第五 第五章 章 章 章 結論 結論 結論 結論
本研究主要是以實證（徵）的方法探討天主教的空間傳播過程及其所 形塑出的區域特性。透過「時間」探討天主教在臺灣的歷史發展及其組織 變革；透過「空間」探討臺灣天主教聖統組織制度下的階層關係。再者，
透過「空間」探究天主教在臺的擴展策略、空間分布、空間成長以及未來 展望。最後，透過「空間」探討天主教在臺七大教區中所形塑出的區域特 性。根據研究所設定的目的，本文依據研究成果將結論分為三大部分：一、
歷史脈絡與組織；二、擴展策略與空間分布；三、區域特性。
一 一 一
一、、、、歷史脈絡與組織歷史脈絡與組織歷史脈絡與組織 歷史脈絡與組織
（一）歷史脈絡
天主教在臺發展脈絡與台灣歷史、社會、政治、經濟息息相關。
1626 年（荷西時期）天主教首度傳入臺灣，在西班牙武力護教的情況 下，短短的十多年間已經在臺灣北部建構出天主教擴展網絡。
1859 年（清領時期）天主教再次傳入臺灣，正式為臺灣天主教奠定往 後擴展的基礎。創業維艱，此期在臺的道明會神父在面對政治、文化、族 群的威脅衝突下，雖面臨身家財產損失，但已初步將天主教擴展至臺灣 中、北部。不過，因為教友信德的不穩固，為數不多的神父們只能固守在 自己的堂口，深怕自己向外擴展傳教後，原本已信教者會受到誘惑而脫離 教會。因此，這個時期天主教的發展還是以南部為主。
1895 年（日據時期），經歷動亂之後，社會逐漸趨於穩定，加上日本 政府打著宗教自由的口號，雖其目的在於掌控臺灣民心，卻也讓天主教在 臺灣得以順利擴展。即使因為神職人員的不足，而使得擴展成果只呈小幅 成長，但生命不受威脅的傳教環境，也讓在臺的神職人員對未來充滿希 望。因此，1913 年，臺灣成立獨立的宗座監牧區，在此之前，臺灣的教務 隸屬於福建廈門宗座代牧區。
1949 年政府遷臺後，教會在戰爭破壞後積極整頓，再加上大陸淪陷，
大量聖職人員撤退來臺，為數甚多的大陸教徒也隨政府播遷來臺，加上當 然臺灣經濟凋零，人民生活困苦，美援的發放由天主教會負責，使得天主 教有「奶粉教」之稱，但也因此吸收了一些教友，這些都是使得教會成長 的原因，教務乃快速發展。1952 年臺北監牧區升格為臺北總教區，臺灣成 為中國天主教的第 21 個教省，臺灣聖統制正式展開。此時期天主教的發 展分成兩個階段：第一階段自 1949 年至 1963 年是為教會成長期，由於有 利的政治因素（宗教自由），大陸神職人員及教友的快速移入，社會經濟 狀況不穩，山胞大量皈依等原因，此時期天主教人數成長率高於百分之 十；第二階段自 1963 年（民國 52 年）以後，由於社會改善、經濟富足，
導致宗教需求下降，加上中國傳統文化及民間信仰對西方宗教的抵制，及 教友遷徙造成的損失、大量原住民離開家鄉，此時期的成長大幅下降，其 成長低於人口成長率，是為成長停滯期。近年來，對外籍勞工的關懷與服 務，天主教也因為與佔外籍勞工人數最多的菲律賓關係深遠，特別使得上 力，為近年已沈滯的教會帶來大量工作和新興的契機，因此許多堂區都特 別為他們開設英語彌撒。
（二）組織
天主教的地方教會組織由上而下，分別為：各國主教團-總主教區（教 省）-主教區-總鐸區-本堂區。天主教地方教會的階層的等級關係，主要 與所提供的宗教服務有關。等級越低的階層，只能提供教友最常參與的彌 撒以及最需要的祈禱、告解等；而等級越高的階層，不僅提供彌撒、祈禱、
告解外，還會在特定節日舉行聖地之旅、苦路巡禮、甚至到梵諦岡朝拜等 大型宗教活動。當然等級越高的階層其權威性及決定權也就越高。可知天 主教地方教會的等級或階層是很有秩序的，通常提供基本宗教服務的小堂 區數量較多，而提供愈高級商品或服務的總鐸區、堂區數也愈來愈少，形 成人口數量和服務機能等級的宗教空間組織階層。在臺灣，聖統組織階級
職務更密切的聯繫起來，但要保全雙方面的本質和區別，不可侵犯教友的 自由行動。
二 二 二
二、、、、擴展策略與空間分布擴展策略與空間分布擴展策略與空間分布 擴展策略與空間分布
（一）擴展策略
天主教在臺灣的擴展策略與其他在臺傳教的基督宗教情況一樣，皆是 採取因時因地制宜的策略。
荷西時期（1626～1642）的擴展除了傳教神父的宗教熱忱及犧牲奉獻 外，更與西班牙軍隊的武武力護航有關，此外，其策略還包含社會服務、
推行教育、編定教本等。
清領時期（1859～1895）的擴展重心因受城市漢人的排擠而逐漸由城 市移往鄉村，鄉村成為主要的傳教區域，並採取與基督教長老教會的「遠 心」宣教法類似策略。此外，此時期的擴展亦因地制宜採取一些策略：重 質勝於重量、訓練本地傳教師、鄉村傳教、語言學習及融入社會。
日據時期（1895～1949）的傳教擴展方式除了延續道明會在上一期的 方式，亦加入了女性傳道人員。此期的擴展策略有姑婆的培養、修女的傳 教、佈道大會等。
政府遷臺（1949）後的擴展主力除外方傳教修會之外，還運用了一些 擴展策略：教會本土化、創辦學校以及重視社福工作等。今日天主教在臺 灣面臨成長停滯甚至於衰退的現象。根據問卷調查，神職人員的缺乏以及 教友、外教人太重物質生活是教會所面臨的最大危機。要解除教會所面臨 的危機，根據各堂區神父的問卷回函，可得幾個未來努力的方向，依序為：
將福音透過文化、思想、教育、社會服務來影響國人信仰（30.07%）、提 高教友素質（23.53%）、提高傳教人員素質（16.34%）、注重參加主日彌撒 人數的增加（15.69%）、注重教友人數的增加（11.71%）等。
（二）空間分布
荷西時期（1626～1642）西班牙軍隊控制臺灣東北部這段期間，西班 牙道明會士深入平埔部族，皈依了數千人成為基督徒，並陸續在北臺灣建 立的教堂以及傳教所，空間分布主要在臺灣北部。這個時期天主教會在臺 灣的擴散模式有二：擴展擴散以及關係擴散。
清領時期（1859～1895）臺灣天主教的空間分布主要在北、中、南三 大區。南部的高雄是郭德剛神父抵台後的落腳處，因此整個天主教的擴散 都是以南部為據點，由南向北擴散；中部的羅厝為臺灣中部的傳教中心；
北部的擴散則是以嘉義大林的沙崙作為北部的前哨，可惜北部民眾純樸保 守，且討厭歐洲的任何事物，加上盲目的崇拜偶像，固守迷信，因此傳教 成果並不理想。此期天主教在臺的擴展模式仍為擴展擴散以及關係擴散，
尤其是關係擴散更是整個傳教事業開拓的主要方式，此由神父不敢離開自 己堂區向外擴展教勢的顧慮可驗證。這個時期臺灣天主教已經完全進展到 Haggett 區位分析的第三階段：網路上的主要節點及組織中心，因為此時 台灣已經成為天主教的一個傳教區。
日據時期（1895～1949）臺灣天主教的空間分布上，仍然繼續擴展臺 灣北、中、南三區，尤其是中部地區，擴展更是迅速。此時期的擴展模式 亦是擴展擴散以及關係擴散，尤其以擴展擴散為主要方式，原因乃在於女 傳道員—姑婆，將天主教義藉街頭巷尾的閒談傳播出去。從 Haggett 區位 分析來看此期的臺灣天主教已進展到第四階段：節點系統的等級結構，因 為 1913 年臺灣正式成為獨立的宗座監牧區，在此之前，臺灣的教務隸屬 於福建廈門宗座代牧區。
政府遷臺後（1949~），此時期臺灣天主教的空間分布除將教勢擴展至 臺灣東部之外，更幾乎在各鄉鎮設立教堂或傳道所。尤其是都會區以及人 口集聚的地區是教會重要的擴展、立基據點。一方面因為都市地區教友人
地區人口密集加上外來人口大量湧入，有利於教務的擴展，因此教堂密集 設立成為整個教務擴展上的趨勢。整個擴散模式仍以維持前幾期的擴散模 式：擴展擴散以及關係擴散。這個時期臺灣天主教快速擴散下的結果，很 快速的達到Haggett區位分析的最後一個階段：擴散。
三 三 三
三、、、、區域特性區域特性區域特性區域特性
天主教在臺灣的擴展，係由南部向中、北部推進，最後擴展到臺灣東 部，整個歷程逐步形塑出分區的型態，各教區的區域特性亦愈趨明顯。本 研究分別從教會的創立時期、聖堂的佔地面積、聖堂的地理環境、傳教據 點的設立、教友族群與主日彌撒的語言、教友的分布及增減、社區服務的 項目等指標，來分析臺灣教省七個教區的區域特性。在各教區中重要的區 域特性方面:台北總教區內聖堂的地理位置無論昔、今皆處於住宅區內，
因此堂區內的教友數量維持平穩狀態；新竹教區內的聖堂地理位置有很多 已從農業區轉變成商業區，因此其教友分布狀態以「跨越堂區鄉鎮市區範 圍，但仍在堂區所在地」為主；台中教區的教友分布狀況以以「僅在堂區 所在鄉鎮市區」以及「跨縣市分布」為主，因此，該教區內教友增減狀況 以「略有增加」以及「減少很多」的堂區各佔一半；嘉義教區是個老的教 區，但其教友「減少很多」的堂區為數卻最多；台南教區的區域特性與台 北總教區相似，不過其教友組成結構以閩南人為主，與台北總教區的外省 族群不同；高雄教區內堂區的教友數量以「略有減少」的堂區數量最多；
因此堂區內的教友數量維持平穩狀態；新竹教區內的聖堂地理位置有很多 已從農業區轉變成商業區，因此其教友分布狀態以「跨越堂區鄉鎮市區範 圍，但仍在堂區所在地」為主；台中教區的教友分布狀況以以「僅在堂區 所在鄉鎮市區」以及「跨縣市分布」為主，因此，該教區內教友增減狀況 以「略有增加」以及「減少很多」的堂區各佔一半；嘉義教區是個老的教 區，但其教友「減少很多」的堂區為數卻最多；台南教區的區域特性與台 北總教區相似，不過其教友組成結構以閩南人為主，與台北總教區的外省 族群不同；高雄教區內堂區的教友數量以「略有減少」的堂區數量最多；