文研究客家傳統建築的參考。（二）黃崇岳、楊耀林的《客家圍屋》18 書中介紹在閩、贛、粵地區客家人歷經艱辛的遷徙、為適應新的自然和社會環境，創造出聚族而居的客家圍屋。書中提到客家人傳承了中原建築文化，發展出重靠山近水、布局嚴謹、功能齊全、防禦堅固、祠住合一、自然和諧的客家圍屋，是傳統與創新的結合，是「青出於藍而勝於藍」的建築。在探究客家傳統建築時，這些建築特色值得特別留意。（三）陳志華、李秋香的《梅縣三村》19 書中提到廣東省梅縣從元朝開始就是純客家人居住地，至今還保存了客家的典型住宅─圍籠屋。客家先民從中原河洛地區輾轉南遷到贛、閩、粵，宗族或家族的互相扶持是他們克服艱難困苦的支柱，所以他們常聚族而居，形成血緣村落。圍籠屋以祖堂為中心，組合成一座座結構形制相當嚴謹統一的超大型集體住宅。其次，就梅縣寺前排村、高田村、塘肚村為例，探討圍籠屋的發展模式、圍籠屋的風水和圍籠屋的結構、構造和施工。雖然，本文所要探究的屏東縣內埔鄉美和村「謝氏宗祠」並不是圍籠屋，. 17. 李乾朗：《台灣建築閱覽》（台北：玉山社出版事業股份有限公司出版，1996 年 11. 月）。 18. 黃崇岳、楊耀林：《客家圍屋》（廣州：華南理工大學出版，2006 年 1 月）。. 19. 陳志華、李秋香：《梅縣三村》（北京：清華大學出版社，2007 年 5 月）。 8.

(21) 但是該書所言有關化胎、五行石和風水的原則，對於研究者了解客家傳統建築很有幫助。（四）羅勇和龔文瑞的《客家故園》20 書中介紹了江西贛南客家人的由來、客家人的生活方式、客家歌謠、客家建築……。其中，當地客家建築以圍屋為主，但是形式有別，廣東梅州客家人喜遠離平原、依山面水的山坡地建造外圓內方的圍龍屋；福建龍岩客家人長年承受颱風侵襲，多建造可以避風的圓形土樓；而贛南客家人以走出山林為榮，為了顯富、防劫，多在開闊地帶建造城堡式的方圍，還有炮樓、砲台等設施，可見客家人因地制宜，依所在環境和需要建築適合居住的民居，除了安全、舒適的考量外，融入雕刻、彩繪等文化因素，使客家建築具有藝術之美。除此之外，書中還提到客家先民南遷時把黃河流域和長江流域的風水術和生產技術以及傳統文化一起帶到現在的客家地區，從相傳資料中可知楊筠松在贛南地區尋龍追脈，教授學徒，可說是客家風水之祖，創立了江西形勢派，主形勢、定向位、強調龍、穴、砂、水的配合。到了南宋衍生出一個新的理法派，以八卦、十二支、天星、五行為四綱，講究方位由王伋等人創立。到了明清時期，形勢派和理法派合而為一，一直到現在，客家人仍然很重視風水。從書中可以學到客家建築的形成和風水知識，有助於了解「謝氏宗祠」的擇址和五行石的意涵。（五）中共梅州市委宣傳部編的《客家民居》21 書中提到梅州的客家「圍龍屋」與北京的四合院、廣西的「杆欄式」、陝西的窯洞、雲南的「一顆印」，是中國民居建築的五大特色。客家「圍龍屋」在建築上具有左右對稱、前低後高、主次分明、坐落有序、布局規整的特點。客家「圍龍屋」的建材多採用磚、瓦、砂、石、泥、木、油漆、. 20. 羅勇、龔文瑞：《客家故園》（南昌：江西人民出版社，2007 年 9 月）。. 21. 中共梅州市委宣傳部編：《客家民居》（廣州：華南理工大學出版，2012 年 5 月）。 9.

(22) 石灰，以石砌基，三合土夯牆。建築形制是大門前有禾埕、半月形池塘，正屋後面有半圓「花胎」拱形地板鋪上鵝卵石，稱為「龍鱗」；屋的背後有風水林叫「龍衣」，嚴禁砍伐。它繼承了中原漢族府第式建築文化，具有傳統禮制、倫理觀念、陰陽五行、風水地理、哲學思想、建築藝術等特點。「謝氏宗祠」雖然只是傳統的四合院，但是保有圍龍屋的左右對稱、前低後高、主次分明、前堂有禾埕、後堂有化胎、五行石和百年的蘋婆樹的客家民居建築特色，值得好好探究一番。從客家傳統建築文獻探討中，可發現客家人因戰亂被迫南遷到土地貧瘠的閩、贛、粵地區，宗族或家族的力量是他們克服艱難困苦環境的支柱，他們常聚族而居，互相幫忙、相互扶持，形成了血緣村落，保留了傳統的中原文化。除此之外，客家人更順應自然環境，發展出靠山近水、布局嚴謹、功能齊全、防禦堅固、祠住合一、自然和諧的客家圍龍屋、圓樓、土樓，是傳統與創新的結合，具有傳統禮制、倫理觀念、陰陽五行、風水地理、哲學思想、建築藝術等特點。. 三、建築中的儒家思想有關中國建築中的儒家思想，專書有《中國建築備忘錄》（王鎮華，1984）、《中國古代的城市與建築》（謝敏聰譯著，1985）、《中國建築空間與形式之符號意義》（王銘鴻，1989）、《建築美學》（王振復，1993）《中華古代文化中的建築美》（王振復，1993）、《客家祠堂與文化》（林曉平，2006）、《中國客家建築文化》（吳慶洲，2008）等；論文則有〈儒道釋對於中國建築之影響〉（黃寶瑜，1967）、〈初論我國古代都城禮制建築的演變及其與儒學之關係〉（朱士光，1998）、〈中國文化對中國傳統木構建築的影響〉（李黎， 2001）、〈論儒學經權觀對中國古典建築觀念的影響〉（劉婉華，2004）、〈儒釋道思想下的中國建築藝術探析〉（徐群英，2013）、〈淺談儒釋道文化對我國建築裝飾的影響〉（李本一，2013）等。 10.

(23) 專書（一）王鎮華的《中國建築備忘錄》22 書中提到：在《論語》、《禮記》、《周禮》、《冬官考工記》都有建築等級的記載，興建者不可踰越其身分、地位。對於中國傳統建築使用易朽、易燃的木材，該書提出了五個主要的原因，其中「終則有始」的永恆觀，舉出《周易》強調人唯有日新崇德，才能與天地共存；《論語》、《孟子》強調唯有德業精神能與天地同壽的正面看法，是中國建築不採石造而採木造，以及代代翻修新建的重要因素。（二）謝敏聰譯著的《中國古代的城市與建築》〈宇宙中心的象徵—中國古典建築藝術的意境〉23 書中提到中國古代建築因為是君主專制，皇帝被認為是宇宙的中心擁有最高的權威，所以城市中央是統治者的宮殿，其他的建築物依它的功能和所有人的身分地位—從宮殿到民居、從壇廟到官署……皆根據一條縱貫南北的中軸線一個接一個的建造，建築物的大小因屋主的身分而有嚴格的限制，民居像縮小版的城市，而城市像放大版的民居，這正是儒家重視禮制的表現。（三）王銘鴻的《中國建築空間與形式之符號意義》24 他認為中國人的倫理、禮制、天人合一的精神都反映在傳統「有機」的建築簇羣中，而整個傳統建築從裝飾圖案、構件型式到建築的空間配置都充滿了象徵的意義。如：架梁之間的雕龍象徵辟邪及富貴、瓜筒與各架梁間以花草裝飾象徵吉祥、瓜筒做成南瓜的形狀隱喻多子多孫的涵義。傳 22. 王鎮華：《中國建築備忘錄》（台北：時報文化出版事業有限公司，1984 年 9 月 20. 日二版）。 23. 謝敏聰譯著：《中國古代的城市與建築》〈宇宙中心的象徵—中國古典建築藝術的意. 境〉（台北：大立出版社，1985 年 1 月出版）。 24. 王銘鴻：《中國建築空間與形式之符號意義》（台北：明文書局，1989 年 12 月再版）。 11.

(24) 統文化是整合建築形式和它所象徵的內涵，如果沒有傳統文化，這些建築只是徒有形式沒有內在意涵。因此從易經連續性、簇群、二元並存的語法反映到傳統建築以「間」為單位的柱梁系統，將單座建築視為一個建築單位，可視需要輕易的增加或減少數量，靠著廊道、簷廊、門屋的中介空間將建築空間串聯在一起。他認為儒家以道德為本體的人性觀中企圖以「禮」來建立與萬物的關係，透過分別尊卑關係並予以差序對待的「禮制」，使得傳統建築的空間也被付予左尊右卑、北尊南卑的涵義，除此以外一些重要的儀式進行大都是從門入中庭再到堂上，形成了門樓到廳堂的中軸線，無論是單座建築、四合院甚至多進的簇群，均以此為發展基準，可見儒家的「禮制」影響傳統建築是多麼深遠。（四）王振復的《建築美學》25 書中提出的中國傳統建築六大特色的強烈的民族倫理觀念是受到儒家提倡君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫和仁、義、禮、智、信五常的影響很大，使得傳統建築重視「中軸線」觀念，以尊者為中，用最大的尺度、最好的材料來建築位於「中軸線」的主要建築，從有條理的空間安排達到和諧的境界；其次是傳統建築台基、立柱的直線對稱與大屋頂弧線反翹形象的是直與曲、靜與動、剛與柔、莊嚴與活潑，正是儒家講求「中庸之道」的表現。（五）王振復的《中華古代文化中的建築美》26 他認為儒家重「禮」，以「仁」解釋「禮」，使對神的禮變為對人的禮，將禮與中庸、博愛、人道相結合，成為國家安定的重要力量。他舉了宗廟、都城、宮殿、陵寢等傳統建築實例，說明建築物的規格、空間的配置、材料的使用，都必須合乎地位和身分，也就是合乎「禮」的規範。另外，儒. 25. 王振復：《建築美學》（台北：地景企業股份有限公司，1993 年 2 月）。. 26. 王振復：《中華古代文化中的建築美》（台北：博遠出版有限公司，1993 年 3 月）。 12.

(25) 家也重視「樂」，在強調「尊者居中」森嚴的等級規劃下，以對稱均齊的空間佈局，達成以「禮」為基礎的禮樂「和諧」。期刊（一）黃寶瑜〈儒道釋對於中國建築之影響〉27 文中提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》是周朝的律法和憲法，對重視「禮」的儒家思想來說非常的重要。「禮」的最早定義是祭祀用的犧牲或儀式，為各種社會慶典如宴飲、喪葬、相聘以及冠婚等所制定。在進行儀式中這些行禮人的舉止動作和建築空間配置有關，為了滿足舉行儀式的需要，建築都必須大致的平衡對稱於「中軸線」，這種平衡和對稱的建築設計原則是中國傳統建築的重要特色。在中國沒有獨立的宗教傳統，皇帝稱天子，他受命於天，而天卻反映人民的願望，所以中國的皇帝並不相西方是全能的耶和華或法老，因此在中國建築上沒有金字塔，民居是中國建築上的主要角色。中國的宮殿、廟宇、宗祠在配置上與住宅相似，只是尺度放大些，裝飾多加些而已。足見民居，在中國傳統建築中佔有重要的地位，值得研究者探究一番。（二）朱士光的〈初論我國古代都城禮制建築的演變及其與儒學之關係〉 28. 文中主要是分三個階段論述從夏朝一直到清朝都城中祭祀祖先、天地、神祇的禮制建築演變，發現禮制的建築在夏、商兩代只是鞏固統治、鎮懾群下的功用，從西周以後，特別是西漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，使儒學中有關禮樂的理念，成為各個朝代在都城中修建禮制建築的唯一指導原則，. 27. 黃寶瑜：〈儒道釋對於中國建築之影響〉《中外雜誌》，第一卷第一期，1967 年，頁 33—35。. 28. 朱士光：〈初論我國古代都城禮制建築的演變及其與儒學之關係〉，《大同高專學報》，. 第 12 卷第 3 期，1998 年 9 月，頁 12—14。 13.

(26) 即使是鮮卑、契丹、女真、滿州等北方遊牧民族也都接受孔子思想，採用儒學禮制修建禮制建築和建立祭祀禮儀。特別是在西漢以後，封建社會的統治階級為了保持封建政權的穩定與封建法統的持續不斷提升孔子及其後裔的地位，對儒學的依賴日益增大，將儒家學說的大一統、敬天保民、輕鬼遠神、尊卑有序、男女有別等思想，表現在禮制建築和相關禮儀活動。在上位的統治者都有如此的想法，一般平民百姓自然予以效法，雖然本文是探討都城禮制建築與儒學的關係，但是從中仍可得知儒學對於傳統民宅建築應該也有不小的影響。（三）李黎〈中國文化對中國傳統木構建築的影響〉29 他提出中國傳統建築是「木頭的史書」，中國傳統建築最主要是受儒家主張「德治」和「仁政」影響，強調統治者要「親民」，使得統治階級和庶民形成等級統治而不是對立的關係，所以中國傳統建築無論是君權建築還是民間建築都是木構建築，不像西方民間使用木構建築，而君權建築卻採用石構的對立形式。這種因文化而產生不同建材和形式的建築特色，的確比就地取材、施工便利，更有說服力。（四）劉婉華的〈論儒學經權觀對中國古典建築觀念的影響〉30 將儒學經權觀分成「允執其中」、「通權達變」、「經權合一」三方面探究對中國古典建築的影響。「允執其中」強調的是中和之德、和諧之美，在建築上採用木構建築，它的尺度與空間大小給人舒適、和諧的感受，符合儒學「中和」的觀念；「通權達變」的觀念，表現在建築上是「因地制宜」、「因時制宜」的理念，可隨時空不同調整建築的格局、形式，以符合實用. 29. 李黎：〈中國文化對中國傳統木構建築的影響〉，《廣州大學學報》，第 15 卷第 11 期，. 2001 年 11 月，頁 99—101。 30. 劉婉華：〈論儒學經權觀對中國古典建築觀念的影響〉，《齊魯學刊》182 期，2004 年第 5 期，頁 32—36。 14.

(27) 功能；「經權合一」，則以「經」為原則，「權」為達成手段，使中國古典建築的體制、風貌，從先秦一直延續到明清，成為一大特色。（五）徐群英的〈儒釋道思想下的中國建築藝術探析〉31 他提到儒家「禮」代表著人類社會中的秩序與和諧，提倡君慧臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的和諧社會，因此在中國傳統建築開間、裝飾和顏色上都逐一規定，不能脫離「禮」的規範。儒家也認為天是有意志的，是支配一切的最高主宰，而皇帝是天的代表，受命於天，因此皇帝居住的宮殿必須講究氣勢壯闊裝飾華麗，以凸顯皇帝至高無上的權威。徐群英這個說法和李黎〈中國文化對中國傳統木構建築的影響〉認為儒家主張「德治」和「仁政」，強調統治者要「親民」，似乎有所衝突，其實不然。因為徐群英是從中國傳統建築的形制來說儒家「禮」的規範，君臣要有別，上下要有序，所以皇帝居住的宮殿要講究氣勢、莊飾華麗，以別於平民百姓的民居；但是皇帝所使用的建築材料還是和百姓一樣的木構建築，給人溫暖、容易親近的感受，和李黎提出儒家「親民」的主張只是取決的角度不同，並不互相衝突。（六）李本一的〈淺談儒釋道文化對我國建築裝飾的影響〉32 文中提到儒家思想是以孔子和孟子思想為主要基礎的哲學理念，提倡人與人，以及人與道德之間和諧一致的思想模式，展現以「和」為美、以「情」為美的室內設計藝術思想。儒家文化的建築裝飾，主要是以家庭道德觀為代表，傳達出「仁愛」的精神境界。在古代中式家庭居住建築的四合院形式中，在人們的家庭、血緣關係中加入「禮」的道德約束和人與自. 31. 徐群英：〈儒釋道思想下的中國建築藝術探析〉，《藝術科技》，2013 年 7 月 29 日。. 32. 李本一：〈淺談儒釋道文化對我國建築裝飾的影響〉，《大眾文藝》，2013 年 21 期，頁 274。 15.

(28) 然和諧的意象。如果在文中舉出一些實際的建築裝飾例子，能讓研讀本文的人更清楚知道什麼是受儒家思想影響而產生的裝飾藝術，對於中國傳統建築能有更深入的了解。從建築中的儒家思想文獻探討中，可發現中國傳統建築受到儒家提倡君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫，重視人類社會中的秩序與和諧，而特別重視「中軸線」，以尊者為中，用最大的尺度、最好的材料來建築位於「中軸線」的主要建築，以建立尊卑有序、男女有別的和諧社會。另外，儒家主張「德治」和「仁政」，以堯、舜、禹為歷代帝王的榜樣，節儉不奢華成為統治階級處身於世的標準，無論是君權建築還是民間建築都是木構建築，給人舒適、和諧的感受，具有中和之德、和諧之美，達到「允執其中」的境界。. 四、建築中的道家思想道家思想的書籍，主要是論述政治、品德修養方面的主張，對於建築較少論述。研究者參閱的專書有《中國建築備忘錄》（王鎮華，1984）和《中國古代的城市與建築》（謝敏聰譯著，1985）；論文則有〈儒道釋對於中國建築之影響〉（黃寶瑜，1967）、〈儒釋道思想下的中國建築藝術探析〉（徐群英，2013）、〈淺談儒釋道文化對我國建築裝飾的影響〉（李本一，2013）等。專書（一）王鎮華的《中國建築備忘錄》33 書中提到中國傳統建築使用易朽易燃的木材，提出了五個主要的原因，其中提出《老子》要人學大自然的生藏進退為例，說明對永恆「生生不息」、「自然往復」的正面看法，是中國建築不採石造而採木造，以及代代翻修 33. 王鎮華：《中國建築備忘錄》（台北：時報文化出版事業有限公司，1984 年 9 月 20. 日二版）。 16.

(29) 新建的重要因素。（二）謝敏聰譯著的《中國古代的城市與建築》〈宇宙中心的象徵—中國古典建築藝術的意境〉34 文中提到中國古代建築無法保留下來，除了天災、人禍外，主要的是建築物隨著時間的流逝而自然損壞。這正是道家與大自然和諧共存的表現，在動態的宇宙中尋求平衡。（三）王銘鴻的《中國建築空間與形式之符號意義》35 他從老莊的思想提出層次、對比、因、借的語法，表現在傳統建築空間配置上，曲徑通幽，勿讓景致一眼就望穿，將景拉長達到層次的效果；藉著空間的對比達到「寓大于小、小中求大」的空間無限感；建築時就地取材、因地制宜、順應自然，還可以借景於附近的山水，讓建築空間的聯結變為無限的可能，以期融入自然環境，這正是道家以自然為師的具體表現。（四）王振復的《建築美學》36 37. 應用《老子》十一章「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」說明建築實體（有）佔據一定的自然空間環境（無），而實體（有）與空間（無）兩者是相輔相成，有建築實體才能區別出建築空間，有建築空間建築實體才能發揮居住的實用功能，來說明建築的特質。又在論中國傳統建築特色時，引用《莊子》「有實而無乎處者，宇也」、38「夫天地者，古之所大也」. 34. 謝敏聰譯著：《中國古代的城市與建築》〈宇宙中心的象徵—中國古典建築藝術的意. 境〉，（台北：大立出版社，1985 年 1 月）。 35. 王銘鴻：《中國建築空間與形式之符號意義》（台北：明文書局，1989 年 12 月再版）。. 36. 王振復：《建築美學》（台北：地景企業股份有限公司，1993 年 2 月）。. 37. 陳鼓應註譯：《老子今註今譯》（台北：臺灣商務印書館股份有限公司，2013 年 6 月二版一刷），頁 95—98。. 38. 〈庚桑楚〉，黃錦鋐注譯：《新譯莊子讀本》（台北：三民書局股份有限公司，2011 17.

(30) 39. 40. 說明自然空間的廣大可讓大鵬「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」，這. 種體現闊大的空間意識，表現在傳統建築群體是朝橫向鋪排，有別於西方建築向高空發展表現巨大雄偉的作法。期刊（一）黃寶瑜〈儒道釋對於中國建築之影響〉41 他認為對中國而言，除了儒家以外，最重要和最有影響力的哲學是道家。道家起源於黃帝、老子和莊子，他們追求與自然合一，讓「道」從一條道路、道德行為的準繩，提升到形而上的單純、無形、無色、無欲的觀念。道家提倡「回到自然」、「與自然合一」的想法，影響到中國的園林建築，以石象山，以溪代川，將一個小的庭院營造成一個小天地，是最富創造性的藝術。（二）李黎〈中國文化對中國傳統木構建築的影響〉42 文中提出中國傳統建築除了受儒家思想影響外，也受到道家思想影響。但是他在解釋道家文化時，說道家以「仁」為核心，主張「無為而治」和「不尚賢，使民不爭」，其中道家不是以「仁」為核心，它應是崇尚自然、清靜無為，達到人與自然和諧相處的境地。（三）徐群英在〈儒釋道思想下的中國建築藝術探析〉43 他提到道家思想主張人與自然和諧相處，舉徽州建築在造型、使用功. 年 6 月二版四刷），頁 318。 39. 〈天道〉，黃錦鋐注譯：《新譯莊子讀本》，頁 177。. 40. 〈逍遙遊〉，黃錦鋐注譯：《新譯莊子讀本》，頁 3。. 41. 黃寶瑜：〈儒道釋對於中國建築之影響〉，《中外雜誌》，第一卷第一期，1967 年，頁 33—35。. 42. 李黎：〈中國文化對中國傳統木構建築的影響〉，《廣州大學學報》，第 15 卷第 11 期， 2001 年 11 月，頁 99—101。. 43. 徐群英：〈儒釋道思想下的中國建築藝術探析〉，《藝術科技》，2013 年 7 月 29 日。 18.

(31) 能、裝飾美化、布局結構上遵循道家天人合一的思想，追求回歸自然，形成特殊的地域特色。在村落選址上，依據「高低向背異，陰晴眾壑殊」的山勢，選擇風水寶地；另外，從《老子》十一章「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」強調空間是建築主體的觀念，表現在廳堂、天井、廂房空間的布局中，體現道家的「虛」、「無」的空間和形式；從《老子》四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」44認為宇宙整體的所有變化，都是陰陽調節的相互作用，道家的宇宙觀表現在建築藝術是時空的關係，人走過一個空間、景色也隨著變化，這種步移景移的美妙呈現了道家時空的宇宙觀；從《老子》四十七章「不出戶，知天下，不闚牖，見天道。」45闡述天井的設計，能讓人感受四季更替、自然陰晴圓缺、冷暖變化，符合道家清靜無為、反璞歸真的居住要求。（四）李本一的〈淺談儒釋道文化對我國建築裝飾的影響〉46 文中提到道家主要是以老子和莊子思想為主，影響傳統建築裝飾以表現自然真實、樸素平淡、反璞歸真為特色。道家思想人和自然和諧共存的理念，影響到建築以虛實和理性結合，充分展現建築空間的意境之美。可惜文中沒有更詳細的說明建築空間如何展現道家思想而產生的意境之美，這是研究者可以補充的部分。另外，文中有提到由道家思想讓我們聯想到風水學，這是中國傳統以至於現在建築都會注重的部分，值得研究者探究一番。從建築中的道家思想文獻探討中，可發現道家的核心思想是崇尚自然、清靜無為，達到人與自然和諧相處的境地。中國傳統建築使用易朽易燃的 44. 陳鼓應註譯：《老子今註今譯》（台北：臺灣商務印書館股份有限公司，2013 年 6 月. 二版），頁 200。 45. 陳鼓應註譯：《老子今註今譯》，頁 213。. 46. 李本一：〈淺談儒釋道文化對我國建築裝飾的影響〉，《大眾文藝》，2013 年 21 期，. 頁 274。 19.

(32) 木材，代代翻修新建，印證《老子》對永恆「生生不息」、「自然往復」的概念。建築時能就地取材，因地制宜，順應自然，還借景於附近的山水，讓建築空間的聯結變為無限的可能，是道家以自然為師的具體表現。雖然中國古代建築無法保留下來，除了天災、人禍外，主要的是建築物隨著時間的流逝而自然損壞，也是道家在動態的宇宙中尋求平衡，與大自然和諧共存的表現。. 五、謝氏宗祠翻閱一些有關宗祠傳統建築的專書、論文集和論文，研究者發現就屏東縣而言，常被論及的是佳冬蕭宅、萬巒劉氏宗祠，有關美和村的謝氏宗祠研究，只有零星出現在《客家老建築》（盧惠敏，2010）、《宗聖公祠》（曾喜城、陳有樂，2001）、〈內埔美和、豐田、振豐及義亭四村宗祠訪查紀錄〉（柳秀英，2003）、〈從美和村「福德祠」初探「忠心崙」聚落的開發〉（曾喜城，2003）、《清末後堆地方傳統聚落之研究》（夏雯霖，1994）、《日治時期六堆客家祠堂建築之研究》（劉秀美，2001）、《屏東六堆地區客家祠堂匾聯文化內涵研究》（鄧佳萍，2007）、《日治時期漢人宗祠建築裝飾之研究以台南、屏東地區為例》（康惠嵐，2007）、《六堆客家伙房文化之研究-以美和村河南堂為例》（吳婷蕙，2010）、《屏東六堆地區客家祠堂匾聯文化內涵研究》（鄧佳萍，2007）等。專書（一）盧惠敏的《客家老建築》47 本書從房屋的外廊道和內廊道的差異、堂與橫屋連接手法、廊間的用途、屋頂的轉溝區分客家夥房和閩南古厝的差異。介紹屏東縣屏中地區內埔鄉、萬巒鄉、竹田鄉、新埤鄉四個客家鄉鎮主要的客家老建築。在內埔. 47. 盧惠敏：《客家老建築》（屏東：屏東科技大學老建築典藏中心，2010 年 10 月）。 20.

(33) 鄉的部分有介紹美和村「謝氏宗祠」，就建築沿革、建築特徵兩方面敘述，外加圖片說明，使讀者對於「謝氏宗祠」有初步的認識。可惜書中未提及棟對、化胎的五行石和後面有一百年樹齡的蘋婆樹。（二）曾喜城、陳有樂的《宗聖公祠》48 本書介紹曾氏家族的遠祖，來台開墾經過，從而瞭解客家人在屏東平原奮鬥的經歷，其中有提及「謝氏宗祠」興建者謝亮慶在美和村興建福德祠的經過，正好可以作為參考。論文集論文（一）柳秀英的〈內埔美和、豐田、振豐及義亭四村宗祠訪查紀錄〉49 文中提及在美和村的篇幅中採訪了謝晉貴先生，據《謝申伯公始祖嘗會沿革記略》之記載，於昭和九年（西元 1939 年）貴有戶十七氏祖作玉派下，一持敦親睦族大義精神，慷慨贈與建祠土地，宗祠規模於焉奠定。50由謝氏昌祚戶、貴有戶、羅經戶、大興戶、萬興戶、嘉昌戶及松口永貴戶七房募資興建。隨文附有祖堂、後堂、堂號、門聯、祖牌、棟對、門樓…… 等圖片。文中未就建築方面介紹宗祠祖堂、後堂、堂號、門聯、祖牌、棟對、門樓…….的特色，著實可惜。（二）曾喜城的〈從美和村「福德祠」初探「忠心崙」聚落的開發〉51 有關〈福德祠建築記〉一文中，提及忠心崙福德祠建築總理謝亮慶正 48. 曾喜城、陳有樂︰《宗聖公祠》（屏東︰屏東縣文化局，2001 年 11 月）。. 49. 柳秀英︰〈內埔美和、豐田、振豐及義亭四村宗祠訪查紀錄〉，收入《六堆客家田野. 資料集〔內埔篇〕》（屏東︰美和技術學院通識教育中心編印，2003 年 1 元月 9 日）。 50. 經詢問住在「謝氏宗祠」的謝立定先生（他生於昭和 4 年），他的母親嫁到謝家時正. 在興建宗祠，因此「謝氏宗祠」應建於光緒 9 年（西元 1883 年）才正確。至於「慷慨贈與建祠土地」之記載有誤，參閱註 3 的說明。 51. 曾喜城︰〈從美和村「福德祠」初探「忠心崙」聚落的開發〉《第二屆客家學術研討會論文集》（屏東︰美和技術學院通識教育中心編印，2003 年 11 月 11 日），頁 160-167。 21.

(34) 是現今「謝氏宗祠」建祠贊成人員之一，足見他正是當時忠心崙德高望重的人士，足以主持開庄伯公建廟的浩大工程。忠心崙沿著海平路有謝家、曾家、徐家、郭家、吳家、利家伙房，是個風水寶地，南北大武山孕積了終年不斷的水源，沖積扇三角洲提供了肥沃的土壤，讓客家人在此定居。這對於了解「謝氏宗祠」的建祠，提供了重要的線索。博碩士論文（一）夏雯霖《清末後堆地方傳統聚落之研究》52 文中提及有客家人到屏東平原開墾，因內埔有適合農作的砂質土壤，湧泉豐富，氣候溫和，極適合稻作生長，又有北大武山支脈龍脈，東港溪和隘寮溪的水龍包圍，有很好的風水，形成許多聚落（美和村謝氏宗祠即在其中）。在墾拓到一段時間安定後，產生有因地緣或血緣關係的祭祀公業，以謝申伯公始祖嘗會為例，是由當初開基的 7 戶依出資多寡組成了 255 份會購置產業，再將田地租給宗族派下子孫耕種，所收租金正好可以作為祭祀祖先之用。在第三章第五小節中宗祠的內容有表格列出「謝氏宗祠」堂號、所在村落、興建年代、風水、棟對等資料與其他宗祠做對照，並未提及門樓、柱子、屋頂……等建築特色。（二）劉秀美《日治時期六堆客家祠堂建築之研究》53 文中提及祠堂設置緣由、祠堂建築的擇址、風水、格局、營建程序和空間位序安排，對於宗祠有更完整的介紹。文中也有舉謝氏宗祠為例，與其他六堆地區祠堂作分析比較，可說內容相當豐富。唯其化胎部分，所附圖只有美濃林氏祠堂、內埔徐氏祠堂，而五星石附圖內埔徐氏祖堂，未提. 52. 夏雯霖：《清末後堆地方傳統聚落之研究》（台南：成功大學建築研究所碩士論文， 1994 年 6 月）。. 53. 劉秀美：《日治時期六堆客家祠堂建築之研究》（台南：成功大學建築研究所碩士論. 文，2001 年 7 月）。 22.

(35) 及「謝氏宗祠」也有化胎和五星石，正好給研究者發揮的空間。（三）鄧佳萍《屏東六堆地區客家祠堂匾聯文化內涵研究》54 文中提及姓謝有寶樹堂、東山堂和陳留堂。根據《謝氏大族譜．謝氏淵源考據》可知謝氏淵源，始自周宣王五年（西元前 823 年），賜申伯於謝城。至於有寶樹堂、東山堂和陳留堂之名，依《康熙字典》所載：「謝姓出陳留，會稽二望，周宣王之舅姜申伯封於謝，以邑為氏。」列舉了麟洛、新埤、竹田、萬巒四地的廳對（含門對），加以比較分析。唯獨沒有提到內埔的寶樹堂，資料有美中不足之處。（四）康惠嵐《日治時期漢人宗祠建築裝飾之研究-以台南、屏東地區為 55. 例》. 文中將宗祠建築分成四大平面類型，從門樓、棟對、前堂文字探討它所代表的意涵和分析製作方式，另從屋脊、步口廊、棟架、神龕等圖像，分析其題材、類型探究象徵的意義。文中提及謝氏宗祠的只有堂號、門樓和棟對文字意涵、步口棟架雕刻與彩繪表現豐富，內容似乎少了一些，值得研究者加以補充說明。（五）吳婷蕙《六堆客家伙房文化之研究-以美和村河南堂為例》56 文中探討台灣南部六堆客家宗族的形成和祠堂、宗祠的設立、功能、種類，以及客家伙房的定義、特質和形式和美和村拓墾和發展。對於探討「謝氏宗祠」傳統建築特色，提供不少可參考的資料。從「謝氏宗祠」文獻探討中，可發現忠心崙擁有南北大武山孕積了終. 54. 鄧佳萍︰《屏東六堆地區客家祠堂匾聯文化內涵研究》（屏東︰屏東教育大學中國語. 文學系碩士論文，2007 年元月）。 55. 康惠嵐︰《日治時期漢人宗祠建築裝飾之研究-以台南、屏東地區為例》（台南：成. 功大學建築研究所碩士論文，2007 年 6 月）。 56. 吳婷蕙︰《六堆客家伙房文化之研究-以美和村河南堂為例》（屏東︰屏東教育大學. 客家文化研究所碩士論文，2010 年 6 月）。 23.