國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第五章、 結論：結論的功用在收束正文的要點，正同於「作用範圍」是在收束 由「批判現象」、「解決方案」、「理想狀態」所建構出的思想要點。因 此本文在總結結論時，連帶一同總結〈內篇〉思想的「作用範圍」。將 會提及幾個項目：一是「預設讀者」，君主與知識分子是莊子的發話對 象，有其政治指向；二是「宇宙觀」，莊子的時間觀是「當下」，空間 觀是「世間」，並且注重時空的「變化」；三是「價值判斷」，莊子僅是 處理價值上的判斷，不涉及物理層面；四是「思想定位」，第二序的位 置說明「消解」的限度，僅作用於「過度」而非否定本身，因此《莊 子》須與既有的制度相合方能發揮效用，與周文和儒家有著相容的空 間。
第四節、文獻回顧
本文以「內在理路」做為研究進路開展，亦將其設置為論文的架構，第二章
「批判現象」、第三章「解決方案」與第四章「理想狀態」為主架構，文獻回顧 以這三部分做梳理。每一部分最末附有小結，歸結出上述研究之同，以及與本文 的差異；最末附有總評，藉由與前行研究的差異，說明本文在目前研究中的意義 與位置。
一、批判現象
「批判現象」旨在描述莊子對於現象的批判，而負面現象萬變不離以「成心」
為起始的判斷模式。至今為止，學界未有專門談論莊子的批判現象，或著重在「成 心」之組成與運作模式。而單獨探討莊子「心」的著作與論文較少，多數以「人 性論」或「心性論」的框架來處理〈內篇〉的心。在此框架下以〈外雜篇〉為主 材料，主要論點以「性」本於「道」，而修養工夫是為回復最初之性做為理解的 進路，主張「復性」。即便單獨談「心」，也都有著「道是內在」的想法，仍然是
「復性」的進路。
以心性框架理解「心」，認為「道」是人性根源而主張「復性」的學者，蒙培 元、唐君毅、徐復觀是早期代表（1990-2000），中期（2000-2010）則以陳鼓應 為代表：
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
（四）陳鼓應：〈莊子論人性的真與美〉／北京：《哲學研究》第 12 期 2010 年 12 月：此篇論文以「性真」為主題，建構《莊子》的人性論，分為「真」
與「美」兩大部分。在對「人性」的定義上均以〈外雜篇〉為依據，認為
《莊子》和《孟子》、《荀子》相比有兩大不同，《莊子》「一是以人類受命 成性之初的真朴狀態為人的本性實情；二是以人性論為人生論的基礎，而 人性論的建立有待於哲學形而上學以為其根據。」14《莊子》的「虛靜」
修養工夫是由「復性」達到「真」與「美」的境地，並視〈天地〉篇的「泰 初有無」一段為《莊子》「人性論」的「形上根據」，認為萬物從「道」的 創生歷程中分化而來，物中寄寓著精神，各物有自身的樣態，叫做「性」。
單獨談「心」，但仍有「道是內在」的想法，亦是「復性」進路，則是張立文 和朱敬武：
（一）張立文主編：《中國哲學範疇精粹叢書‧心》／北京：中國人民大學出版 社 1996 年：作者將心分為兩個層面，一是與道合一的「心齊」，認為心齋 有「虛靜」、「游心於淡」、「無心」的特點。二是與心齋相反的「成心」、「滑 心」、「機心」、「憂樂之心」和「相害之心」，欲破除這些不好的心，唯一 的方法是「坐忘」，藉此回到體道存德、虛靜自然的「心齋」。莊子的道德 是「道內在於人物而形成的陰陽和諧、質樸自然的品德」，與儒家不同，
因而批評儒家，主張以道來引導，以達到心齋境界，成為聖人。因為「道 是宇宙萬物所由產生的本體，又是天地人物運動的規律。天地人物由道產 生，因而人心歸根到底是道的產物。」15所以人性完全體現道的性質，但 人心有兩重特性，一是符合人性的本然，二是違反人性的本然。「人做為 道的產物，人性、人心均為道所決定，心、性屬於同一層次的範疇，但它 們又有所區別。」16
（二）朱敬武：〈莊子心學釋義〉／花蓮：《大漢學報》第 14 期 2000 年 05 月：
此篇論文梳理《莊子》「心」的類型、作用、對治方法。作者認為《莊子》
的「心」在〈內篇〉主要為「認知主宰」，分有「下義」和「上義」，由欲 念生起的下義心須由「心齋」和「坐忘」的修養工夫「忘知」，「回復性命 之情」。
14 請參陳鼓應：〈莊子論人性的真與美〉，《哲學研究》第 12 期（2012 年 12 月），頁 33。
15 請參張立文主編：《中國哲學範疇精粹叢書‧心》（北京：中國人民大學出版社，1996 年），頁 50。
16 請參張立文主編：《中國哲學範疇精粹叢書‧心》（北京：中國人民大學出版社，1996 年），頁 51。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
小結：上述研究之同與本文之異
1. 論及心性之根源「道」，均以西方形上學為理論範式，預設「道」為萬物根 源，因此「性」與「心」理當完善，透過修養工夫回到本然。
2. 論及「性」的定義，均以〈外雜篇〉為主要材料，而談及「心」，則以〈內 篇〉為主要材料。無論是「性」還是「心」，均認為莊子是主張「復」於本 來的「道」。
3. 〈內篇〉不言「性」，故本文亦不涉及性。而「成心」轉化為「鏡心」是透 過層層修養而來，是後天的努力成就了正向的結果，與預設有一具足完善的 心在彼處而等待回復的理解不同。
二、解決方案
「解決方案」旨在建構莊子對於負面現象的解決辦法，分設「認識實情」與
「修養落實」兩部分，主張莊子是知、行並重的修養論結構。學界探討莊子的修 養論不盡相同，各家有各家認定的項目，但都僅以修養工夫為內容，缺少「知」
的層面。
早期代表（1990-2000）為黃漢耀、王邦雄、沈翠蓮：
（一）黃漢耀：〈從莊子、惠施的論辯看「真人」的四重修養〉／台北：《鵝湖》
第 171 期 1989 年 09 月：作者以莊子和惠施的辯論段落，對應「坐忘」的
「黜聰明」、「墮肢體」、「離形去知」和「同於大通」四句，分設為四個修 養層次。以「濠梁之辯」中，惠施「安知魚樂」的問句，定位惠施的「知」
是「認識之知」、「理智之知」的「分別知」，是莊子所否定的知。由此銜 接第一重「黜聰明」的修養，以大瓠之種的「無用之用」為論證，「黜聰 明」是黜惠施那種分別的知。第二重修養是「墮肢體」，以「鵷雛」、「樗 樹」兩段文獻論證，此階段是墮欲望。第三重修養是「離形去知」，以「無 情」、「鼓盆而歌」為論證，人的形軀雖源自於天，卻不因為人的悅生惡死 而謀求對策，助長形軀益生，安於死生，此是第三重修養。第四重修養是
「同於大通」，「從群於人的知人下學，證立真人，再通過真人上達知天」
17，成就天人不相勝的圓融境界。
17 請參黃漢耀：〈從莊子、惠施的論辯看「真人」的四重修養〉，《鵝湖》第 171 期（1989 年 9 月），
頁 15。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
（二）王邦雄：〈莊子思想及其修養工夫〉／台北：《鵝湖》第 193 期 1991 年 07 月：作者歸結出莊子認為的人生困苦有二：天生命限和人為桎梏。「心齋」
的「聽之以心」，「坐忘」的「離形」是消解「生有涯」的天生命限；「心 齋」的「聽之以氣」，「坐忘」的「去知」是破除「知無涯」的人為桎梏。
「自我的真實在逍遙無待之遊，這是主體生命的修養，整體的和諧在天籟 齊物之論，這是形上根源的保證。」18但物論不能取消也不能統一，否則 會回到原始的野蠻狀態，因此要在不可齊之中尋求可齊之道，惟有超越一 途。而超越物論的理論基礎在「吾喪我」的工夫，「吾是精神的我，我是 形體的我，精神的我擺脫了形體的我，而回到它本身的自由。」19大鵬寓 言展現「主體的大化與自然的大化，同體流行，就開顯了天人合一的終極 理想境。」20「無待」是以「物之在其自己」的姿態出現，主客一體的無 條件依存，這就是所謂的自在自得。
（三）沈翠蓮：〈莊子修養工夫及其理想境界〉／台北：《孔孟月刊》第 5 期 1994 年 01 月：此篇論文談論《莊子》修養的基調是「以『返回自然』為其哲 學思想的中心旨趣」21，從「忘」、「齊」、「化」三方面來建構《莊子》的 修養工夫。「忘」包含了「心齋」和「坐忘」；「齊」包含了「一死生」和
「齊物我」。至於「化」，作者勾勒了「自化」經「物化」到「神化」的順 序，認為「莊周夢蝶」的寓意是從「有待」以「自化」為「無待」，無待 後融入「物化」，進入「神化」，而其中有三個進境：第一是「互不相通」， 第二是「物我相忘」，第三是「生命大覺」。經過這三個進境的修養，便可 體現真我。
中期代表（2000-2010）為吳順令、吳肇嘉：
（一）吳順令：《莊子道化的人生哲學》／台北：台灣學生書局 2005 年：作者於 書中設有第三節〈生命回歸之方法〉，內容即是「修養論」。第一項是「大 其心」，因主體心靈常受空間、文化環境所限，此時容易自我設限、孤芳 自賞，因此要「大」其受限之心。如何可大，作者以「化」來回應，並言
「『化』就是修養工夫，欲有所得必須真積力久。」22第二是「因」，順任 自然之道的意思。第三是「以明」，意為超越彼此的偏見，回歸道本無是
18 請參王邦雄：〈莊子思想及其修養工夫〉，《鵝湖》第 193 期（1991 年 7 月），頁 3。
19 請參王邦雄：〈莊子思想及其修養工夫〉，《鵝湖》第 193 期（1991 年 7 月），頁 6。
20 請參王邦雄：〈莊子思想及其修養工夫〉，《鵝湖》第 193 期（1991 年 7 月），頁 4。
21 請參沈翠蓮：〈莊子修養工夫及其理想境界〉，《孔孟月刊》第 5 期（1994 年 1 月），頁 17。
22 請參吳順令：《莊子道化的人生哲學》（台北：台灣學生書局，2005 年），頁 186。
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
《老子》道動、道用的存有開顯性格」。33並認為「『體道』就是真人身心 參與氣化流行、融入生成變化的世界脈動。」34「遊乎天地一氣」和「御 六氣之辯」也就是真人體合「道行」流變的存有開顯，而「遊心於淡、合 氣於漠」，是對存有開顯的守護、氣化流行的參贊。氣和化、通、順的概 念有密切的相關性，「通天下一氣」就是「復化」循環，而「這一復化、
通氣的世界，同時成就了連綿而整體的存有連續之『一（體）』世界。」35 從存有連續的浩瀚廣大角度觀之，暫時的差別相便被超越而產生「以道觀 之」的「齊物」達觀。
小結：上述研究之同與本文之異
1. 討論修養工夫均未涉及「知」的層面。
2. 倘若「氣」足以擔當主要位置，便形成氣論式的修養論，氣的貫通是境界的 完成。
3. 本文探討修養論納入「知」的層面，注重「知」與「行」之間的次序與影響。
並判定在〈內篇〉中的「氣」不足以擔當主要位置，其重量無法形成「氣論」。
〈內篇〉提及「氣」，只抽取氣「虛空」與「流動」的特性，以此對比「成 心」的「已成」與「固定」，只是以「氣」譬喻理想的「鏡心」應當有的樣 態。
三、理想狀態
「理想狀態」旨在勾勒莊子所肯認的存在樣態，相對於批判的現象。這一章
「理想狀態」旨在勾勒莊子所肯認的存在樣態，相對於批判的現象。這一章