第五章 謝氏宗祠中的道家思想
第二節 祠堂裝飾中的道家思想
除了祠堂建築的自然環境、建築方位和建築形式受到道家思想影響外，
在裝飾祠堂的半月池、八卦圖、水流向、化胎和色彩，都可以看到道家思 想的體現。
208王雲五主編、陳鼓應註譯：《老子今註今譯》，頁 213。
209徐群英：〈儒釋道思想下的中國建築藝術探析〉《藝術科技》，頁 221。
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圖 5- 5 屏東縣內埔鄉美和村海平路一系列伙房之一 資料來源：研究者擷取自管理人謝勝信先生提供的空拍資料。
圖 5- 6 謝氏宗祠鳥瞰圖 資料來源：研究者擷取自管理人謝勝信先生提供的空拍資料。
謝氏宗祠 曾家伙房 徐家伙房 郭家伙房 吳家伙房
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圖 5- 7 謝氏宗祠門樓前面加蓋大水溝 資料來源：研究者擷取自管理人謝勝信先生提供的空拍資料。
二、八卦圖
《易經》是中國文化最古老的典籍，原本只是上古時代卜筮的學術，
在商朝、周朝的時候經過周文王的整理和註述，由卜筮進入思想、哲學的 領域，成為中國文化的基礎，是春秋戰國時期諸子百家思想的源泉，對儒 家和道家思想的影響很大。212它是用陰陽八卦的符號和數理邏輯來說明宇宙 人世複雜的變化，認為在宇宙未形成的時候是一種混沌廣大的太極，因為 變動產生天和地兩種不同的元素。天是陽的象徵，符號是「—」；地是陰的 象徵，符號是「- -」。再由兩儀變化成木（春）、火（夏）、金（秋）、水（冬）
四種元素，正好是春夏秋冬四季的變化；由這四種現象變化出乾、坤、震、
巽、坎、離、艮、兌八個卦象，代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八 個自然景觀，也可以配合人體分成首、腹、足、股、耳、目、手、口八個 部分，也可以套用在動物、人倫關係、表現行為、……等宇宙間萬事萬物
（圖 5-8）；若重疊八個卦象成為六十四卦，更能解釋複雜的宇宙和人世變
212王雲五主編、南懷瑾徐芹庭註譯：〈敘言〉《周易今註今譯》，頁 17。
門樓前面已加蓋的大水溝
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化。213儒家著重從《易經》說明宇宙人世複雜的變化中，體悟要重視個人修 為，貢獻所學，服務社會，達到內聖外王的境界。道家則著重在了解自然 變化、順應自然、達到自我修為、趨吉避凶的方式。因此，在中國傳統建 築中，會將太極圖、八卦圖裝飾在建築中，希望能達到禳災消禍、趨吉避 凶的目地。
「謝氏宗祠」在門樓樑上繪製了兩儀圖（圖 5-9）、在前堂的雙主樑中 不影響支撐結構的下方樑上畫太極的圖案（圖 5-10）、在正堂的雙主樑中不 影響支撐結構的下方樑上畫太極八卦的圖案（圖 5-11），在三種變易的圖案 中，祈求不變的平安吉祥心願。
圖 5- 8 易經八卦與人體、動物、人倫和品德相對意涵
資料來源：周何、田博元主編：《國學導讀叢編》，台北縣：康橋出版事業公司，頁 86。
213周何、田博元主編：《國學導讀叢編》（台北縣：康橋出版事業公司，1988 年 8 月 八版），頁 81-97。
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圖 5- 9 謝氏宗祠門樓樑上裝飾的兩儀圖 資料來源：研究者自行拍攝。
圖 5- 10 謝氏宗祠前堂棟樑上的太極圖 資料來源：研究者自行拍攝。
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圖 5- 11 謝氏宗祠正堂棟樑上的太極八卦圖 資料來源：研究者自行拍攝。
三、水流向
《老子》言：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於 道。」214意思是水滋養萬物，但是卻處於低下、卑微的地方，不會爭功諉過、
求取名聲，這是體現「道」的聖人表現。中國人喜歡在屋前挖個水塘、半 月池，或傍水而居，除了方便洗滌、防火、調節氣候外，應也深受道家思 想的影響。除此之外，水能滋養萬物，就像有錢財能購買生活用品一樣，
因此對中國人來說水象徵財富，家中使用的汙水，從天而降的雨水，要怎 麼流入門前的水塘、排水溝，讓家中的財富源源不絕、衣食無慮，這在民 居興建時也要多加留意，以免順著後高前低的地勢，直直流入水塘、排水 溝，財富散去就無法擁有富裕的生活。215
以「謝氏宗祠」為例，從宗祠排水系統平面圖（圖 5-12）來看，在正
214王雲五主編、陳鼓應註譯：《老子今註今譯》，頁 83。
215吳慶洲：《中國客家建築文化》，頁 35。
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堂和化胎之間有排水溝，讓正堂的雨水和護龍的汙水，順著謢龍外圍接到 禾埕的排水暗溝從花圃排出；在天井設排水口（圖 5-13）匯集前堂和正堂 的雨水，經過前堂的地板曲折的排水暗溝216流到禾埕排水口（圖 5-14）排出；
在鋪設禾埕注意高低差和排水口的位置，讓雨水能順著禾埕邊緣流入排水 口，宗祠最終匯集的水順著禾埕旁儲藏室邊緣的排水暗溝流到花圃外的道 路排水溝，讓宗祠能養氣、保財，擁有乾爽、舒適的居住環境。
216雖然無法將前堂的地板拆開看排水暗溝，可是從水是財的角度來看，研究者認為底 下的排水暗溝應該會有些轉折，讓水流慢些，才能聚財，符合中國人求財的觀念。
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圖 5- 12 謝氏宗祠排水系統平面圖
資料來源：樹德科技大學：《屏東縣歷史建築內埔鄉謝氏宗祠修復及再利用計畫（期末報 告）》，頁 3-26。
研 究 者 以 為 此 處 應 為 稍 有 轉 折 的 排 水 暗 溝
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圖 5- 13 謝氏宗祠天井排水口 資料來源：研究者自行拍攝。
圖 5- 14 謝氏宗祠禾埕排水口 資料來源：研究者自行拍攝。
禾埕排水口
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四、化胎
中國傳統建築深受道家崇尚自然，追求自然，喜愛自然的影響。當居 民要建築房子時，總要先觀察附近的地形、風向、水流，選擇背山面水、
背風向陽、山環水抱、地勢乾爽的風水寶地，作為房屋興建的最佳場所。
如果在平原興建房屋，缺少山可以依靠，因此要勘查附近山脈走向，將龍 神從山中引回家裡，安置在屋後壟起像半圓形小山丘的「化胎」中，在上 面鋪砌卵石或種植花草樹木涵養地氣，讓龍神能在此孕育全宅，保佑家族 多子多孫、人丁興旺。龍神安置好後，會再放置代表金、木、水、火、土 等五方五土神位的「五行石」，並將龍神的神位移到廳下「阿公婆牌」下方，
設置神位祭拜。217
在「謝氏宗祠」正堂後面，可以看到壟起的「化胎」（圖 5-15），上面 種植了草皮和由大陸原鄉帶來的蘋婆樹（圖 5-15），除了涵養地氣、安置龍 神、化育胎息外，還蘊含著東晉孝武帝駕臨謝安官邸，產生「寶樹堂」堂 號佳話的典故。這棵蘋婆樹隨著謝氏族人來臺，已有一百多年了，被列為 屏東縣珍貴老樹，將庇蔭著世世代代的謝氏子孫，見證族人的奮鬥史。在
「謝氏宗祠」後面化胎的前面，可以看到代表金、木、水、火、土等五方 五土神位的「五行石」（圖 5-16），以及在宗祠正堂神龕下，也設置了「土 地龍神」（圖 5-17）的祭祀神位，可看出謝氏族人對於龍神的尊敬，也是深 受道家思想影響的體現。
217張孟珠：《六堆傳統民宅匠師與建築文化―以後堆為例》，頁 70-77。
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圖 5- 15 謝氏宗祠後面的化胎和百年蘋婆樹 資料來源：研究者擷取自管理人謝勝信先生提供的空拍資料。
圖 5- 16 謝氏宗祠化胎前鑲嵌的五行石 資料來源：研究者自行拍攝。
化胎
蘋婆樹
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圖 5- 17 謝氏宗祠正堂神龕下的土地龍神神位 資料來源：研究者自行拍攝。
五、色彩
崇尚自然、順應自然、效法自然是道家的重要思想，除了影響中國傳 統建築重視擇址外，也影響客家先民就地取材的作法，以土、石為牆，木 頭為架構，青瓦作屋頂，給人樸實、莊重的感受，民居座落在青山綠水間，
與自然景觀合而為一，渾然天成，與自然環境融為一體。218謝氏先民來臺後，
也秉持就地取材的作法，以土、磚為牆，以木頭為架構，以當地生產的紅 瓦作屋頂，建造居住的住所（圖 5-18）。在民國六十年代曾作整修，雖然已
218吳慶洲：《中國客家建築文化》，頁 14。
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將前堂、正堂部分牆面改為洗石子的幾何圖案，但是以紅瓦為屋頂，搭配 白色的牆面，石頭圓柱和繪有花鳥、琴棋、書畫的斗拱，給人莊嚴、簡樸 又不奢華的感覺（圖 5-19）。與鄰近的曾家、徐家、郭家伙房連成一氣（圖 5-20），融入自然景觀，色彩調合，一點也不突兀。
「謝氏宗祠」興建在內埔鄉美和村的客家聚落（圖 5-21），從聚落中異 姓伙房建築群看來，真的符合了道家「小國寡民」、「日出而作，日入而息」
的農村景觀，十足反映了道家取法自然的生活風貌。
圖 5- 18 謝氏宗祠六十年代未整修前照片 資料來源：研究者翻拍自管理人謝勝信先生提供的相片。
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圖 5- 19 謝氏宗祠前堂 資料來源：研究者自行拍攝。
圖 5- 20 謝氏宗祠與鄰近伙房 資料來源：研究者擷取自管理人謝勝信先生提供的空拍資料。
謝氏宗祠 曾家 徐家 郭家
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圖 5- 21 屏東縣內埔鄉美和村聚落的農村景觀 資料來源：研究者擷取自管理人謝勝信先生提供的空拍資料。
第三節 小結
除了儒家思想以外，道家在中國思想中也占有很重要的地位，它以自然為 法、追求自然、與環境和諧相處、和自然合而為一的想法，深深影響了中 國傳統建築重視選址、考慮方位、重視採光….等施作的方法。
以「謝氏宗祠」為例，祠堂的後面是緊鄰屏東平原的太祖山－中央山 脈南端的主峰北大武山和南大武山屏障，涵養水源和減弱颱風威脅；祠堂 前面不遠處是東港溪和龍頸溪兩條河流交會，是水龍環抱，水源充沛，適 合從事農業耕作；又位於平原中略為壟起的高地，從沒有被洪水侵犯，這 是先民善於觀察地形，了解大自然，展現出追求自然、順應自然的道家思 想。
「謝氏宗祠」建築方位不是大家所推崇的「坐北朝南」，而是「坐東朝 西」，是因為屏東緯度偏低，日照充足，如果房屋是坐東朝西，能讓位於宗
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