立基於同一基礎

一、道即是無，無即是道

胡適¹³⁶在《中國哲學史》大綱上說：

老子又從具體方面著想，於是想到一個無字，覺得這個『無』的性質作用，

處處和這個『道』最相像。…道與無同是萬物的母，可見道即是無，無即 是道。

老子所說的「無」是含藏無限未顯得生機，「無」仍蘊藏無限之「有」。無和有 並非對立、矛盾，乃是一貫、相連續，只在表示形上的道，向下落實而產生天地 萬物時的一個活動過程，它不是一個「掛空」概念。

136 胡適，因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一，曾任北京大學校長、中研院院長、駐美大使等職。

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二、老子以「無」的概念來修身、治國

《道德經》有關「無」的概念，散見各篇－「無為」、「無知」、「無欲」、

「無私」、「無常心」、「無執」。

（一）「無為」

「聖人處無為之事；行不言之教」＜二章＞，聖人用「無為」的觀點對待 事物，「不言」即不發號施令，不用政令教誨，主潛移默化的引導。

「吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之」＜四十三章＞，

老子以為，不言的教誨，無為的益處，天下人少有懂得，也少有人能夠做到。

「損之又損，以至於無為。無為而無不為」＜四十八章＞，私欲減了又 減，就達到「無為」的境地。如能「無為」，就性與天通，心與物合之時，天 地萬物盡在我懷，雖無為而無所不為。

「聖人無為故無敗」＜六十四章＞，有道之人不妄為，無所為而為，所以 沒有敗事，更不執著不放，所以不會失望。

（二）「無知、無欲」

「常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為則無不治」＜三章＞，常 使人民「無知、無欲」，復歸渾沌之境。以「無為」的方式去做，政治沒有不 上軌道的。

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（三）「無私」

「以其無私，故能成其私」＜七章＞，正因為他的「無私」，反而能成就 他的自我。諺語：「我為人人，人人為我」。孟子：「愛人者，人恆愛之。」

137（離婁下）。孔子：「毋我」¹³⁸，老子：「無私」，由此可見，孔老的思維 是相通的。偉人事業的共同基礎亦在此。

（四）「無常心」

「聖人無常心，以百姓心為心」＜四十九章＞，體道的聖人治國沒有主觀成 見，以百姓的心為心，以百姓的意志為意志。「無常心」即「無私」、「無我」

之意。聖人因無常心，故心如日月無所不照，德如天地以萬民之心為心。

（五）「無執」

「聖人無執故無失」＜六十四章＞，聖人無所執而作，故無所失。「執」，

就是抱緊，抱持「貪」、「嗔」、「癡」之欲念，如是反易失去。聖人「無為」，

不執著「貪」、「嗔」、「癡」，所以也不會有所失。

137「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」能愛護別人，別人也經常愛護他；能敬重別人，別人也經常敬重他。君 子和眾人不同的地方，在於他能省察自己的內心。

138「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」毋同「無」，孔子杜絕四種弊病：不主觀臆斷（憑空揣測），不絕對肯定，不 固執己見，不唯我獨尊自以為是。

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