相较于傈僳族、独龙族、普米族和藏族，纳西族、白族的主要聚居地丽江、
大理距离怒江州福贡县的怒族和贡山县的怒族都比较远，虽然如此，但是作为与
怒族同属滇西北地区范围的主要民族，纳西族、白族与怒族的接触即便不够直接，
但也足够持久，因此梳理纳西族与白族民间故事中孤儿故事的基本状况，有利于 突显怒族孤儿故事的独特面貌。
一、纳西族孤儿故事
关于纳西族的源起，目前主流的观点是，先秦时期，西北氐羌大规模进入西 南，其中的一支白狼羌与丽江一带的土著结合，逐渐形成了被认为是纳西族先民 的摩沙夷，在此后的历史进程中，摩沙又被唐史、元史和明史记录为磨些、末些 与么些；到了清代雍正年间，随着改土归流的实施，造成其内部的发展日趋不平 衡，富者愈富，穷者愈穷，不少地方尚处于群婚制残余阶段；民国时期，据《云 南全省边民分布册》记载，么些人分布于丽江、永胜、宁蒗，人口约为四万人；
1949 年之后，民族识别工作进一步查明了其基本状况，人口约为十五万，主要 居住在丽江县、维西县、中甸县和宁蒗县，随后根据自愿的原则，统称为纳西族。
图片内容：纳西族人 图片来源：网络 时间：不详 拍摄地点：不详
（一）、纳西族民间故事的成果：
序号 编者（或编撰单位） 书名 出版社（或印刷单位） 发行时间 备注
1
中共丽江地委宣传 部编
《纳西族民间故事选》 上海文艺出版社 1981 年 公开出版
2
云南省民间文学集 成办公室编
《云南摩梭人民间文 学集成》
中国民间文艺出版社 1990 年 公开出版
3 木丽春 《纳西族民间故事集》 云南出版集团公司 2007 年 公开出版
（二）、纳西族孤儿故事的比例：
孤儿故事在纳西族民间故事里所占的比例相对于怒族来说比较低。在上表中 所列出的纳西族民间故事主的两种成果里，不计动物故事，一共有 224 个民间故
事，其中有 30 个是孤儿故事，占总数的 13.4%，下面表格显示的是每种成果里
10 《宝妹》 女孤 农家女 被欺 无 后母 生母 亲人相聚
11 《文笔峰》 男孤 樵夫 斗恶 龙女 财主 龙女 为民陨命
12 《拉什海》 女孤 农家女 被欺 无 财主 生母 释义江名
故事数据
(1)以男孤为主角的故事数量占比 66.7%（8 个），以女孤为主角的故事数量 占比 25%（3 个），以男孤为配角的故事数量占比 8.3%（1 个）。
(2)以农夫（含农家女）为身份的故事数量占比 41.7%（5 个）；以樵夫为身 份的故事数量占比 16.7%（共 2 个），身份不明、另以浪子、长工、沙弥、
猎人为身份的故事数量各占比 8.3%（各 1 个，共 5 个）。
(3)以得财（含得宝）为主题的故事数量占比 25%（3 个）。
2.《云南摩梭人民间文学集成》（1990 年出版）
序号 故事名称 主角 身份 主题 配角 加害者 施救者 故事结局
1 《舅父奔丧》 男孤 猎人 认亲 妹妹 无 摩梭老人 释义风俗 2 《人的脚板心为何
是凹的》 女孤 山民 脱险 无 魔鬼 生母 释义现象
3 《两兄弟的故事》 男孤 山民 得财 哥哥 无 白须老人 助贫惩贪
故事数据
(1)以男孤为主角的故事数量占比 66.7%（2 个），以女孤为主角的故事数量 占比 33.3%（1 个）。
(2)以山民为身份的故事数量占比 66.7%（2 个）；以猎人为身份的故事数量 占比 33.3%（1 个）。
(3)以释义现象为结尾的故事数量占比 66.7%（2 个），以惩恶为结尾的故事 数量占比 33.3%（1 个）。
3.《纳西族民间故事集》（2007 年出版）
序号 故事名称 主角 身份 主题 配角 加害者 施救者 故事结局
1 《四灵破宝的故事》 男孤 猎人 得宝 哥哥 哥哥 蛇、熊等 助贫惩恶
2 《两兄弟和猴子的故事》 男孤 农夫 得财 哥哥 哥哥 无 助贫惩恶
3 《除夕夜洗浴的俗礼》 男孤 浪子 娶妻 天女 洪水 石蛙 释义风俗
4 《火塘神灵的传说》 男孤 乞丐 行善 妹妹 灾难 天神 释义风俗
5 《斑鸠和蚂蚁的故事》 男孤 农夫 娶妻 天女 天神 天女 释义现象
6 《木里摩挲祭祖的故事》 男孤 农夫 悔过 生母 无 天神 释义风俗 7 《亨美月亮姑娘》 女孤 农家女 历险 姐姐 母猪精 天神 释义天象
8 《阿比若和土司女儿》 男孤 乞丐 娶妻 土司女 土司 无 夫妻团圆
9 《“抽秽”俗礼的来历》 男孤 农夫 繁育 妹妹 独角牛 无 释义风俗
10 《火葬烧披毡的故事》 男孤 猎人 认亲 妹妹 山主 无 释义风俗
11 《白鹤媒人的来历》 男孤 不明 相亲 天女 洪水 白鹤 释义现象 12 《“勒寒汗”葬仪的来由》 男孤 猎人 孝老 哥哥 无 舅舅 释义风俗
13 《火葬的故事》 男孤 不明 问葬 弟弟 无 蜜蜂 释义风俗
14 《瘿袋的传说》 女孤 不明 受欺 无 嫂子 神仙 恶有恶报
15 《买香屁的故事》 男孤 农夫 得财 无 哥哥 狗 助贫惩恶
故事数据
(1)以男孤为主角的故事数量占比 86.7%（13 个），以女孤为主角的故事数量 占比 13.3%（2 个）。
(2)以农夫（含农家女）为身份的故事数量占比 40%（6 个）；以猎人为身份 的故事数量占比 20%（3 个）；以乞丐为身份的故事数量占比 13.3%（2 个）；以浪子为身份的故事数量占比 6.7%（1 个）；身份不明的故事占比 20%（3 个）。
(3)以娶妻为主题的故事数量占比 20%（3 个），以夫妻团圆为结局的故事占 比 33.3%（1 个）。
(4)以释义风俗、天象与现象为结尾的故事数量占比 66.7%（10 个）。
（四）、纳西族孤儿故事的统合：
1.经过比对与统计，在纳西族的这两种民间故事成果中，题目不同，内容和 结构几乎完全相同的孤儿故事有 3 对 1 组：
序号 故事名称 故事索源号
1 《两兄弟分家》、《四灵破宝的故事》 一、2；三、1
2 《小木盒》、《两兄弟的故事》 一、7；二、3
3 《两姐妹》、《人的脚板心为何是凹的》、《亨美月亮姑娘》 一、9；二、2；
三、7
4 《舅父奔丧》、《火葬烧披毡的故事》 二、1；三、10
2.将上边两个表格里的 3 对 1 组孤儿故事视作四个故事（均取排名第一的名
称），那么纳西族三种民间故事成果里的孤儿故事实际上有 25 个：
序号 故事名称 序号 故事名称 序号 故事名称
1 《崇人抛鼎寻不死药》 2 《两兄弟分家》 3 《石蛙》
4 《阿萨命》 5 《放猪栽桃》 6 《杜鹃鸟的来历》
7 《小木盒》 8 《哼美与金鹿》 9 《两姐妹》
10 《宝妹》 11 《文笔峰》 12 《拉什海》
13 《舅父奔丧》 14 《两兄弟和猴子的故事》 15 《除夕夜洗浴的俗礼》
16 《火塘神灵的传说》 17 《斑鸠和蚂蚁的故事》 18 《木里摩挲祭祖的故事》
19 《阿比若和土司女儿》 20 《“抽秽”俗礼的来历》 21 《白鹤媒人的来历》
22 《“勒寒汗”葬仪的来由》 23 《火葬的故事》 24 《瘿袋的传说》
25 《买香屁的故事》
（五）、纳西族孤儿故事的特征：
第一个特征是男孤居多。其中男孤故事有 21 个，占总数的 84%，女孤故事 有 4 个，占总数的 16%。
第二个特征是主要从事农业生产活动。身份是农夫的故事有 10 个，占总数 的 40%；猎人故事有 3 个，占总数的 12%；樵夫、浪子、乞丐故事各有 2 个，各 占总数的 8%；长工、沙弥故事各有 1 个，各占总数的 4%；身份不明的故事有 4 个，占总数的 16%（如图 32 所示）。
图 32
第三个特征是主题以获得财宝为主。此类主题的孤儿故事有 5 个，占总数的
20%；其次是以报仇斗恶、求娶妻子、受人欺负为主题的故事各有 3 个，各占总 数的 12%；再次是以孝敬老人、殉情陨命为主题的故事各有 2 个，各占总数的 8%；
最后是主题各异的故事有 7 个，占总数的 28%（如图 33 所示）。
图 33
第四个特征是加害者以权贵阶层与哥哥嫂子居多。这两类加害者的故事各有 6 个，各占总数的 24%；其次是自然灾害作为加害者的故事有 3 个，占总数的 12%；
再次是以妖魔鬼怪、后母、恶神作为加害者故事各有 2 个，各占总数的 8%；最 后是无加害者的故事有 4 个，占总数的 16%（如图 34 所示）。
图 34
第五个特征是施救者为各路神明和神奇动物的故事较多。这两类故事各有 6 个，各占总数的 24%；其次是生母舅舅作为施救者的故事有 3 个，占总数的 12%；
再次施救者各异的故事也有 3 个，占总数的 12%；最后是无施救者的故事有 7 个，
占总数的 28%（如图 35 所示）。
图 35
第六个特征是结局以释义现象（包括风俗、江名）的数量居首。这类的故事 一共有 10 个，占总数的 40%，其次是以惩治恶人（包括助贫惩恶、恶有恶报等）
作为结尾的故事有 7 个，占总数的 28%；再次是以幻化如愿作为结尾的故事有 3 个，占总数的 12%；继而是以团圆相聚作为结尾的故事有 2 个，占总数的 8%；最 后是结局各异的故事有 3 个，占总数的 12%（如图 36 所示）。
图 36
二、白族孤儿故事
白族的先民可以追溯到先泰氐羌中的僰人，僰人曾在战国时期的蜀南地区建 立了僰侯国，由于常与汉人接触，僰人的生产力较高，通晓礼仪律法；后逐渐南 下，于唐宋时期形成史书中所记载的白蛮，其中的西白蛮分布在今天的楚雄至大 理一带，由于汉人的不断融入，西白蛮深谙汉文化；至南诏大理国时期，成为了 控制洱海地区的族群；明代则自称“民家”，有意识的与泛称少数民族的“夷户”
区别开来，期间，随着明朝移民屯边政策的实施，大量汉人进入洱海地区，再次
强化了“民家”的汉文化程度；清代，蔓延生息中的“民家”又被其他民族称作
“白人”、“那马”、“勒墨”等；民国时期，据载其人口约为三十万人，各地的称 呼不一；1949 年以后，经过民族识别和归类，1954 年初定其名为“民家族”，但 是，“经征求广大白族人民意见后，于 1956 年 11 月以大理地区白族的自称‘白 人’、‘白子’、‘白伙’中的‘白’来作为所有支系共同的族称，正式确定了‘白 族’作为本民族的统一族称”120，同时成立了大理白族自治州。目前的白族总人 口有 160 多万，其中有 110 多万聚居在大理白族自治州境内。
图片内容：白族人 图片来源：网络 时间：不详 拍摄地点：不详
（一）、白族民间故事的成果：
序号 编者（或编撰单位） 书名 出版社（或印刷单位） 发行时间 备注
1 大理白族自治州《白
族民间故事》编辑组 《白族民间故事》 云南人民出版社 1982 年 公开出版 2 大理白族自治州文
化局编 《白族民间故事选》 上海文艺出版社 1984 年 公开出版
（二）、白族孤儿故事的比例：
孤儿故事在白族民间故事里所占的比例相对于同时期的怒族孤儿故事来说
孤儿故事在白族民间故事里所占的比例相对于同时期的怒族孤儿故事来说