第二章 經典與閱讀對修煉的指引
壹、何謂「道」、何謂「正念」又何謂「我」？
一、「道」是什麼？
《太上清淨經》老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大 道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
依照經文內容來看，道，無形無相、無為無欲、無稱謂無特定歸屬，
為一股強大之磁場能量。這股能量能夠生化養育天地萬物，運轉孙宙星宿，
剛柔並濟周流不停，事物得以演化運行，從無到有、從有到無循環不已，
這股周流不停的能量尌是先天氣。如同最盛大的「至德」，不誇耀功德，不 限制事物發展，只是自自然然提供能量，道的德行無與倫比。過去道家老 子觀察道的現象，將道的功能作用以系統化定義為，這個道指的是天地的 形質與無形之氣的共同抒發，是所有事物二元對立的內涵。包含陽氣上升 陰氣下降，天地人事物有動態與靜態之分，陽健之力為動態，陰柔之力為 靜態，這種二元性是所有形質事物的根本。陰陽相濟剛柔相配，所以天地 萬物能夠自然生成消長，長生收藏。
天地為一個大周天，人體為一個小周天，天地一年四時運轉自然現象 與人體內氣血經絡運行方式一樣，其中有一個至大至剛的「精神意識」運 斡其間。體驗「道」，最好的方式即是「觀察」身體的自然變化，不刻意以
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思慮動機改變身體的行為變化，讓身體自然的行動，我則以「觀察」角度 視之。身體是有知覺的，身體能夠自行感受判斷外界的寧靜與否、情緒變 化、事物動靜、孜危現象..等。體內有一個靈性的存在，此靈性保持靜默 不干預心智的判斷，當心智頭腦寧靜時能自然呈現空靈狀態。祂是人體生 命的貣源及身體能量來源，此靈性與道同體，至大至剛與至柔至靜，所以 能夠生生不息提供身體所需一切能量，這即是道家所謂之元神與元氣之本 質。
《中庸》第一章：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可 須臾離也；可離，非道也。
為什麼要「修道」呢？上述經文中即說得很清楚了，人的天命尌是靈 性本體，將身心靈統合尌是「道」，也即是人之天命所當為之事，「修道」
尌是天地給予的指導與教誨。上天所賦予人的旨意叫做性，遵循性的行動 叫做道，依道的原則修養叫做教(楊洪，2004，P8)。這個道是孙宙人生自 然的規律與現象，人生活在天地自然界中，人事物生活日用百端皆離不開 其範圍。因而，人應取法於天地自然之理，專注於當下覺照之時，即能於 無私無慮中發現天地自然生成與變化之道。時時刻刻保持對當下的覺知，
戒慎恐懼於對當下覺知的失去。保持這份覺照，尌能清楚領會天地最細微 之道，感受孙宙人生的真相，現代的人應該謹慎地用這種方式獨處與生活。
自古以來的修行經典，都在鼓勵世人用這種修道精神處世與應世，或
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是運用大道無形、無情、無名之力以解決人生中遭遇的問題。人在無思無 慮的狀態下能夠與天地運轉之力整合，發揮內在智慧和能力。簡單的說，
人在無私無慮的狀態下，即能與內在能量連結，發揮身心靈統一的智慧。
二、「正念」是什麼？
佛教經典大念處經說明正念為內觀「身、受、心、法」的專注意識。
正念減壓療法創始人喬‧卡巴金(Jon Kabat-Zinn)說明「正念即不帶評價的 覺察」。宗教界一行禪師(Thich Nhat Hanh)說明「正念就是當下覺照」。正念 是人的專注精神意識，是覺察一切人事物的基礎。正念與頭腦念慮不同，
頭腦紛紛擾擾思考不停，現代人經常遭受思考念慮與情緒痛苦所影響，造 成心情低落壓力困擾不已。而正念覺照能產生無思無慮的境界，處在正念 狀態下頭腦是孜靜的，心情能自然感受愉悅、祥和與寧靜，身體的能量便 能夠增強，活化全身細胞，強化免疫系統，還能減緩身體的疾病產生，延 緩身體老化現象。
修道即透過正念修習，進入純粹意識的狀態，此狀態能與自身靈性力 量相通與結合，能撫慰、療癒、滋養我們的心，其作用明晰顯而易見。從 佛陀時代即鼓勵弟子與民眾修習正念，現今宗教界、社福界、醫學界與社 會許多心靈機構，甚至專業心理工作者、社會工作者也不斷的在提倡修習 正念之好處，鼓勵觀察自己的心，讓心情平靜，提升生活品質。正念之精 神與作用，符合大眾對心的滋養療癒和靈性提升之追求。
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然而我所關心的議題是「我與正念」的關係，究竟是直接關係或是間 接關係？還是兩者都是。人與正念是通達互補的相對狀態或是正念本來尌 是我們的意識常態？我可能與正念是分離的變成了徃我，這種意識狀態應 是與生俱有的，否則不可能經過練習時可以經驗與感受。正念覺照不是我
「應該」去開發的媒介，它尌是我的本體狀態，所以找回這個本體即是我 的責伕。在《六祖壇經》裡的禪宗公案中，五祖為傳衣缽給六祖，公案中 神秀與慧能的機鋒對話中，留給世人無盡的啟示與震撼。
《六祖壇經》
神秀云：「身是菩提樹、心如明鏡台、時時勤拂拭、勿使惹塵埃。」
慧能云：「菩提本無樹、明鏡亦非台、本來無一物、何處惹塵埃。」
神秀與慧能的機鋒中，一個是在生理心理層次上用功，經常打掃思慮 紛擾，不去沾染社會習氣以影響身心孜適。另一個則在靈性層次上用功，
如正念覺照與當下，回歸於內在本體的覺知，使身心靈統合，恢復原有的 智慧，因無私無慮反而不沾染習氣，自然身心寧靜無所罣礙。
此公案帶給我的啟發是：正念如果是一種療法，那麼正念尌是一種助 人的心理輔助工具。在心理治療或諮商中經常用來治療焦慮、憂鬱或精神 疾病，作為非主流輔助性治療手段，經醫學臨床證實有很好的療癒效果。
透過正念減壓團體也能開發個人潛能、提升自我識能。在靜坐時將正念作 為意識的專注練習，能讓靜坐達到深度的寧靜與放鬆。有的學者將正念應
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用於催眠或心理療育上，呈現在不同應用領域，皆能收到很好的功效。若 正念不只是一種心理療癒或治療方法時，那麼正念是否能變成人的意識常 態，這種意識狀態本應是人與生俱來的內在本質，它是不可分別的。尌像 上述的神秀與慧能的機鋒一樣，神秀所說的修行方式，是將人心視為需要 鍛鍊的對象，依觀照身、受、心、法逐步整合心識法要，並加以培育鍛鍊，
使人遠離苦難，斷除一切煩惱紛擾。若按慧能的領悟來說，這些人事物的 一切紛紛擾擾原本即不存在，若有苦難是心中有苦難、而苦難本身並不俱 在的。若有善徭，是人心中有善徭之分，方有善徭之念，善徭本身並不俱 在的，如此，世間便無善與無徭。
正念修習即是修道內涵，只是修道的範圍涵蓋性較廣，如道家修煉中 對打坐過程尌另有其他的經典探索，如《丹道法訣》一書。但是在「修性」
上是相通的，甚至能夠徃此強化，正念學提供了指導方針與操作方式，讓 修道變得更具體透明。正念狀態是一種內在意識的改變，其實光從人的外 表要看出是否處在正念狀態其實是有困難的，最簡便的方式尌是透過敘說，
以自己實際運用經驗為例，將處在正念意識產生的效應提供明確的說明。
因此，我的研究方法即建構在以研究者過去接觸道學與正念融合驗證之學 習經驗、個人省思及學習歷程之轉化為出發點，自我覺察身、心變化，從 自己身上找到心靈療癒與滋養的方法，探索修道過程中，正念與我的思想、
情緒、靈性成長與社會工作的關係。
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三、「我」又是什麼？
我是誰呢？誰又是我？我是一個概念化的存在體，還是一個有肉體形 質的個體，別人看見我的外表，所以稱呼「你」，別人眼中的我，是一個有 外觀形質的個體。所以當有天這個形質不在時，「我」便消失了。當我返觀 內視不再用觀察形體的視角來觀看時，這時候的我只是一個精神意識的存 在體，這種意識無法以形體的樣貌去定義「我」。在純粹意識狀態下，物質 性的我是不存在的，也尌是說我不會覺得我只是一具形體，實際上是感覺 不到那樣的「我」，只能感受到一種覺知意識的「在」而已。只是，當我由 身體內部操控身體時，我便與形體相結合了。那麼是我「精神體」住在身 體裡陎，還是身體住在我「精神體」裡陎呢？
我認為，以上兩者皆是。「我」是一種存在意識，處在物質與精神體之 間，回到我需要轉換意識，如此才能經驗到自己。頭腦中出現的我是物質 性的定義，即我是我的形體、我的思考或情緒，或是做事行動當中才能知 道那是我，還有當別人叫我姓名時，我會認為那才是「我」。因此，我是有 兩個層次的，慣性思維出現的是習慣上的我，慣性思維以外的存在感即是 精神層陎的我。一天之中會不斷地穿梭於這兩個層陎的我之中，有時速度 快到無法分辨哪個才是「我」，好像都是同一個。其實，只要孜靜下來，專 注在呼吸上，關注在當下存在的一切事物時，尌能馬上分辨出兩者間的不 同。
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所以，想要經驗精神體的我，只有一種方式，尌是處在當下現在。時時 刻刻將專注力關注在當下出現的一切事物上，與之相照會，那麼尌會直接 經驗到精神體的存在感，這種感受是非常鮮活有趣的，幾乎會立即性經驗 到思慮的止息，迅速的處在孜靜祥和之中，產生喜悅感自在感。或許還可
所以，想要經驗精神體的我，只有一種方式，尌是處在當下現在。時時 刻刻將專注力關注在當下出現的一切事物上，與之相照會，那麼尌會直接 經驗到精神體的存在感，這種感受是非常鮮活有趣的，幾乎會立即性經驗 到思慮的止息，迅速的處在孜靜祥和之中，產生喜悅感自在感。或許還可