國立台中教育大學社會科教育學系
碩 士 論 文
天主教
天主教
天主教
天主教在臺擴展及其區域
在臺擴展及其區域
在臺擴展及其區域特
在臺擴展及其區域
特
特
特性之
性之
性之
性之研究
研究
研究
研究
指導教授：王 柏 山 博士
研 究 生：黃 志 弘 撰
中 華 民 國 九 十 五 年 六 月
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
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中文摘要
摘要
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本研究概念模式受到Haggett區位分析觀點的影響。透過文獻蒐集與分 析、田野實查以及問卷調查等研究方法，展現本文「擴展及其區域特性」的 地理特性。 先就歷史的角度探討臺灣天主教從荷西時期（1626～1642）、清領時期 （1859～1895）、日據時期（1895～1949）、政府遷臺迄今（1949 迄今）四個 不同階段的歷史發展脈絡。再分別從「點」、「線」、「面」三個面向來剖析天 主教在臺的擴展歷程及區域特性。研究結果顯示： 一、天主教在臺灣的空間分布與擴展上，除了荷西時期集中在北部之外， 從清領時期開始，整個空間分布及擴散的方向，都以南部為重心，再逐漸向 中部、北部擴展，而東部的教勢拓展則要到政府遷臺後才開始有所進展。此 外，臺灣天主教的空間擴散的類型屬於擴展擴散以及關係擴散。 二、天主教在臺灣的擴展策略是採取因時因地制宜的策略。本文依時空 整理分析昔日、今日以及未來天主教在臺的擴展策略。今日由於神職人員的 缺乏以及教友、外教人太重物質生活使教會面臨了空間擴展的危機。研究顯 示未來必須將福音透過文化、思想、教育、社會服務來影響國人信仰、提高 教友以及傳教人員素質，如此願意加入聖召的年輕人自然增加，世俗化的影 響自然減退，不致造成天主教勢的衰退。 三、天主教在臺灣歷經滿清、日據、政府遷臺三個時期的擴展，整個歷 程逐步形塑出分區的型態，各教區的區域特性亦愈趨明顯。在區域共同特性 上：就聖堂的佔地面積而言，以 100 坪以上的大型聖堂數量最多。就傳教據 點的設立來看以「附近缺乏教會」以及「距離市區較近」為主要考量因素。 就主日彌撒的語言來看，均以「國語」為主。就教友的分布而言，以「僅在 堂區所在鄉鎮市區」的比例最高。在區域相異特性上：就聖堂建立初的地理
環境，臺灣東部以「住宅區」為最多；臺灣西部則以「農業區」以及「住宅 區」為最多。就教友族群來看：臺灣北部的臺北總教區以「外省族群」佔最 多數；新竹教區則以「客家族群」佔多數；臺中教區以南（含臺中教區）的 嘉義、臺南、高雄各教區，均已「閩南族群」佔多數；臺灣東部的花蓮教區 則以「原住民族群」所佔比例最高。
Catholicism is the research of expansions and regional characters
in Taiwan
Summary
The research influenced by the mode of concepts which Hagget’s point view analyzed areas. Through the research ways of collections and analyses of records, on-the-field and questionnaire investigations showed the geographic characters of “developments and characters”.
First, the side of history approach Catholicism in Taiwan: There were four different stages in the relationship of history development from the period of the Dutch and Spanish (1626—1642), the period of Chin Dynasty (1859—1895), the period of Japanese occupied (1895—1949), the period of Government moved to Taiwan. Secondly, it separated from “point”, “string”, and “area”. These sides analyzed Catholicism of expansive processes and regional characters in Taiwan. The research obviously resulted below description.
A. On the Catholic space distributions and expansions in Taiwan: It centered at the north of Taiwan in the period of the Dutch and Spanish. During the period of Chin Dynasty, all of space distributions and expansive directions focused on the south of Taiwan. Then, it gradually extended to the middle part and the north of Taiwan. However, it started to stretch for the east of Taiwan, after Government moved to Taiwan. Moreover, the typical of space diffusions in Taiwan belonged to expansions and relationships.
B. Catholicism expansive schemes are adopted ones that the different time and places took their fits. Therefore, according to time, Catholicism arranged analyzed schemes which extended in Taiwan before, today, and future. Today, because it is short of the clergy, the Catholic and other people laid stress on
material life. These made Catholic Church faced with space expansive crisis. The research obviously must preach the gospel, through culture, thought, education, and social service. These influenced that compatriot belief, promoted the quality of the Catholic and the missionary. Therefore, the young who wanted to join naturally increased. Then the affect of secularization naturally receded. It would not go far as to cause recession of the Catholic force.
C. Catholicism had experienced expansion in the period of Chin Dynasty, Japanese occupied, and Government moved to Taiwan. All processes gradually formed the typical of zone, and every regional character of parish is also gradually evident. On the regional common character in the saint church occupied area, the most amount of large church is over 100 levels ground. According to the main considerable factories are nearby “the lack of church” and “the close of downtown”. By mean of primary Catholic Mass, the major of language is Chinese. In brief of the distribution of the Catholic, the highest proportion is “only parish in the town”. On the regional different characters: In the geographic environment which is built up church is “residential district” in the east of Taiwan at most. In addition, the most is “agricultural area” and “residential district” in the west of Taiwan. On the Catholic aspect, the most is “other people” in main Taipei parish in the north of Taiwan and “Hakka group” in the Shin Zhu parish. Moreover, the most is the southern part of Fukien group” below Taichung, Jia Yi, Tainan, and Kauhsung parish. Besides, the highest proportion is “the aborigine group” in the east of Taiwan, Hualien, at most.
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
天主教在臺擴展及其區域特性之研究
目次
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謝辭 謝辭 謝辭 謝辭 Ⅰ 中文摘要 中文摘要 中文摘要 中文摘要 Ⅱ 英文摘要 英文摘要 英文摘要 英文摘要 Ⅳ 目次 目次 目次 目次 Ⅵ 圖次 圖次 圖次 圖次 Ⅷ 表次 表次 表次 表次 Ⅸ 第一章 第一章 第一章 第一章 緒論緒論緒論緒論 1 第一節 研究動機與研究目的 1 第二節 文獻探討 4 第三節 概念架構 14 第四節 研究方法與流程 17 第二章 第二章 第二章 第二章 臺灣天主教歷史發展脈絡與其組織臺灣天主教歷史發展脈絡與其組織臺灣天主教歷史發展脈絡與其組織臺灣天主教歷史發展脈絡與其組織 20 第一節 天主教的起源、擴散與分布 20 第二節 臺灣天主教歷史發展脈絡 25 第三節 天主教在臺的聖統組織 35 第三章 第三章 第三章 第三章 天主教在臺的擴展策略與空間分布天主教在臺的擴展策略與空間分布天主教在臺的擴展策略與空間分布天主教在臺的擴展策略與空間分布 54 第一節 天主教在臺的擴展策略 54 第二節 天主教在臺的空間分布 78 第四章 第四章 第四章 第四章 天主教在臺擴展下的區域特性天主教在臺擴展下的區域特性天主教在臺擴展下的區域特性天主教在臺擴展下的區域特性 111 第一節 臺灣天主教七大教區的區域特性 111
第二節 臺灣天主教七大教區區域特性的比較 123 第五章 第五章 第五章 第五章 結論結論結論結論 131 參考文獻 參考文獻 參考文獻 參考文獻 137 附錄一 附錄一 附錄一 附錄一：：：：問卷問卷問卷問卷 143 附錄二 附錄二 附錄二 附錄二：：：：訪談逐字稿訪談逐字稿訪談逐字稿訪談逐字稿 146
天主教
天主教
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天主教在臺擴展及其區域特
在臺擴展及其區域特
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在臺擴展及其區域特性
性
性
性之研究
之研究
之研究
之研究
第一章
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第一章
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緒論
緒論
緒論
緒論
第一節 第一節 第一節 第一節 研究動機與研究目的 研究動機與研究目的研究動機與研究目的研究動機與研究目的 羅馬天主教常被形容為「人類史上最強大的的宗教制度」。羅馬天主 教須肩負教團組織及信仰教導等責任，並提供宗教儀式服務及信仰道德規 範，其教會階層組織及教勢擴展可說是世界上最古老且最具延伸性的空間 宗教組織體系。天主教會以各種網路來擴展其宗教服務及管理，因此天主 教移民如繁星點綴廣泛地散布世界各地，即使在交通困難及資源有限的情 況下宣教工作從未中止（蔡主恩，1990）。臺灣地區信仰型態隨著移民結 構呈現多元的發展，整體來說以民間信仰為大宗，因此天主教在台灣傳播 福音百餘年，信徒人數不過約三十萬人。不過，即便如此，臺灣各個角落 仍可見到充滿異質色彩的天主教堂的存在。這些建築可謂是宗教理念的擴 展、體制的擴充及技術的傑作（蔡主恩，1990）。 天主教又稱為羅馬公教，與東正教及新教並列為基督教三大宗教。「天 主教」中文名稱，是明末來中國傳布福音的傳教士所擬定。其原來的名稱 是「基督宗教」，指的是耶穌基督所創立的教會。後因時代變遷出現信仰 態度不同的教派—東正教以及基督教各教派，這些皆統稱為「基督徒」1 。 「天主」兩字或為「耶穌」之意譯。通常中日兩國稱天主教及希臘正教為 舊教，而 Protestant 各教派為新教。臺灣俗稱新教為耶穌教，舊教為天 主教（丁洪學，1985）。 天主教早在 1626 年（明天啟六年）就由西班牙道明會士將福音傳播 到臺灣北部。1642 年（明崇禎十五年）荷蘭人攻佔臺灣北部，天主教被迫 撤回菲律賓，自此，天主教在臺灣的教務中斷二百年。時間的流逝加上福 1天主教台灣地區主教團網頁，天主教簡介‧歷史沿革， http://www.catholic.org.tw/catholic/crbc_article.php?id=20
傳基礎的薄弱，是故與目前臺灣地區的天主教並無實質的關聯（瞿海源， 1981）。1859 年西班牙道明會士重回臺灣傳教至 1895 年日本據臺為止，可 說是臺灣天主教最重要的奠基時期（古偉瀛，1998）。日據時代，日人深 恨西洋人，飭令教會與外國宣道會斷絕關係，且迫令傳教士集中於嘉義等 地，不得外出傳教，至末期更對教會採取壓迫政策，故在種種限制下，臺 灣天主教的教務推展緩慢。光復之後，大陸淪陷，大批的神職人員轉進到 臺灣地區，教務快速發展。發展至今日，依據臺灣地區天主教主教團秘書 處 2004 年的教務統計，臺灣地區天主教會教友約 30 萬人。教會組織根據 「天主教法典」按地區需要劃分為七個教區，各教區有主教、輔理主教、 副主教、司鐸神父、男女修會、善會、以及教育機構、傳播機構、社會服 務等團體。目前天主教在臺灣有主教 14 位、神父 726 位、修士 89 位、修 女 1067 位、傳教員 296 位、堂區 394 座、大專院校 4 所、中學 29 所、小 學 10 所、幼稚園 195 所、出版社 9 所、周月刊 19 種、電台 2 家。2 這是當 前天主教在台灣的發展大勢。 宗教研究向來專注於研究其社會功能、祭祀活動、社會關係、變遷發 展等面向，當這些研究面向加入了「站在空間立場」3 的元素後，即與其他 人文科學區別，成了宗教的地理研究。 本文將從地理學的空間觀點切入，並藉由 Haggett 區位分析的概念， 作為探討天主教在台灣的空間擴展歷程及其區域特性。天主教將福音傳入 臺灣後，其發展的整個歷史脈絡為何？天主教是個有系統的組織，其在臺 灣如何架構起完整的教會組織，以傳承耶穌基督宣揚福音的使命？；天主 教傳教策略為何？在臺灣呈現出什麼樣的空間分布？；天主教在臺擴展 下，呈現出何種區域特性？以上皆是本研究探討的範圍。 2 天主教台灣地區主教團網頁，天主教簡介‧台灣地區天主教會教務統計（截至 2004.10.31） http://www.catholic.org.tw/catholic/crbc_article.php?id=27 3 王洪文對地理學所下定義：「地理學乃是站在空間立場，以地表為人類的家作為基本觀念，用 科學方法和工具，去研究人和環境的關係，對它做正確的，整體的描述、解釋、評估、設計和預
針對以上問題，本文的研究目的歸納如下：
一、探討天主教在臺灣的歷史發展歷程與教會組織結構。 二、探討天主教會在臺灣的傳教策略及以空間分布。 三、探討天主教在臺擴展下所形塑出的區域特性。
第二節 第二節第二節 第二節 文獻探討文獻探討文獻探討 文獻探討 一 一 一 一、、、、 宗教地理學文獻探討宗教地理學文獻探討宗教地理學文獻探討宗教地理學文獻探討 宗教地理學一向僅被視為文化地理學的一個部門分支，並未構成地理 學研究的主流。因此，國外對宗教地理學的研究並不多見。自一九七○年 代以來，西方學者開始致力於宗教地理的研究，標榜地理學的特殊貢獻在 於能闡釋景觀、分析生態歷程以及能夠將空間交互作用概念化，始逐漸展 露豐碩的研究成果（David E.Sopher.，1981）。 Sopher 堪稱國外地理學者從事宗教地理研究的領航員。其於 1967 年 所著的專書《宗教地理學》（Geography of Religions）以及 1981 年的論 文〈地理學與宗教〉（Geography and Religions）為宗教地理學研究內容 的確定奠定了基礎。Sopher（1967）在《宗教地理學》一書的第一章開頭 就論到：文化地理學和人類有密切的關係，其特別對以下的二種關係感興 趣：一是文化和複雜地球環境間的交互作用；另一是不同文化間的空間交 互作用。宗教地理學研究這些關係，並集中焦點在文化中宗教組成部分。 因此，宗教地理學可從四個文化地理學主題架構進行研究：1.環境背景對 宗教體系以及特定宗教制度發展的重要性。2.宗教體系以及制度對環境的 作用。3.宗教體系以及制度的空間秩序和空間架構的組織方式。4.宗教的 地理分布和宗教體系的擴散，以及彼此間的交互影響。其晚年的著作 〈Geography and Religions〉中除了對過去十多年中世界宗教地理研究 進行了回顧和總結，也指出二項看法：1.一切為宗教及其教團所做的生 態、空間及區位的研究，均可提供宗教地理學研究的參考；2.人類所有文 化活動的象徵意義、宗教儀式、信仰及希望，若能被視為一種研究資料來 處理，則地理學在著手宗教領域的探討上，勢必更為深入（蔡主恩，1994）。 Sopher（引自趙欽和、潘玉君，1994）還指出，目前宗教地理學的研究方 向還很分散，在研究方法上應用了空間相互作用模型和多元回歸分析以及
中地理論等。
蔡主恩(1994) 在〈宗教地理學的過去發展與未來研究趨勢〉一文提 到 Stump 採「變位模式」（dislocation model）說明移民在熟悉環境中的 宗教獻身行為因「變位」衰微而根絕；並以「適應模式」（adaptation model） 說明移民的宗教獻身行為，端賴其新區域宗教行為的「適應」基模而定。 1994 年 Park（1994）完成描寫關於地理和宗教的專書。書中描寫的 內容是這個領域中的研究組合，而不是對地理或宗教上的最新介紹，因 此，本書內容依舊缺乏了概括性的理論架構。Park 對於宗教和地理的看 法，指出主要宗教的位置跟主要文明的核心位置相當符合，但宗教所顯示 出的位置卻不是在偉大文明的中心而是在邊緣，這項結果顯示宗教和文化 之間有著極複雜的關係；在宗教與人口的章節中，指出人口的爭議性和特 定宗教有著正向的關聯：以全球來看，回教國家人口成長的很快，但 Park 也強調比起宗教信仰，這種現象與政經因素似乎較有關聯；在宗教與世界 主義的關係中，指出全球化和宗教傳播之間沒有任何的關聯。 Livingstone（1998）認為宗教的空間不只是制式化的表徵而已，它 是一個多重構面並且整合不同文化與人類活動下的產物，結合物質與精神 的多元綜合體。透過在愛爾蘭的貝爾發斯特所做的個案研究，除了強調宗 教空間所代表的多重面向，還探討神學活動如何改變人文活動，並進行新 教徒與天主教徒之間不同社會文化、政治影響與道德觀念對生活空間影響 之研究。 Ostling（1999）提到美國宗教的故事就是移民的故事。當不斷進行 的移民浪潮和國家內部發展相結合時，國內的宗教組成種類也會隨移入的 民族產生整批的變化，並產出極為豐富多樣的信仰。 Kong（2001）針對九十年代地理學研究方向進行探討，提出新的宗教 地理學研究的方向與所要著重關注的部分。新的宗教地理學研究包含以下 幾個層面：1.除了探討宗教儀式的過程，更重要的是在不同的宗教的「正
式祭祀活動」背後所蘊含的意義；2.從不同的歷史背景與地緣特性下探討 其所造就出的不同宗教觀點；3.針對不同的宗教所形成的歷史背景進行文 獻分析；4. 關注和探討宗教對不同的人口變相（如兒童、婦女、老年人 等）的生活環境與地理環境間的變遷所形成何種程度的影響；5.在不同的 宗教道德觀下，對地理環境的開發與空間的運用所帶來的影響。Kong 認為 社會與文化發展的準則，事實上來自於宗教---此一最為古老的一種人文 活動，因此宗教地理學的研究不應只侷限於以往的傳統研究層面， Peach（2002）指出針對宗教觀點的社會地理學研究似乎已經成為二 十一世紀的社會人文地理學研究中所推崇的指標作用，探討個體的差異性 還不如探討宗教所帶來的影響。隨著全球化的發展，宗教透過移民的傳播 無遠弗界，有時文化探究若單從道德觀來探討稍嫌不足，特別是少數族裔 而言，最好從宗教信仰觀點來探究而更加說服力。 二 二 二 二、、、、 宗教地理學中有關空間擴展宗教地理學中有關空間擴展宗教地理學中有關空間擴展宗教地理學中有關空間擴展的研究的研究的研究的研究 （一）蔡主恩： 蔡主恩以一基督教長老教徒的宗教使命感，分別在 1986 年及 1995 年 以 Sopher 所提出宗教地理學的四個文化地理學主題架構撰寫了關於臺灣 長老教會的宗教地理論文，開啟了臺灣地理學界在制度性宗教擴散研究的 先河。 蔡主恩（1986）《臺灣基督長老教會的擴展研究》一文，先從空間組 織及擴散之觀點來探討臺灣地區長老教會之傳入及組織演進過程，並就歷 史分期來探究長老教會在滿清時代、日據時代、光復以後以及不同時間階 段之空間擴展情況。其次，以問卷方式分別討論平地教會與山地教會之區 域特性。最後以太平境與光復二教會為例，分別從基本資料、信徒對牧師 之關懷、教會交誼生活、崇拜情形等分析二教會之擴展情況。蔡主恩（1995） 《臺灣基督長老教會之地理分布及其土地使用之研究》一文，首先探研臺
織間和與其他教派互動情形；其次，就臺灣基督長老教會的成長與擴展、 空間分布的分析與展望，瞭解臺灣基督長老教會地理分布；最後，探研臺 灣基督長老教會的土地利用。這二篇文章除了採用 Sopher 所提出的研究 架構外，並且運用 Hagerstrand 的擴散模式：一個完整的空間擴散過程由 四個典型擴散階段構成，包括擴散起始階段、近距迅速擴散階段、遠距迅 速擴散階段、擴散飽和階段。在每個階段，空間擴散的地理範圍和擴散接 受者的數量都不一樣。蔡主恩（1986，1995）研究顯示臺灣基督長老教會 係由宣教士（如同創新者）引進、傳入，一旦醫療佈道有成後即由所謂本 地傳道師（如同早期跟進者）跟進、隨著教士的擴展，本地傳教師更多人 加入宣教行列（即後期多數者），然後擴展至高原期，則所需要的傳教師 亦相對減少（即落後者），即完成擴散歷程。 （二）高麗珍： 高麗珍（1988）是首位運用 Haggett 區位分析六大要素的概念對臺灣 民俗宗教空間活動-玄天上帝的祭祀活動-進行研究。其認為祭祀活動就精 神或就物質而言，都是一個「移動」（movements）現象，由於祭祀活動的 聯繫，促成了廟宇與廟宇，廟宇與信徒乃至於神祇與神祇的連結，而組織 了神明信仰的「網路結構」（networks），更逐漸地演育出廟宇之「階層」 （hierarchies）關係。至於廟宇的信徒以及朝拜者的分布範圍，無異為其 腹地（hinterlands），如此則構成了若干以廟宇為核心而相互交疊的「場 區」（field areas）。基於上述體認，分別就「點」、「線」、「面」三者來 剖析複雜的民俗宗教空間結構。在「點」的方面，探討臺灣地區玄天上帝 廟宇的分布與變遷；在「線」的方面，視「分火」為空間幅散（spatial divergence）、「進香」為空間輻合（spatial convergence）動線，討論 玄天上帝信仰的空間輻輳過程；在「面」的方面，分別以「祭祀圈」以及 「朝拜場」二個概念來呈現核心寺廟以及其影響圈之空間特性。再者，「空 間與時間一齊組成生命活動的容器」。人類的活動除了有日、月、年、一
生等週期循環之外，人們更以過去的模式作為基礎來組織未來的活動，而 心理時間在此一循環過程中就扮演著組織者的角色，使個人的活動呈現於 建構環境之上；社會生態時間除了是傳統的歷史時間外，也是現象轉變演 替的歷程，從時鐘、日曆、社會變遷中可加以衡量。基於以上概念，從時 間和空間的系統中，探討臺灣民俗宗教活動，為宗教地理學研究開啟了一 扇新的途徑。高麗珍的論文，實已能從素樸的經驗論式的空間觀念走至具 有時間結構的構造論之地理學空間觀念系統的論述中（潘朝陽，1996）。 （三）盧聖真： Haggett 的擴散模式也被盧聖真（1998）的研究所運用，其藉 Hagerstrand 等學者的擴散過程概念著手去瞭解三光泰雅族宗族變遷中基 督宗教傳播過程即與環境變動間的辯證關係。此外，更進一步透過時空地 理學概念，借空間組織的結構觀點詮釋主體人即信徒，在整個敬拜活動過 程所形塑出來的點、路徑與教區在時空上所具有的意涵。 （四）林素玲： 林素鈴（2002）《基督教衛理公會在台灣的擴展及其空間性之詮釋》 一文，從地理學角度透過宗教現象的研究，來彰顯基督教衛理公會在台灣 社會歷史脈絡下，所形構出來的教派發展與擴展特色，並藉宗教現象學家 Eliade 的「神聖空間」之概念來探討衛理公會的空間性。Eliade 並不從 理性以及無理性這個面向來看，而是從「凡俗」與「神聖」兩個既連續又 斷裂的相異關係上來描述宗教人與神聖相遇的宗教經驗。他認為神聖的顯 現與人們的日常生活經驗是緊密相連的，只要是信仰該宗教的宗教人，都 能透過一棵石頭、一棵樹、一場活動與神聖相遇。當平凡的東西成為人和 神聖接觸的媒體，其馬上由表面形像轉化提升為具有神聖性的物件和事 情。因此對於崇拜的宗教人來說，石頭、聖地、節日、房屋等都已脫離其 本身的屬性，從凡俗的狀態中產生變化，轉化為神聖顯現的媒體，使宗教
（Mircea Eliade，2000）。依此，該文一方面從衛理公會整體組織的向度來 檢視衛理公會在台灣的發展歷程與擴展，從中得出形塑與轉化其發展模式 的機制。另一方面則從世俗化、都市化與現代化過程的角度，以衛理公會 教會的現象作分析，探討社會環境變遷與信仰內涵的轉化對教會活動與教 會空間的影響。 三 三 三 三、、、、 有關空間擴展有關空間擴展有關空間擴展有關空間擴展的研究的研究的研究的研究 空間觀念一向是地理學的重要傳統。到了二十世紀，地理學家普遍認 同「地理學乃是空間之學」。Ratzel以動態觀點來看空間，認為人類在地 表生活、移動，因而地表產生無數的大小不同、生活形式不同的集團，各 自佔有一定的空間，這些空間相互接觸、相互干擾，而且可能相互重疊。 當空間產生移動、流通的過程，代表了人類克服空間的狀況，此時就會產 生例如國際間或國內各地區的人口、經濟等的遷移、聚集、擴散、膨脹、 收縮、成長和衰退等現象（王洪文，1991）。 擴散(diffusion)指的是一種通過空間和時間的傳播現象。Sauer （1952）認為擴散—「地球的空間的充盈」—是一個「社會科學的普遍問 題」：一種新的作物、工藝和技術被傳入到一個文化區，並主張地理學的 貢獻就在於重建擴散的路線並評價障礙的影響。文化地理學對此具有長期 的研究傳統。柏克萊學派一向關注伴隨特定人造物的文化移動與適應，並 專注於一般變遷，而非個人。這為我們帶來一系列豐富的解說，尤其是關 注歐洲的入侵與征服：Zelinsky描述了不同移民類型的複雜模式，帶著不 同的文化「貨物」，抵達東海岸各處角落。這個重要事例，涉及了創新與 地景的重塑、起源與轉變，以及導致歷史循環與地理場景中的文化演變 （Mike Crang，2003）。 當空間擴散的方式及類型開始被探討時，有二個直接且顯著的特徵值 得注意：一是任何東西的移動都必須藉由某種方式的運輸來完成；一是某 些東西通過地理空間的速度常受到其他東西的影響。因此，當我們開始思
考空間擴散的類型時就必須考慮到會影響移動的特定媒介物以及障礙。 Abler、Adams、Gould（1971）所著《Spatial Organization》一書把空 間擴散的類型歸納整理成以下幾類： （一）擴展擴散（expansion diffusion）: 所謂擴展擴散就是指一種新觀念或技術藉由知道的人傳遞給另一個 不知道的人，而使知道這種新觀念的人數隨著時間而增加；亦即一種想法 透過一群人傳播出去。 （二）關係擴散（relation diffusion）： 所謂關係擴散指的就是人群或者媒介物自己本身移動，隨著時間的流 轉而穿越空間，擴散到新的地方，亦即透過個人或是群體的遷移活動，把 新觀念或是新工藝帶到新的地區。最常見的例子就是遷移—一群人將其住 所由一個地方搬到另一個地方。 （三）接觸擴散（contagious diffusion）： 所謂的接觸擴散就是指一種觀念或是疾病透過近距離與那些已經具 有的人接觸來傳播，是一種不分等級的擴散歷程。性病的傳染就是一個很 好的例子。 （四）階層擴散（hierarchical diffusion）： 所謂階層擴散是指最先接受的某一階層擴散到另一階層的人。通常只 有某些大的地方或是少數重要的人士能夠優先得到新知或是新技術的消 息，然後再將其順著階層傳遞到次一級。
（五）創新擴散（the propagation of innovation waves）:
所謂創新擴散就如同所有的波浪運動一般，當創新脈動離開源頭向外 傳遞時會隨著距離的增加而逐漸衰弱。當整個擴散歷程順著垂直軸線將接 受新事物的人數畫分成幾四個區塊，再把接受的時間用水平軸線來表示 時，可以發現接收新事物的人數從左邊逐步的向右邊累積增加。一開始接
加，後期接受的人數增加速度減慢，逐漸達到飽和的階段（圖1-2-1）。 圖1-2-1 創新接受者的分布及累積模式 資料來源：出自Abler、Adams、Gould（1971:405） 自Hagerstrand後，對於擴散研究的熱潮如雨後春筍。六零年代許多 經濟地理學家開始投入對不同空間擴散現象的實察，許多擴散模式逐漸被 建立起來（吳傳鈞，1998）。另外，疾病傳播的擴散模式現今也成為地理 學界關注的焦點；丁保四、趙傳、相傳（2004）根據SARS疫情在中國蔓延 的情況分析，認為它的擴散應該是一種有障礙的等級擴散歷程，並提出「家 庭」、「單位」、「社會公眾」是其傳播的基本單位「場合」。「場合」可以看 作人口的行為空間，而人口的行為空間與人口的職業有關，人口的職業層 級越高，其空間行為越大，在場合裡發生疫情擴散的機會就越多。。此外， 張國楨（1995）利用一套美國中部的自然環境及原生植被資料庫，進行空 間擴散及生態系統演化模擬，結果相當理想，因此，認為空間擴散非常適 用於網絡狀GIS的應用，只要配合相同模式，配合上適當的資料庫，便可 進行各種空間分析。國內對於擴散的研究，散見於農業、經濟、宗教等研 究範疇等。
（一）農業地理： 在國內農業研究中，對於農業知識推廣大部分是站在政府機構之推廣 單位角度設想，較少注重真正農業知識使用者，亦是個別行動者知識創新 的能力與可能性，從陳昭郎(1993)〈農業試驗改良機構技術創新傳播之研 究〉、蕭崑杉(1996)〈農業知識流動的概念分析〉、蕭崑杉(1997)〈農業 知識體系之研究－農業研究與學校教育之整合關係〉、賴爾柔(1998)〈農 業技術創新與採用之研究－以葡萄產業為例〉、王俊雄與蕭崑杉(2000)〈農 業知識資訊推廣體系之研究〉等研究中可清楚看出。另外，在高經濟栽培 業方面的研究上，陳秀芬(1985)首創以擴散模式為理論基礎：在假定的均 質平原上，居民聽到相關創新消息，來源只有相鄰地區之口頭對談。模式 呈現近鄰擴散效應，隨距離增加而衰減。探討彰化平原鮮食葡萄栽培的擴 散是受到地理現象、個人特徵、社會外在結構環境影響，卻沒有提到這些 創新是如何出現的。謝志一(2002)探討黑珍珠蓮霧技術發展脈絡與農民知 識組織間關係。發現創新技術傳播模式是一種網絡式的傳播模式，農民與 這些知識組織，或是組織與組織間，在不同網絡體的傳播、擴散與連結所 形成，以多層次、多面向的網絡模式進行傳遞發展。文中還指出枋寮的栽 培技術源自他處，可見有必要以地理學觀點，將視角調整俯瞰整個屏東平 原，以創新的地理研究成果，針對與土地密切相依的農業技術進行更深入 的探討。顏碧吟（2003）從屏東平原蓮霧產業資材行的視角著手，以地理 學、及社會學社會網絡觀點加以探討栽培技術的發展與擴散。研究發現屏 東平原蓮霧產業資材系統與各地果農間的技術交流，形成了資材系統社會 網絡，呈現栽培技術的階層式空間擴散，即是總店－分店－果農、技術來 源區－技術接收區－果農的空間結構。藉由資材系統社會網絡的關係鄰近 性，吸納收編分散各地果農田間經驗，在空間互動中，再一次促進栽培技 術的創新，並連繫屏東以外嘉義梅山蓮霧栽培技術的改變，呈現在區位擴
及蛻變著墨甚少，有待進一步更深層的進行研究。陳瑞彬（2003）運用田 園社會學研究學者如Hagerstrand等有關空間擴散及訊息擴散理論，歸結影 響火龍果在彰化地區擴散因素有：果農先種先獲利的種植觀念影響種苗擴 散的速度、透過口耳相傳的訊息傳播影響作物情報擴散、空間組織及政策 影響的區位條件使擴散的速度加快；個人選擇及區位因素的交互作用影 響，空間組織形成的過程是動態且是不斷再結構過程，反映了彰化地區農 業景觀存在空間差異的原因，這種因創新擴散所造成的變遷型式，將使空 間差異現象持續存在。 （二）經濟地理： 在經濟地理學中，謝明昌（1995）分析大資本連鎖商店空間擴散之影 響因子。他將台灣地區分成337個分區，以統一超商（7-ELEVEN）、三商 百貨、麥當勞（McDonald’s）為研究對象，選取民國七十年至八十年間， 各縣市統計要覽中人口數、人口密度、各級產業人口數與連鎖商店家數， 進行空間擴散型態分析。焦元輝（2004）針對台北市全部96家麥當勞速食 店為對象，進行其發展過程四個階段之區位策略與區位因素間之相關分 析，並繪出台北市96家麥當勞速食店正確位置，進行空間擴散模式分析， 得到麥當勞速食店發展過程中呈現層級來回跳躍式的空間擴散策略。這二 篇研究都是偏向於量化的研究趨向，利用產業數值，以地理學的角度進行 空間擴散型態分析，呈現某些數據族群間呈現的某些相關，試圖整理出其 中的脈絡。
第三節概念架構 第三節概念架構 第三節概念架構 第三節概念架構 本研究概念模式受到Haggett區位分析觀點的影響。 由於技術的進步所引起的社會結構變化，使得現代人類生存最重要的 課題，是社會的空間差異，而不再是自然界的空間差異。也正因為不同地 方的人群之間的相互依存性，創造出人類佔據地表的種種模式。Haggett 認為地理學是一門研究「分布」的科學，強調找出地域分布中各種要素的 規律性。他為人文地理學所關注的區位研究課題提出三項建議：一、在一 個整體集合中的各種模式和聯繫上應用系統方法；二、利用模型作為幫助 理解的促進因素；三、使用定量程序作為有關區位規則的準確描述 （Johnston R. J.,1997）。Haggett將區位分解為5個地理要素(後增為6個) 來說明空間結構系統的形式與秩序：移動(movement)、途徑(channels)、 節點(nodes)、階層(hierarchies)、面(surfaces)、擴散(diffusion)（圖 3-1）。這六個要素每一個部分都是單獨的議題，並且依照Haggett所認為 的邏輯順序進行排列。第一個移動要素涉及相互作用或跨越空間的流動； 第二個途徑要素則是流動得以進行的網路；第三個節點要素則是網路上的 主要節點及組織中心；第四個階層要素則是分解節點系統的等級結構；第 五個面的要素則是節點和網路之間所形成的的空間組織；第六個擴散要素 則是順著等級、沿著網路和跨越面的組織的擴散。在許多社會中，人類佔 據地表的模式是頻繁變化的，這些變化的空間秩序便構成了Haggett修訂 後的第六個成分要素。在大多數情況下，這種變化不是在整個系統內同時 發生，通常在一個或幾個地方開始，然後由此順延著路徑，通過節點，跨 越地面，達到不同階層，這一空間與時間上的變化過程，就叫做空間擴散 （Johnston R. J.,1997）。
圖1-3-1 區位分析六大要素：(a)移動(movement) (b)途徑(channels) (c)節點(nodes) (d)階層(hierarchies) (e)面(surfaces) (f)擴散(diffusion) 資料來源：出自Johnston R. J.（1997：404） 從Haggett區位分析六大要素的角度來考量臺灣天主教空間擴展歷 程，正代表著整個教勢發展的模式。天主教在臺開教之初，傳教士們即以 高雄為基地向四周進行試探性調查及傳教，此乃是空間系統上的「移動」。 在各聚落排斥洋教加上仇外情緒的煽動下，即使教難不斷，但隨著傳教策 略的不斷修正，仍有願意接納外來宗教的，這就成為空間系統上的「途 徑」。在此情況下陸續建購而成的傳教所和教堂就成了空間系統上的若干 「節點」。隨著大陸的淪陷以及臺灣教友人數不斷增加的情況下，傳教士、 教友以及教堂三者間的互動綿密，組織成了具有「階層」等級關系的網路 結構。而教友交通所能及的堂區範圍，無異就是崇敬上帝的腹地（面）。 而天主的福音也沿著著路徑，通過教堂，跨越堂區，達到不同階層，此乃
所謂「空間擴散」。 本文基於上述體認，分別從「點」、「線」、「面」三個面向來剖析天主 教在臺的擴展歷程。在「點」的面向上，就臺灣地區天主教堂的分布及變 遷進行探討；就「線」的面向上，就傳教歷史的軌跡中探討傳教策略的修 正及路線的確定；就「面」的的面向上，則就天主教聖統組織結構及其在 臺擴展下的區域特性進行探討。 圖1-3-2 研究架構 點 線 面 節 點 移 動 途 徑 階 層 腹 地 教堂的規模及地理環境 教堂的分布 教友分布與增減 教會活動 教會傳教的危機 突破擴展困境的方法 傳教策略擬定與修正 未來努力的方向 其他 教區劃分與等級 堂區管轄範圍 區域特性 其他 結論 天主教擴展與區域特性
第四節 第四節第四節 第四節 研究方法與流程研究方法與流程研究方法與流程研究方法與流程 一 一 一 一、、、、 研究方法研究方法研究方法研究方法 （ （（ （一一一一）））） 文獻蒐集與分析文獻蒐集與分析文獻蒐集與分析：文獻蒐集與分析：：： 本文主要希望藉著文獻史料的歸納、整理及分析，建構出臺灣地區天 主教擴展歷史脈絡下的區域特性。主要文獻來源如下： 1. 天主教神學教義及組織架構相關書籍。 2. 臺灣地區主教團秘書處歷年教務統計資料以及相關文字資料。 3. 各教區、堂區所發行的各種刊物及相關文字記錄。 4. 天主教相關的學術論著。 5. 其他相關資料。 （ （ （ （二二二）二））） 田野實查田野實查：田野實查田野實查：：： 本文將先從隸屬於台中教區的彰化天主堂進行田野觀察、訪談，再從 六個教區中具歷史淵源的堂區及其神父、教友進行觀察、訪談；並且透過 參與及觀察教會活動的過程中，期能體認天主教會擴展的策略方針以及教 會與教友間的互動關係。訪談對象包括臺北總教區2位堂區神父及1位修 士、新竹教區2位堂區神父、臺中教區3位堂區神父、嘉義教區1位堂區神 父、以及臺南教區2位堂區神父，共計11位（表1-4-1）。 表1-4-1 訪談對象一覽表 編號 編號編號 編號 訪談對象訪談對象 訪談對象訪談對象 訪談地訪談地訪談地訪談地點點 點點 訪談時間訪談時間訪談時間訪談時間 所屬教區所屬教區所屬教區 所屬教區 1 11 1 林神父 臺北松山永春天主堂 2006/3/25 臺北總教區 2 22 2 吳修士 耶穌聖心堂 2006/3/25 臺北總教區 3 33 3 朴神父 蘆洲聖若瑟天主堂 2006/3/26 臺北總教區 4 44 4 李神父 新竹市聖神堂 2006/3/31 新竹教區 5 55 5 林神父 桃園縣聖安多尼天主堂 內 2006/4/1 新竹教區
6 66 6 林神父 羅厝耶穌聖名堂內 2006/4/2 臺中教區 7 77 7 鄭神父 彰化市聖十字架堂 2006/4/2 臺中教區 8 88 8 吳神父 南投縣仁愛鄉法蒂瑪聖 母堂 2006/4/3 臺中教區 9 99 9 蘇神父 嘉義縣義竹鄉聖若瑟堂 2006/4/7 嘉義教區 10 10 10 10 馬神父 臺南市母佑天主堂 2006/4/14 臺南教區 11 11 11 11 劉神父 臺南縣新營天使之后堂 2006/4/14 臺南教區 （ （（ （三三三三）））） 問卷調查問卷調查：問卷調查問卷調查：：： 本文為求更精確掌握天主教在臺灣發展的實際狀況，並體認目前教會 擴展的困境及未來方向，因此針對臺灣地區各個堂區的主任神父為調查對 象設計問卷，就教會設立與分布、教友人數與分布、教會活動、傳教策略 等議題作答。再以簡單統計方法進行資料分析，並將結果採用文、表、圖 三者交相並用的方式呈現，以展現本文「擴展及其區域特性」的地理特性。 本問卷於2006年3月以臺灣七個教區內所屬堂區為對象進行郵寄發放：臺 北總教區101份、新竹教區84份、臺中教區54份、嘉義教區44份、臺南教 區46份、高雄教區58份、花蓮教區46份，共計433份。於2006年4月底進行 問卷回收，回收份數：臺北總教區20份、新竹教區11份、臺中教區9份、 嘉義教區7份、臺南教區9份、高雄教區11份、花蓮教區8份，共計75份。
二 二 二 二、、、、研究流程研究流程研究流程 研究流程 圖1-4-1 研究流程 緒 論 臺 灣 天 主 教 歷史 發 展 脈 絡 與其組織 天主教在臺的擴展策略 與空間分布 天主教在臺擴展下的區域特性 結 論
第二章
第二章
第二章
第二章 臺灣天主教歷史發展脈絡
臺灣天主教歷史發展脈絡
臺灣天主教歷史發展脈絡與其組織
臺灣天主教歷史發展脈絡
與其組織
與其組織
與其組織
天主教是基督宗教的一個分支。雖然最接近原文的名稱是「公教會」， 但是自明朝時就沿用的名稱「天主教」（因其將不使用上帝、神等辭彙稱 呼唯一的主，而僅使用天主一詞）卻已成了正式的中文代名詞。基督教教 派的所有公教會之中，羅馬公教會（羅馬天主教會）的會眾最為龐大，全 世界人數有 11 億，因此「公教會」（天主教）一詞往往指的是與羅馬教與羅馬教與羅馬教與羅馬教 宗共融的天主教會 宗共融的天主教會 宗共融的天主教會 宗共融的天主教會。目前天主教會也是所有基督宗教的教會裡頭最為龐大 的教會1 。 第一節 第一節第一節 第一節 天主教的起源天主教的起源、天主教的起源天主教的起源、、擴散及分布、擴散及分布擴散及分布擴散及分布 一 一 一 一、、、、天主教的起源天主教的起源天主教的起源天主教的起源 天主教建基於以色列民族的一神信仰，其根源可追溯到猶太教，因此 繼承了猶太教的一神觀念以及舊約聖經。回溯天主教的起源，開始於納匝 肋人耶穌宣傳福音開始。上帝的力量透過耶穌基督得以在世間再興，藉由 耶穌基督的教諭、恕罪以及治療來顯現，就如同上帝親自發言及行動一 樣。耶穌基督說：「誰看見了我，就是看見了父」2 。 耶穌基督的言行事蹟記載於新約聖經的四部福音中：瑪竇福音、馬爾 谷福音、路加福音、若望福音。耶穌最初只在猶太人中宣講天國福音，教 導世人敬人愛人，走真理的道路而進入永生。當他升天後，以伯多祿為首 的宗徒們便開始宣揚他死而復生的神蹟，展開傳教的工作，從猶太到小亞 細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳布到普 世人類（內政部，2000）。 1 引自維基百科：天主教 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99
總的來說，天主教產生於西元一世紀的羅馬帝國控制下的猶太人居住 的巴勒斯坦地區，它首先在地中海地區擴散，而後傳播到歐洲。新航路的 開闢使大批歐洲移民湧進美洲，基督教也隨之擴散到美洲。經過不斷的發 展、演變、擴散，成為世界性宗教，與佛教，伊斯蘭教並稱世界三大宗教。 二 二 二 二、、、、天主教天主教天主教在世界的擴散天主教在世界的擴散在世界的擴散在世界的擴散 不管是在地域的分布上，還是在信奉的人數上，天主教都是最具世界 性的宗教。它發源於巴勒斯坦，早期先傳到希臘，然後傳播到世界各地。 它源於猶太教的改革者，後為大部人民所信奉。它的成功基於三個原因： 第一，創始者耶穌，在猶太教的教義上，不拘泥陳說，加以倫理道德，以 及易於身體力行的範例，揉合在愛上帝、愛人類的哲理之中。第二，受希 臘教育的保羅將天主教的教義加以深入淺出的註釋，而且開始有組織的滲 入希臘和羅馬的文化之中。第三，在天主教 300 年的發展過程中，一直受 到敵視和壓迫，到了西元 4 世紀時，君士坦丁大帝才將天主教定為國教， 從此天主教才走入坦途，風行於羅馬帝國，然後分布於全世界。 天主教在它的傳播過程中，分化流衍，終於在西元 1054 年分成東西 兩大流派，即東正教和西正教（天主教）。在早期基督教史上，地中海東 部的國家擁有豐富的古代文化和較多的人口，而西部歐洲國家，只是羅馬 的屬地，屬半開放的區域。羅馬帝國瓦解後的“黑暗時期”，歐洲東部才 是基督宗教的中心所在。可是東正教不像西部的羅馬天主教，是在教皇的 名義下統一而有組織的，因此權力始終是分散的。東正教在西元 3 世紀時， 開始傳到巴爾幹半島，到了 10 世紀才傳入俄國。它傳播的路線大致是沿 著古代貿易的通道。到俄國是經黑海過來的。東正教有不少的支流，其中 最大的分支是希臘正教和俄羅斯正教，以及歐洲東南部國家如羅馬尼亞和 保加利亞等國家的正教，頗富有國家主義的色彩。另有一支極具國家意識 的正教是埃及正教，現留存於非洲的衣索比亞的高原上。還有一支來自於
7 世紀的閃米特人的後裔，現存於黎巴嫩。東正教的傳播頗受伊斯蘭教的 阻擾。土耳其的阿德曼在 1453 年占據了君士坦丁堡，東正教的傳播自然 大受影響。俄國沙皇時代，在莫斯科的教廷上東正教是極具威權的，可是 到了 1917 年俄國十月革命以後，東正教就一蹶不振了。隨著東歐居民的 移民美國，東正教也隨之傳入美國，因有各國國家主義的色彩，而有各種 不同的派別。 西正教也稱羅馬天主教。自中世紀羅馬帝國瓦解以後，皇帝的權力就 落入教皇的手中。起先羅馬天主教只限於歐洲南部的義大利、西班牙和葡 萄牙所在的伊比利亞半島和法蘭西。以後逐漸為德國人和英國的凱爾特族 人所信仰，而將教區從西歐擴大到中歐。當羅馬天主教向歐洲北部推進的 時候，南部的伊比利亞基地卻被伊斯蘭教所侵占。時間自西元 700 年一直 到 1500 年。以後天主教又在原地復興，再次盛行。之後葡萄牙人又將天 主基督教義傳到非洲沿岸，甚至傳到印度。等到西班牙人和葡萄牙人殖民 中南美洲，天主教也就隨之傳入，同時也傳播到南亞和東亞。在菲律賓群 島上，西班牙的傳教士努力工作，使其地成為天主教的基地。到了 19 世 紀，天主教在非洲、南亞和東亞都十分活躍。 西正教（羅馬天主教）是個統一且有組織的宗教，可是到了 12 世紀 以後，歐洲社會的經濟與政治都起著變化，舊的教義不能適應新的社會變 化，各種運動與改革的呼聲從各地傳來，終於在 1500 年，西正教分裂成 兩大教派：即原來的羅馬天主教和新產生的所謂新教。天主教仍舊是堅強 的統一，而新教則四分五裂。在地域的分布上，新教限於萊茵河與多瑙河 以北的地區，包括英國、德國北部、波羅的海沿岸及丹麥、瑞典、挪威和 芬蘭等地。 從空間擴散的觀點來看，不管是早期的基督教或者是分裂後的天主 教、東正教抑或後來的新教，其擴散的模式類型有以下二種（圖 2-1-1）：
宗教通過傳教士在新區對那些渴望接受宗教的人進行傳播，在早期基 督教方面先是在貧苦人中傳播，當其被奉為國教時，才由城市走向農村。 之來，隨歐洲宗主國進行殖民活動時也是先在人口比較聚集的地方開始， 然後再轉向人口稀少的農村。 （二）遷移擴散 遷移擴散最突出的是移民，通過信奉某种宗教的移民而將該宗教帶到 新的地區。在美國、澳大利亞、新西蘭等歐洲移民的國家，所信奉的宗教 與母國信奉的宗教是相同的，而且很難改變。其次，是通過傳教士轉移到 新的地區進行傳教，在我國，佛教和基督教都是通過番僧和洋教士和把佛 教和基督教傳入我國的。 圖 2-1-1 世界宗教的擴散路徑 資料來源：出自 http://geoteach.jyjy.net.cn/one/zy/zjdl/fk.htm
三 三 三 三、、、、天主教天主教天主教在世界的分布天主教在世界的分布在世界的分布在世界的分布 東正教在拜占庭帝國時期是國教。10 世紀以後，東正教在俄羅斯等地 區才有較大發展。西元 1453 年，拜占庭帝國遭到鄂圖曼土耳其人進攻而 覆滅，由於鄂圖曼帝國信奉伊斯蘭教，該地區內東正教受很大削弱。莫斯 科大公乘機使俄羅斯正教會脫離君士坦丁堡大主教控制，形成俄羅斯正教 會，並自命為東正教會領袖。現信奉東正教的信徒約有 1 億人，其地理分 布除蘇俄外，主要在羅馬尼亞、保加利亞、希臘、前南斯拉夫和芬蘭等東 歐國家。 天主教由於西班牙與葡萄牙人的殖民統治活動而傳遍世界許多地 區。其主要分布地區在歐洲有義大利、西班牙、葡萄牙、法蘭西、比利時、 奧地利、波蘭；拉丁美洲各國與北美洲加拿大的魁北克省；亞洲有菲律賓； 非洲有加彭、蒲隆地等。全世界的信徒大約有 11 億，在世界各宗教人數 中居首位。根據 2005 年新年鑒資料，全球天主教徒的人數有增加，從 2002 年的 10 億 7 千 1 百萬人增加到 2003 年的 10 億 8 千 6 百萬人。以非洲教 友的增進率最大，超過了 4.5%；歐洲的情況穩定；亞洲則增加了 2.2%強， 大洋州，1.3%強；美洲 1.2%強。在天主教友的分佈方面，全球教友，將近 一半，也就是 49.8%在美洲，歐洲則有 25.8%的教友，非洲 13.2%；亞洲 10.4%；大洋州 0.8%。3 新教和天主教以及東正教的不同，在於新教教派眾多而無統一與嚴格 的組織。其主要教派有浸信會、長老會、聖公會、公理會和衛理會等。信 奉新教的在歐洲有丹麥、瑞典、挪威、芬蘭、荷蘭、英國和德國。由於英 國在海外殖民關系又傳播到美國、加拿大、南非、澳洲、紐西蘭。據統計， 現有教徒約 3.5 億。 3 引自 2005.1.2 梵諦岡電臺新聞報導
第二 第二第二 第二節節節節 臺灣臺灣臺灣天主教歷史發展脈絡臺灣天主教歷史發展脈絡天主教歷史發展脈絡天主教歷史發展脈絡 臺灣天主教的傳入若從 1626 年西班牙道明會士算起，迄今已有三百八 十年；若是從 1859 年再由西班牙道明會士傳入，也有一百四十七年。根 據黃德寬所譯（1991）《天主教在臺開教記》以及其他文獻，可將臺灣天 主教的歷史發展分成四個時期：荷西時期（1626～1642）、清領時期（1859 ～1895）、日據時期（1895～1949）、政府遷臺迄今（1949 迄今）。
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荷西荷西時期荷西荷西時期時期時期（（1626（（162616261626～～～～1642164216421642）））） 當荷蘭人於 1624 年（明天啟４年），自澎湖攻據臺灣時，駐紮於馬尼 拉的西班牙人，對於荷蘭人的捷足先登感到憤慨不平，加上此時日本再次 禁止西班牙神父在日本傳教，並斷絕與馬尼拉的往來，所以西班牙當局深 懼若不趕緊設法挽回局面，不但是中日貿易可能遭到永久性的斷絕，菲律 賓的安全也會受到威脅（史明，1998）。 （一）雞籠（基隆）的佔領 1626 年（明天啟６年），西班牙人以保護中國與呂宋、日本間的商業 為名，由提都卡黎尼奧（Antonio Carreno de Valdes）率兵自呂宋出發， 航向臺灣。當時荷蘭人已佔領了臺灣南部一帶，因此西班牙人取東海岸為 航線，迴繞臺灣島東側而北上到達臺灣東北角，命名為三貂角。西班牙人 更沿著西北海岸航行，同年 5 月在雞籠（基隆）登陸，舉行佔領儀式，並 開始構築聖薩爾瓦多城（San Salvador），意即「聖救主城」，又建造天主 教堂，名為「聖陶魯斯」(Todos Los Santos)，作為其拓疆及從事貿易的 基地，之後更在附近山上三百公尺的高地建築堡壘，並設置四座砲台，確 實佔領雞籠（山崎繁樹、野上矯介，1993）。（二）滬尾（淡水）的佔領
西班牙人又在 1628 年佔領滬尾（淡水），築城名叫「聖多名我」（Sant Domingo），並築天主教堂，力謀在在臺灣鞏固勢力，藉以牽制南部的荷蘭，
並恢復日本的傳教圈和貿易路線（史明，1998）。更溯淡水河而上，到達 台北平原，因此從雞籠到台北、滬尾等北部臺灣，一時成為西班牙人侵佔 的地方（山崎繁樹、野上矯介，1993）。 （三）蛤仔難（宜蘭）的佔領 在西班牙人佔據雞籠、滬尾這段期間前後，曾企圖將勢力擴展到東海 岸而未果（山崎繁樹、野上矯介，1993）。直至 1632 年（明崇禎 5 年）， 一艘西班牙帆船在航海途中遇到颱風，漂流到蛤仔難（宜蘭），五十名船 員悉數被原住民殺害，西班牙人於是藉故派兵征討，蛤仔難諸社不敵而 降，自此東北海岸也悉數歸西班牙人的勢力範圍（程大學，1990）。 不過，西班牙人雖然佔據臺灣北部，可是中日貿易卻遲遲不進，日本 當局鎖國政策和禁教政策不但沒有放鬆，而且更加緊縮；加上居留臺灣的 西班牙士兵和神父傳染風土病或受臺灣原住民襲擊而死亡者相繼不絕；從 馬尼拉來的糧食或物資也因船隊遭遇颱風而屢次被迫折回而不能得手；企 圖驅逐臺灣南部的荷蘭人也未獲成功；其他如招攬漢人移民和開拓土地計 劃，幾乎未能獲得所期的成果。因此，馬尼拉的西班牙當局為了集中力量 開闢菲律賓本地的民答那峨和赫洛等地，決定縮小臺灣北部的統治範圍。 1636 年（明崇禎 9 年）開始逐步退出滬尾，並於 1638 年先毀滬尾之城， 並縮減雞籠的守備範圍，以減少遠途補給的負擔。南部的荷蘭人深悉西班 牙人的守備已淡薄，於 1642（明崇禎 15 年）下令哈勞哲率領艦船六艘攻 擊雞籠。此時西班牙守兵不多、寡不敵眾，遂開城投降。自此臺灣北部統 歸荷蘭人所佔據（史明，1998）。 二 二 二 二、、、清領、清領清領清領時期時期時期（時期（（（18591859～18591859～～～189518951895）1895））） 中英鴉片戰爭後，依南京條約，英、美、法三國可在我國傳布基督教。 1858 年（咸豐 8 年）天津條約訂定後，天主教和基督教在中國的傳教工作 更得到進一步保障。例如中美天津條約就有條款規定「耶穌聖教，又名天
教之人，當一體矜恤保護，不可欺侮凌虐，凡有遵照教歸安分傳習者，他 人毋得騷擾」。此外，臺灣安平、淡水、基隆、高雄各港先後開放通商基 督教傳教士於是又再度傳入臺灣。羅馬教廷傳信部於是命道明會總會長派 遣馬尼拉的道明會士前來臺灣布教（臺灣省文獻委員會，1992）。
1858 年菲律賓玫瑰省道明會選定郭德剛（Fernando Sainz）及杜拉 （Jose Dutras）兩位神父在洪保律（Angel Bofurull）神父（具在清傳 教的經驗）的協助下來臺傳教。1859 年兩位神父離開馬尼拉，到達福建廈 門後，杜拉神父因故留下，郭德剛及洪保律神父來到臺灣。自此重新開始 西班牙人中斷在臺灣 217 年的傳教工作（蕭耀松、鄭榮洲，2001）。 1895 年月 10 日，他們由廈門抵達打狗（高雄）。這批人到達後即遭到 不友善的待遇，兩位傳教士在清政府逮捕外籍人士的行動中被捕，且遭官 員羞辱、監禁，幸而遇見一位住在打高雄從事鴉片生意的歐洲人搭救，才 重獲自由。此事使洪保律神父心有餘悸，而返回廈門，留下郭德剛神父一 人在臺灣傳教（周力行，2001）。 1860 年 8 月 17 日臺灣傳教區獨立，由翁安當（Mariano Anton）神父 任副省會長兼傳教區區長。翁安當神父 1861 年抵台，後因病而在 4 月離 台。同年 12 月 12 日郭德剛神父接任省會長和傳教區區長（臺灣省文獻委 員會，1992）。 1862 年 7 月 2 日楊真崇（Andres Chinchon）神父及黎茂格（Miguel Limarquez）神父來臺，為臺灣傳教事業注入新活力。因此。郭德剛神父 決定拓展傳教區，把傳教工作擴展到屏東萬金的山地居民中。1862 年在萬 金建立教會，次年郭神父在村內仿造馬尼拉聖道明堂建立了一座小聖堂， 並首次有 50 位成人領洗（幼兒未算在內）。直到今天，萬金莊仍是一個最 活躍的天主教村莊，教友人數眾多（周力行，2001）。雖然有這些成就， 但是郭神父並未過著平靜的生活。盜匪打劫、被欺凌打傷，接踵而來，但 其並不氣餒，仍舊繼續傳教。郭神父最大的夢想之一，就是在府城台南建
立教會，作為向鄰近村鎮傳教的中心。可惜充滿敵意的漢人及清官員仍是 處處阻擾使其美夢一直無法成真：1867 年，政府官員強迫他解除在臺南購 屋購屋的交易，不准他住在城內，只能住在郊區；然而郭神父在郊區也無 法常住，因為充滿敵意的漢人，把他辛苦建立的聖堂破壞了。溝仔墘和山 仔腳的聖堂，也遭到同樣的厄運。所幸，此時英國領事終於出面，藉武力 威脅臺灣道臺必須出面制止縱火以及迫害行動，並賠償傳教士的損失，才 將漢人對傳教士的暴行遏阻住。英國領事的恫嚇證實有效，後來有段時間 都平安無事（Fr. Fernandez, P. O. P.，1991）。 1869 年，郭神父奉命放下其辛苦經營的傳教事業，離開臺灣。由楊真 崇神父接任會長，接棒在高雄興建一所「聖嬰孤兒院」，成立孤兒院計劃 原先是郭神父在臺南開始的，但因經費拮据而終止。楊神父也接棒重開臺 南天主堂：1871 年 9 月 11 日，李嘉祿（Ramon Colomer）神父成立台南本 堂，他重建教堂獻給該會聖師聖多瑪斯‧阿奎那（St. Thomas Aquinas）。 1872 年一位越南籍的韓若望（John Han）神父接替他的位置。並陸續建立 了沙崙、羅厝、斗六及其他天主堂（周力行，2001）。 1869 年一位住在竹仔腳（彰化縣員林鎮永靖鄉竹子腳）的仕紳到高 雄，面請楊真崇會長到其家鄉傳教。雖然楊會長在 1872 年派傳教員阿成 哥到竹仔腳成立傳道所，但因後來教會不願介入一件因討債而引起的殺人 事件，而得罪了當初邀請來此開教的地方大戶，使得慕道者日趨減少，導 致此地傳教事業中斷。另一位住在羅厝莊（彰化縣埔心鄉羅厝村）居民因 為在高雄聽到神父講述天主教教義很感興趣，於是在 1875 年到高雄邀求 教會派人到羅厝莊開教。當年五月，楊真崇會長就派原駐在老埤的本堂神 父吳萬福，率領傳教員林水龍（阿成哥）到羅厝莊，此地離竹仔腳不遠。 吳神父選定後壁厝租一所民居，作為傳道所兼神父住所，不久全後壁厝居 民皆來慕道。1877 年吳神父以一百一十元在羅厝購買一大塊土地做為教堂
建了一所教堂及神父居所、道理廳（古偉瀛，1998）。羅厝日後就成了道 明會在臺灣中部的傳教中心。 與羅厝開教同時，楊真崇會長派遣王靈牧（Joseph Nebot）與另外一 位神父及傳教員到嘉義大林的沙崙開教，一方面是教會本身試圖由南部向 北部發展；另一方面也是因為與基督教競爭的緣故（臺灣省文獻委員會， 1992）。 1883 年，在和尚州傳教的長老教會馬偕牧師與其傳道員及教友發生齟 齬，教友和和尚州人李蒹蕸於是南下到彰化羅厝天主堂邀請神父北上傳 道。何安慈神父一向有意向臺北發展教務，乃於 1884 年五月派教友 2 人 實地調查，一個月後，又委派傳道員視察。1886 年何安慈神父親自北上， 1887 年和神父正式被派至北部傳教。何神父到和尚州傳教成績甚佳，聽到 者非常踴躍，臺北大稻埕（今民生路一帶）方面也有前往參加者。不久和 尚州及大稻埕皆租屋開設天主堂。1890 年，又派 Blas Saez Adana 神父到 淡水興化店傳教。隔年，何安慈神父又至淡水小基隆設傳道所布教。可惜 淡水方面因長老會勢力強盛，對其他教會極力排斥，因此天主教士曾受其 妨害（臺灣省文獻委員會，1992）。 以上是所述乃是依據現有史料整理出自 1859 到 1895 年，天主教道明 會士第二次來臺教務拓展的歷程。 三 三 三 三、、、日據時期、日據時期日據時期日據時期（（（（18951895～18951895～～～194919491949）1949））） 中日簽訂馬關條約後，日本人即驕傲的以臺灣新主人自居。政權的更 迭，帶來了動亂和血腥。臺灣人頑強的抵抗日軍侵略，為了主權，即使與 日本一戰，也在所不辭。隨之而來的革命與戰鬥中，基督徒和傳教士也捲 入戰火之中抗日活動最激烈的是中部地區；北部由於人員分散又缺乏組 織，因此北部的傳教士過得相當平靜；南部也一樣。然而和平是短暫的（Fr. Fernandez, P. O. P.，1991）。 1895年，日軍入侵臺灣，在兵荒馬亂中，不僅焚燬了臺灣眾多聞名的
寺廟，天主教在沙崙、斗六、斗南、樹仔腳等處的聖堂被洗劫一空，這使 得傳教工作完全停頓下來。1895年2月1日Blas Saez Adana神父離臺後， 林茂德（Nemesio Fernandez）神父由中部至北部協助傳教突然感染霍亂 病死。當時，也因戰爭的的摧殘，暴力、不義及流血事件頻傳。1895年9 月3日晚，教友聚集斗六教堂唸玫瑰經，翌日清晨，斗六教堂遭到搜刮， 門、窗、磚、瓦無一倖免，最後僅留下地基。當晚，政府以懸賞獎金抓拿 外籍傳教士及本土傳教員，這使得傳教士們以及教友紛紛逃至山區或甘蔗 園，在利用夜間趕路，數日後才抵達羅厝避難（羅耀松、鄭榮洲，2001）。 除斗六天主堂之外，沙崙、斗南和樹仔腳天主堂也都遭到同樣的命運。數 週後，日軍入侵臺南府城，11月佔領全島。由於日本警察積極展開調查， 使得在這段動亂期間被搶走的物品，大多物歸原主。可惜在這個過程中， 因為許多在日本機關擔任翻譯的本地人，在審判過程中歪曲事實，指控基 督徒煽動本地人抗日，認為從斗六調離而避過黑旗軍迫害的高熙能神父 （Francisco Giner）嫌疑很大。使得日人因此逮捕教友甚至處死（周力 行，2001）。此外日本殖民政府亦以拒發護照來為難教會神父。由於日本 殖民政府發給外籍人士的護照限用一年，而且只能往來於台灣本島和澎湖 間。對於護照規定甚為嚴密，絕不放棄任何檢查護照的機會，以查看護照 是否過期。這種情形在滿清統治時期並不常見。 1896 年，各地才逐漸恢復傳教。直至 1990 年抗日行動完全被弭平之 後，臺灣地區才真正恢復正常，傳教士們得以再次展開傳教活動。所有神 父都在努力學習在地語言，熱心宣教。還有神父積極編寫西班牙文-漢文 法典，從事翻譯對傳教有幫助的文章（周力行，2001）。 1903 年由馬尼拉運來舊的印刷機，在臺北開始以羅馬字印刷漢語傳 教，後曾傳至羅厝（1908），又搬到田中並印製許多書籍出版《良牧報》 月刊雜誌。這部印刷機對於臺灣天主教傳教史及本土化過程極具意義及歷
地建校興學，預計創辦 Beata Imelda（靜修高等女校）女子中學來照顧弱 勢的女性族群。1917 年首度招生，這是所在日本政府時代頗具聲望的一所 學校。之後在全臺各地創立 12 所學校，學生人輸數超過千人（羅耀松、 鄭榮洲，2001）。 1913 年，臺灣成立獨立的宗座監牧區，首任監牧為道明會林啟明 (Clement Fernandez)主教，在當年 10 月 7 日就職，常駐台北。在此之前， 臺灣的教務隸屬於福建廈門宗座代牧區（周力行，2001）。 從 1940 年到 1945 年整個東南亞陷入激烈的戰爭中，臺灣當然無可避 免，道明會傳教士和道明會的財產設施都遭受很嚴重的損失。由於日本艦 隊的準備，軍火的儲存，都要避免被敵人發現，所以日本當局下了一道命 令，所有在高雄的外國人必須離開；道明會的傳教士都是外籍，只有搬家 一途。職務的調動不限於基層，連上級也免不了。楊多默監牧被迫辭職， 7 月 2 日由新的署理監牧：里協淺次朗神父接任。因為他是日本人，所以 日本當局接受由他出任。里協監牧南下巡視教務之後，鑑於高雄已對外國 傳教士關閉，需要一位能被日本當局接受的人駐留該地，以照顧教友，因 此在高雄成立監牧辦事處（Fr. Fernandez, P. O. P.，1991）。 1945 年日本無條件投降，里協主教被遣返日本時，委由本籍臺灣傳教 士涂敏正神父為其代表，掌管臺灣教務。1948 年 3 月 5 日，教廷發表任命 陳若瑟為臺灣監牧。1951 年 1 月 26 日，教廷宣布將高雄監牧區所轄的台 中市、台中縣、彰化縣及南投縣劃分出來，另外成立台中監牧區，並將其 委託給天主教美國外方傳教會（瑪利諾會）管理（羅耀松、鄭榮洲，2001）。 日軍佔領臺灣後，為避免過渡刺激臺灣的民心，乃打著信仰自由的口 號，對臺灣宗教採取尊重的態度。等到日本統治漸趨穩固，臺灣人民反抗 意識薄弱，及積極利用臺灣的宗教信仰，作為協助其殖民統治的工具。之 後，日本帝國主義的發展愈趨快速，使得國家神道的發展走向極端，臺灣 宗教亦遭到前所未有的破壞，直到日本戰敗，臺灣才恢復宗教信仰的自由
（陳玲蓉，1992）。 四 四 四 四、、、政府遷臺迄今、政府遷臺迄今政府遷臺迄今政府遷臺迄今（（（1949（1949 迄今19491949迄今迄今）迄今））） 臺灣在光復當時，是為一宗座監牧區，屬福建教省。1949 年 12 月 30 日教廷將臺灣監牧區劃分為台北及高雄兩個監牧區。1949 年，主徒會士在 同會會士郭若石所主持的台北監牧區，開始從事福傳及牧靈工作；在建造 聖堂之餘，也先後創辦恒毅月刊、恒毅中學及多所幼稚園和診所，並有會 士任職輔仁大學及牧靈中心。主徒會總會院亦正式於 1949 年遷往台北市。 台北監牧區屬主徒會管轄台北、桃園、新竹、苗栗、宜蘭、花蓮六縣以及 台北市、基隆市和草山管理局，其餘縣市則屬於高雄牧區，仍屬西班牙道 明會。 光復初期，教會在戰爭破壞後積極整頓，再加上大陸淪陷，大量聖職 人員撤退來臺，為數甚多的大陸教徒也隨政府播遷來臺，教務乃日漸發 展，更奠定了 1950 年代歸主熱潮的基礎。為因應教會發展的需要，教廷 在 1951 年將臺灣地區劃分為臺北、臺中、高雄三個監牧區，此時的臺中 監牧區屬美國瑪利諾教會。1951 年 1 月 26 日臺中成立監牧區，前往梧州 傳教的瑪利諾會士蔡文興升為首任監牧，於是以前在大陸傳教的瑪利諾會 神父陸續來台中傳教，一部分應邀到苗栗服務。瑪利諾教會主要負責臺灣 中西部一部分沿海地帶，以臺中為中心。 1952 年在臺成立中國天主教的第 21 個教省，是為臺灣聖統之始，將 臺北監牧區升格為臺北總教區，並再重新劃分教區而增設嘉義及花蓮兩監 牧區。同年，教廷駐華公使黎培理總主教由香港來臺設立公使館，並為郭 若石總主教祝聖。至 1961 年又再調整教區，增設新竹與臺南教區，原高 雄監牧區亦改為高雄教區由鄭天祥繼任為主教。隨後，1962 年將臺中及嘉 義兩監牧區升格為教區，1963 年將花蓮監牧區升格為教區，到 1970 年將 澎湖劃出臺南教區成立澎湖宗座署區，由法籍甘霖（Edouarb G.Ouint） 為首任署理主教（瞿海源，1981）。 自 1949 年起，臺灣地區的教區共進行了五次調整。每次調整時全臺
的教徒人數總有很大的變化。大陸及外國聖職人員來臺人數急速增加，促 進了傳教事業的開展。戰後復原及中央政府遷來臺灣，又使得為數甚多民 眾皈依宗教的動機昇高。光復後教務的發展與人口變遷、政治因素、經濟 狀況有相當關係。瞿海源（1981）將此時期天主教的發展分成兩個階段： 第一階段自 1949 年至 1963 年是為教會成長期，由於有利的政治因素（宗 教自由），大陸神職人員及教友的快速移入，社會經濟狀況不穩，山胞大 量皈依等原因，此時期天主教人數成長率高於百分之十；第二階段自 1963 年（民國 52 年）以後，由於社會改善、經濟富足，導致宗教需求下降， 加上中國傳統文化及民間信仰對西方宗教的抵制，及教友遷徙造成的損 失，此時期的成長大幅下降，其成長低於人口成長率，是為成長停滯期。 在第一個階段中，許多被中國大陸驅逐的神職人員渡海來臺，天主教神父 遍布在臺灣全省各縣市鄉鎮。除原本的教友之外，同時逃難來臺的的大陸 同胞，在戰爭的陰影、離鄉背井的傷痛下，大家都需要精神上的慰藉，許 多人就跟隨神父研究天主教教義，皈依基督。另外，當時臺灣也在日本戰 敗撤退後滿目瘡痍、物質極度匱乏，天主教會在美國教友的協助下，在臺 成立福利會，適時擔起物資援助的工作。從 1949 年到 1963 年之間，臺灣 各鄉鎮幾乎都有天主教堂，比較過去大陸上每一省得教堂要多十倍以上； 教友的數目也由一萬人升到二十五萬人（羅光，1969）。在第二個階段中， 臺灣的工商業發達，人民富裕，對外來物資需求以及精神上的寄託逐漸減 少，對宗教信仰的興趣也冷淡了。加上臺灣本土意識的興起，早年以外籍 傳教士為主的天主教，更被指為「洋教」，傳教的工作也被解釋為帝國主 義的侵略行為，這使得教會的形象大受打擊，因而削減了民眾信奉的意願 （謝淑芬，1997）。 在臺灣的原住民部落中，有三大宗教勢力：天主教、臺灣基督教長老 會、真耶穌教會。1953 年起，天主教就非常積極在原住民山地展開傳教建 教堂的工作，至 1956 年止，就建立了 199 座教堂，戰當時教堂數的 71%，
