第一章 緒論
崇尚自然，主反璞歸真的老子，乃舉世聞名之真睿智者，不僅教吾人表現柔 弱、愚魯，更教人無為、無我、居下、謙退、清虛，返回自然。凡人只見事物之 表象，老子卻能洞悉吾人深層內涵；老子思想不但擴大人類文化之廣度，更增強 人類文化之深度，對人類而言，是一劑化解今日危機之良丹妙方。
《老子》一書雖僅五千餘言，然博大精深，故有關《老子》的著述日益繁富；
本論僅針對「老子的修養思想及政治思想」如何以「道」修身，以「道」治政，
於「道」中綰合修身、治政之關係，作深層的探討與剖析，希藉此一窺老子思想 精髓。
第一節 研究動機與目的
廿一世紀的現今社會，科技發達物質文明豐厚，理應愉悅滿足於令人稱羨之 天堂；惜所見不然，反慨歎精神空虛，身處萬劫沉淪之深淵，究其因乃無窮慾望 所使然。老子反對無止境的物欲追逐，極力倡導精神層面的提升。老子之言，句 句切合當今人類心靈之所需。林安梧《中國宗教與意義治療》詮釋：
道家的治療學稱『存有的治療』要我們回到意識前的狀態，那是一主客交 融、無分別相狀態。對文化而言，可說是文化的詮釋與治療；對社會而言，
可以是社會的批判與重建；對個人的心靈，可以是個人心靈的治療。1
林安梧所言甚是，《老子》一書真知灼見，在在確能洗滌人心，頗具醫療強效。
1 林安梧，《中國宗教與意義治療》，（台北：明文書局，1996），頁 140。
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第二節 研究範圍
老子的生平，最早見於《史記·老莊申韓列傳》。由此知老子姓李，名耳，字 聃，楚國苦縣人。生於周靈王初年，曾任周之守藏史(又稱柱下史)，執掌方冊圖 書，因此能博覽群書，縱觀世變。是春秋時期的思想家，也是道家的創始者。《道 德經》是老子流傳下來的唯一著作；以簡潔優美的文字，構造出樸素、自然、豁 達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏偉框架。之後的中國古典哲學，特別是 有關「道德」的學說，不論是道家、墨家、或是儒家，皆未超出此一範疇。
老子對世界人類之影響，廣大而深遠，被西方學者所推崇。根據聯合國教科 文組織統計，世界各國經典名著中，被譯成外國文字發行量最多的，除《聖經》
2外，就屬《道德經》。德國後現代主義哲學家尼采32008 年拜讀《道德經》之後，
大加讚賞說老子思想「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」
德國唯心主義哲學家黑格爾4把老子學說看成是真正的哲學。俄國哲人托爾斯泰
5亦謂：「受益於《老子》的思想甚多」。美國 1987 年《紐約時報》6更將《老子》
列為世界古今十大名作之首。
2《聖經》，基督教的經典，包括《舊約》與《新約》兩種。《舊約》，以耶穌出生前「以色列」歷史為主幹。《新約》，記 述耶穌的一切言行及和門徒往來諸事。
3 尼采，（1844~ 1900 年）。著名德國哲學家，對後代哲學的發展影響極大，尤其是存在主義與後現代主義。
4 黑格爾，（1770~1831 年）。著名德國哲學家，是德國 19 世紀唯心論哲學的代表人物之一。
5 托爾斯泰，（1828~1910 年）。著名俄國小說家、哲學家，著有《戰爭與和平》。
6 美國《紐約時報》，1987 年評選古今十大作家，中國作家老子名列榜首。
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老子去世已兩千餘年，其學說至今仍綿延不絕，生活中常聽到的「大巧若拙」、
「柔弱勝剛強」、「無為而治」、「道法自然」、「自知者明」、「功成身退」等語，皆 出自老子的處世智慧。莊子在老子去世後，寫下「指窮於為薪，火傳也，不知其 盡也」之語《莊子·養生主》，意謂老子雖已逝，然其思想學說仍將傳世不朽。
《老子》一書，分道經、德經，凡八十一章，雖止五千言，然包羅宏富，言 簡意賅。其要旨為法「自然」，主「清靜無為」；人生觀以「柔」為主；政治強調
「無為而治」。細分可歸為自然哲學、人生哲學、行為哲學、政治哲學、教育哲 學等五大類，本論文僅從「修身」及「政治」兩大方向著手研究。
至若所引版本，儘管竹簡本《老子》具時代之重要意義，然仍有諸多缺空之 處，並非全本，無法引據文獻；且後代思想家亦多基於今本《老子》而發揮，故 本論仍以《老子道德經》王弼注 7為主要引文依據；又近人朱謙之《老子校釋》
8集多家注本而作校釋，本論文亦兼採其論證。
第三節 研究方法
本論文以老子的修養思想及政治思想為論述主軸，透過查閱、分析、整理文 獻資料，尋找和老子哲學相關之文本加以分析；其次參閱前人研究《老子》之相 關論著及學位論文，旁徵博引，取精用宏，務求掌握原典之核心概念，展開老子 之思想系統。
7 王弼，字輔嗣。三國時代曹魏的著名經學、易學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。為《道德經》撰寫註解，對後世 影響甚大。由於漢代、三國《道德經》的注釋本大多失傳，王弼的《道德經注》成了本書流傳至今的最早注釋本。
8 朱謙之，（1899~1972 年），中國著名哲學家。《老子校釋》（北京：中華書局，2000 年 8 月），新編諸子集成本。
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王開府教授在＜思想研究法綜論＞9中表示，哲學不應以西方界定的意義為 限，他就勞思光、蔡尚思、吳怡等人所言，將一般哲學研究通用之方法，提出五 種加以說明，本論除採用「歸納法」、「演繹法」外，另加「系統研究法」、「解 析研究法」作深層剖析：
(一)歸納演繹法
以「歸納法」觀察、研究、透析老子文本八十一章各篇之思想精髓，再把結 果進行歸納統整為老子的修養、政治思想之總指標。「演繹法」使用邏輯推理，
由已知老子的修養思想及政治思想，進行層層推演而得老子的修養、政治思想之 精髓。本論歸納、演繹二法兼用之。
(二)系統研究法
將哲學作系統的陳述，發現或建立哲學的完整架構，這是一種宏觀的方法，
由大處著眼，綜匯貫通全體以了解之，從而發現某家哲學的基源。從另一角度而 言，即是對學說作一系統性的研究，也可視為廣義的系統法。老子思想之基源在 於「道」，其思想系統由「道」而展開，故用「系統研究法」以建立老子之修養 及政治思想的系統。
9 參見《師大國文學報》，27 期，台灣師大國文學系，1998，頁 147-187。
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(三)解析研究法
用解析法來研究老子，基本態度是較為客觀。此乃一微觀法，將哲學分成小 部分以了解之，……「以經解經」法，就是透過文獻的比對而訓詁經文；但不能 停留在表面文義的比附，而應深入義理層面做詮釋。
解析研究法的優點，是對思想可以進行較精確而客觀的理解，避免主觀的臆 測甚而誤解；缺點是這種方法不能提供連貫性的觀點或全面的圖像，有「見樹不 見林」之病。尤其一旦涉及有關內容的綜合判斷，解析法本身並不能提供這種判 斷的基礎。本論文採用「解析研究法」，外加「系統研究法」、「歸納演繹法」
合成一個「詮釋循環」，以解析老子書中與修養及政治相關之章句，並研究章句 間的關聯性，再統整為一貫之學說。
除第一章緒論外，本論文第二章老子修養思想及政治思想之理論基礎，採「系