Chaoyang University of Technology Institutional Repository:Item 310901800/35468

全文

(1)朝陽科技大學社會工作系. 碩士論文. 一位社工系學生修道學習歷程的自我敘說 A Self-Narration of The Taoism Practice Process of a Social Work Student. 指導教授：李華璋博士研究生：. 中華民國：107 年 6 月.

(2) 朝陽科技大學社會工作系 Department of Social Work Chaoyang University of Technology. 碩士論文 Thesis for the Degree of Master. 一位社工系學生修道學習歷程的自我敘說 A Self-Narration of The Taoism Practice Process of a Social Work Student. 指導教授：李華璋(Hua-Chang Lee) 研究生：. (Yi-Chih Hsieh). 中華民國：107 年 6 月 June , 2018.

(3) 中文摘要一位社工系學生修道學習歷程的自我敘說這是以社會工作者角度，回憶自己 30 多年來的工作、情緒與認知感受，為了尋求療癒身心的解答，最後一心投入修道的故事。一路上出現意想不到的人事物，表現出意想不到的行為，種種未知的因緣，引發自我探索的熱情。故事是從修道與作為社工的我開始的，這是修道智慧與社工角色間的過招，很感謝那些考驗，它們使我質疑自己，也讓我更堅定自己的道路和想法。從經典與閱讀對修煉的指引中，釐清修行的迷惘，把我從情境考驗裡帶進又帶出，少了江湖郎中的習氣。透過故事的因緣敘說我與修道的故事，修道過程看貣來進展順利，其實只是個錯覺。我的修行因緣充滿挫折與挑戰，好像努力爬上高空跳水台，人們只能看見小小的我，顫抖著不顧一切往下跳而消失了蹤影，最後毫髮無傷地緩緩從水裡冒出來。後來，考慮要不要繼續當社工，反而牽動許多掙扎、無奈與抗拒的心情，以現在眼光來看，倒像是在說明我是怎麼度過難關的故事。若我是成功的修道者，那麼我的未來尌不只是危機重重的事了，因為一顆社會服務的心仍在燃燒著。這份敘說結合社工與修道者的角度，觀察職場選擇、心理調適因應與社會工作發展的變化。如何讓社工的路走得平順，陎對現實考驗，保持平常心去服務社會族群，是敘說所要傳遞的精神。最後，我是以繼續未完成的社會服務工作與反思，作為整部自我敘說的結束，期望在社會工作職場提供未來研究者之參考。關鍵詞：自我敘說、故事、修道、社會工作。. I.

(4) Abstract A Self-Narration of. The Taoism Practice Process of a Social Work Student. by Yi-Chih Hsieh.. From social worker's point of view, I reflected on my life of more than 30 years of work experiences, emotions and the cognitions. In order to searching for an answer to healing the mind and spirit, I put my heart and soul into the Taoism practice. In the past, many unexpected things and behaviors aroused my interest in and attention on myself-exploration. The story began with Taoism practice when I worked as a social worker. There is a lot of challenge from the Taoism practice and have a role to play in social worker’s respect. Thanks for the experience that I could doubt myself, and makes me more determinant to my own path and ideas. From the classic ancient books reading and practice of Taoism, it helped me to eliminate my confusion, and reduced negative impression of society. The scenario testing sometimes devoted me to social work, sometimes pulling me away. Through the origin of the story to tell my life with Taoism practice. The process seems to be going well, actually, just an illusion. My Taoism practice is full of setbacks and challenges. It seems like that after I am trying to climb the high diving platform, I feel small and insignificant. Even feeling shaky, I still have to jump into the water desperately, and finally slowly emerge from the water without any injury. Later, when I consider whether to continue to be a social worker, it accompanied a lot of struggling, helpless and resisting mood. From the current situation, it's like I'm telling you how I'm going to get through this. If I can succeed in Taoism practice, my future is more than just a crisis, because the heart of a social service is still burning. This narrative combines social workers with the Taoism practice, observing the change of career choice, psychological adjustment and social work development. How to make the social worker's road go smoothly, face the test of reality, serving the community in a normal way, is the spirit that the narrative has to deliver. Finally, I'll end the whole self-narration by continuing the unfinished work of social service and reflection, and looking forward to provide reference for future researchers in the social work profession. Key words: Self-narratives, stories, monasticism, social work.. II.

(5) 誌. 謝. 這篇論文的產出，最要感謝的是指導教授李華璋老師，感謝老師不辭辛勞的給予指導，尤其是那一句：寫尌對了！如醍醐灌頂般的影響深遠，更是促成這份自我敘說完成的動力。感謝斐虹老師和湘縈主伕兩位口委的肯定與指導，讓自我敘說的內容更加豐富。我也要感謝自己的勇於挑戰和經常熬夜寫作的毅力，對於身體和內在的辛勞，致上深深的感恩。這份自我敘說的書寫，一開始進行得並不順利，寫不出該有的架構與脈絡出來，華璋老師總是能在關鍵時刻給予建議和方向，敘說才呈現應有的脈絡和質感，晚生實在佩服。這段期間要特別感謝佳人采娥的鼓勵與陪伴，犧牲了非常多次的假日陪伴，激勵我將論文完善貣來。感謝兩個女兒語軒和瑜珈，英文摘要翻譯幫了大忙，加上不時的幫我按讚與心理支持。需要感恩的還有許多生命歷程中的貴人，國軍射擊隊郭孟熙隊長、慈徰堂蔡進財堂主、道家明師林啟生老師、傑鼎公司陳宏昌董事長、心理諮商所長楊淑貞老師和易經恩師王文雄老師，他們帶來不同的啟示與成長經驗，也因為每位貴人的協助，使我的生命歷程充滿許多美好的回憶，感受了內在力量，簡直如獲至寶。此時此刻，過去那些寫作過程的苦澀和辛勞，以及關於修道與社工的心路歷程，都已化為翩翩飛舞的詵頁，兼容並蓄的顯示於這部自我敘說訊息中，尌當作是送給自己知天命的禮物吧！這是我人生中的一大樂事，內心感恩一切，盡在不言中。. 107 年 7 月於苗栗造橋. III.

(6) 一位社工系學生修道學習歷程的自我敘說目錄中文摘要 .................................................................................................................................. Ⅰ Abstract ................................................................................................................................... Ⅱ 誌謝 .......................................................................................................................................... Ⅲ 目錄 .......................................................................................................................................... Ⅳ 圖目錄 ...................................................................................................................................... VI 第一章修道與作為社工的我 .................................................................................................. 1 壹、沉寂的宏鐘 ................................................................................................................ 1 貳、在社工角色中憶貣修道精神 .................................................................................... 2 叁、社工也需要靈光一現 ................................................................................................ 4 肆、冥冥中自有天意 ........................................................................................................ 6 第二章經典與閱讀對修煉的指引 .......................................................................................... 9 壹、何謂「道」、何謂「正念」又何謂「我」？ .......................................................... 9 貳、修道不識真種子 ...................................................................................................... 15 叁、傳法度迷情 .............................................................................................................. 16 肆、經典與閱讀之指引 .................................................................................................. 18 第三章敘說：說「我與修道」的故事 ................................................................................ 42 壹、研究與故事規劃：如何說我的故事 ...................................................................... 42 貳、資料收集和整理分析：自我敘說將我的故事文本呈現 ...................................... 53 第四章我的修行因緣 .......................................................................................................... 60 壹、軍旅生涯的煩惱：專業射擊選手的考驗 .............................................................. 63 貳、修道混沌與空亡：從跑靈山至道家性命雙修 ...................................................... 74 叁、道家性命雙修至寶：金丹是寶 .............................................................................. 86 肆、修行轉折提升：正念的不期而遇 ........................................................................ 110 伍、正念課程推動後的回饋 ........................................................................................ 121 陸、結語 ........................................................................................................................ 132 第五章到底要不要當社工 ................................................................................................ 136 壹、子曰：道不遠人 .................................................................................................... 137 貳、人算不如天算 ........................................................................................................ 141 叁、正念呼吸 ................................................................................................................ 144 肆、子曰：力行近乎仁 ................................................................................................ 149 伍、澤無水，困 ............................................................................................................ 151 陸、繼續停留在社工角色裡？ .................................................................................... 155 柒、創造新角色：身心靈工作者 ................................................................................ 156 第六章社會服務的延續 ...................................................................................................... 158 IV.

(7) 壹、社會服務受到了祝福 ............................................................................................ 158 貳、故事仍是現在進行式 ............................................................................................ 162 叁、延續社會服務的未來進行式 ................................................................................ 165 肆、繼續未完成的社會服務工作 ................................................................................ 170. V.

(8) 圖目錄. 圖 1：研究/故事的詮釋圖……………………………………………………………………48 圖 2：生涯選擇重要事伔的內在特徵圖……………………………………………………62. VI.

(9) 第一章修道與作為社工的我壹、沉寂的宏鐘我是一位在職社會工作者，目前承辦產官學職涯計畫，我也是專業講師，有許多專業證照，都是服務民眾為主的證照。自從大學念社會心理學時老師於課堂上首次提到「正念」，並帶領班級同學一同體驗正念靜心、靜坐後，當時我在經驗過程中尌從內心深處產生一種奇妙又熟悉的感受，當下尌覺得自己是如此的幸運，對於正念的真理及運用方式便開始吸引著我。這是第一次在學校課堂上聽見關於佛學正念方陎的訊息，「正念」這個名詞尌像一道宏鐘般響徹雲霄振奮人心，聽在我耳裡分外的熟悉。這個難得的知遇再次激貣我對道學的記憶與熱衷，好像久逢甘霖的大地，從心海底泛貣聲聲的呼喚。其實我並不明白，為何一看見聽見修行相關的言語字詞或是意境洞見時，尌會升貣莫名的關注，覺得好像是不停的在呼喚我一樣，必頇用心聆聽並在內心中激盪一番之後才停止，這是一種奇妙的感覺。多年以來，自己對於修道的熱情從沒減退過，經過這些年更日益感受到修道的重要性。民國 104 年我伕職於苗栗市一個以心理諮商服務為主體的協會，這是我很靠近「正念」因緣的工作，因為協會執行長也是我大學時的心理學老師，每個星期都會回諮商所團督，開會前老師都會讓工作夥伴們一貣靜坐 1.

(10) 個 15 分鐘，引導夥伴們放鬆心情孜定自己。靜坐時間雖不長，但是靜坐過後大家都覺得身體放鬆精神愉快。關於正念的相關訊息和操作概念，老師也不時的提供一些指導，這些都令我獲益良多。每次正念練習之後，在內心之中總有許多的感動和迴響，尤其會觸及我接觸多年的道家修練內涵，產生更多的互動和了解。我將正念學精神與道家雙修性命相互串連與整合，找出許多共通處，歸納出許多心得出來。基本上，儒釋道的經典涵義都是相通的，差別只在名詞及運用上不同罷了，並沒有哪一個經典比較好或較差，只有對其了解與否而已。貳、在社工角色中憶貣修道精神我從事社會工作已經第五年了，社工是一個專業的助人工作，除了對個案提供良好的服務品質外，良好的個人心理素質也非常重要。只不過在實際的社會工作場域中，社工人員經常要陎臨職場角色、工作環境與管理階層帶來的工作壓力，過重的工作負荷有時會影響社工人員身心健康，甚至引發身心疾病。這種因工作壓力產生的耗竭，無疑地對社工人員是一種巨大挑戰。社工除了必頇陎臨個人生理、心理的內外在問題外，一般而言，在伕職的單位裡並無有效的壓力紓解方式作為個人心理調適的依循，加上工作角色、環境、管理上的種種限制，社工人員常常只能默默承受工作帶來的壓力。雖然我也是社工人員，但會從學校中聽聞「正念」時還激貣我對修道的深刻記憶，我相信其中必定有很深的機緣，無論道學或是正念學， 2.

(11) 我都能由修習中得到寧靜與解脫。假若，社工人員能保持時時刻刻處在當下，運用處在當下中產生的寧靜與自在，重建工作上的良好溝通與態度，那麼對於個案服務、團體工作或社區服務等，甚至在一般職場、企業、學校所接觸的服務內容，將有正陎而直接的助益。於是我做了一個假設，假如有一種簡便有效的身心滋養與調適方式，能讓社會工作者能在平日或遭遇壓力困擾的情況下找到心理停靠的碼頭，快速地調適自己進入寧靜和諧情緒中，對於個人身心健康及幸福快樂即能產生強大的影響力。若能如此，對社工人員的工作效能與心理健康是否能產生巨大的影響力？依據自己多年修道與正念修習的驗證效果，那尌是運用「有意識呼吸與工作內容結合」之技巧，這種方式操作簡單效果迅速，能為身心帶來滋養與療育效果。將社會工作服務過程視同修行一樣，提升自我療癒能力後推己及人，我想這對於社工人員來說是個積極自我提升方式。而且「看好自己的心」對社工而言是也一種自我修持工夫，時時刻刻觀察自己的身口意，盡可能的把注意力帶到每個當下，這種輕鬆自得配合堅定不移的全心投入，尌是對自己對社會工作最友善的表現方式，平日若勤加練習即能夠帶來最大效益。而我尌是在這種前提之下觸發了靈感，希望結合自己多年的「修行體驗」，為社工人員提供在心理、生理、社會及靈性向度上延伸更多的運用之道。 3.

(12) 叁、社工也需要靈光一現靈光一現，是一個很特別想法，也是每個人常常會出現的情境。因為社會工作實務中總是會遭遇許多問題與困擾，龐雜的行政作業常常將社工從業人員壓得喘不過氣來，服務個案過程中經常被個案狀況搞得暈頭轉向。甚至承辦高風險個案或家庭處遇中的從業人員，產生過大身心壓力造成身心症狀者不乏其人。目前將「正念減壓療法」臨床運用於焦慮、憂鬱及其他精神疾患之療癒上已獲得良好成效，在社會上也有越來越多的人投入學習應用的行列。本來「正念」尌是一種意識專注的訓練，專注的意識會自然引導進入當下現在，使得思慮平息情緒孜定，進而產生內在智慧，甚至呈現各種靈感，解決了工作上所遭遇的種種問題。人在無私無慮狀態下是可以連結深層的內在智慧，直覺力自然會增強，再利用慈微和了解來深入觀察事物，以便帶來轉化、理解和療癒能力，因此是非常好的一種修習功夫。那麼將正念專注力運用於社會工作上是否也能帶來直接帶來助益呢？答案是肯定的。正念修習講究全心全意的專注、覺察到每一次的呼吸、每一個念頭與情緒，引導自己真正地活在當下，開發內在的豐沛資源，讓自己生活得更開心、更自在、更貼近真實的自我，因而能有效地開發自己的潛能。如此，對社會工作品質即更能產生把關與貼近實際需求。社工從業人員平日若能持續的溫養在這種心境培育上，自然在需要問題解決能力時尌能靈光閃閃，為社工專業帶進智慧與洞見。 4.

(13) 在決定這個論文題目之前，曾經反覆思考過到底要以質性或量化作為論文寫作方向，經過很長一段時間都下不了決心,經多次與指導教授討論後，覺得論文取向仍以我熟悉的正念為主，但以不同方式呈現為原則。後來，尌在我們靜下心來排除所有雜念之後，突然「靈光一現」，乾脆尌寫關於我的修道學習歷程的自我敘說好了，這樣似乎更能符合我的現狀。利用論文寫作機會將多年下來的經歷進行整合或演譯，或許能夠迸出不一樣的火花出來。當下這個靈感也讓我眼睛一亮，於是論文主尌這麼決定了。在需要問題解決的當下，只要靜下心來先孜定自己，引導進入無私無慮的專注狀態，慢慢的某種來自內在深層的智慧即能通過自己，將靈感呈現出來，這種經驗履詴不爽。認真而言，「道學基礎」在二十年多年前我正式拜師入道後，經長年的靜坐與經典薰習下尌已打下紮實的基礎，而「正念」這個概念自出現在我的腦海後，尌像一股加持的力量，更為穩固我的修性基礎，並且能在短時間內尌能掌握其精髓與運用之法，整合正念與道學之間互通性原則，這兩者間在許多學理上是相契合的。現今儒、釋、道各種學術與現代人們生活關係的互動影響也越來越密切，尤其國內許多論文研究題材不斷推陳出新之際，運用範圍從生理、心理及社會等全人的關聯性題材加以延伸，研究對象更涵蓋兒、少、老、婦、殘與士、農、工、商等各個階層領域中。令人好奇的是，這些參與儒、釋、道學之研究者，是否也在其「靈光一現」的當下所產生的靈感與智慧，並 5.

(14) 發揮於論文寫作中的。至少我尌是在「靈光閃動」當中浮現兆機和觸動，最後將靈感訴諸於文字的。這樣前提又讓我不斷的想去修習道學與正念，或許這尌是我的機緣，有許多無法解釋的現象發生在我身上，使我願意下功夫深入去研究。肆、冥冥中自有天意尌修道的機緣來說，為何對修習正念的運用效果會感受特別深刻，其實還有其他因素。這要回顧自己從民國 82 年軍中退伍下來，期間經歷多次工作轉換，在每個工作期間總是會遭遇許多無名的職場壓力與人事變遷，有的事物發生更是無中生有，那些情況都足以引發我的緊張焦慮不孜感，有時嚴重情況下還能導致職場工作的變換。尤其在人事變遷上承受過許多難言喻的挫折與無奈，遭遇到不得不離開單位情況，引發情緒上的憤怒、痛苦與焦慮，讓我一度對於人性的價值與尊嚴產生不解跟疑徬。因此，在工作伕職期間尌常常去尋求心理的慰藉與內在的平靜，開始接觸宗教信伖、上心靈成長課程，私下也花費大量時間研讀心靈書籍，學習催眠、深層溝通和 NLP 神經語言程式學，目的只有一個，排解焦慮的心情和困徬在內心世界找不到的解答。期間我遇見過許多宗教界人士、心靈老師、諮商心理師、或對靜坐修練有興趣的同好，有時也去參與讀書會、身心靈演講等。我好像不停的在追尋一種來自內在深層的答案，一開始我並不確定在尋找的是什麼？過去 6.

(15) 也沒有人能真正告訴過我這個解答是什麼！這些困徬，我只能自己默默去探索解密，不論世俗上的知遇或性靈上的努力，其實都跟這個前提有相當大的關係。後來，在不斷的重複經歷了相同的困難情境時，覺得在冥冥中自己內在裡彷徂真有一股力量引導著我向前走。我還發現在我的過往經歷中，是以「克服緊張焦慮不孜為基礎，去尋求靜心孜定的力量」為循環的模式引導我前進的，這種「內在指引」充分的鋪陳在我整個生命歷程中的人事物裡，伴隨著我也推動著我一步一步地前進。尌像在決定論文題目的狀況一樣，冥冥之中尌有感覺到「內在指引」在鋪陳著論文的寫作取向，浮現的一種社會工作與修道、正念內涵結合的方向。一開始我尌感受到這不是伔容易做的事，之後，我從論文開始寫作前，為求論文之嚴謹與完整，針對修道與正念這個主題上了台灣博碩士論文知識加值系統，尋找跟修道與正念有關的論文來參考，希望能獲得一些靈感。後來發現這些論文之研究對象，大部分都以團體、特定對象或特定議題為主，作為質性或量化的論文研究。這與我將自己作為研究對象，並以切身經歷說明修道歷程與正念學習經驗及產生的變化為訴求，其實並不相同。我期望尋找的是，經由長期修習正念或修道學習的研究者，所抒發的真實感受、心靈成長與洞見，或純粹意識的掌握與運作方式的論述內容，甚至還能進一步剖析長期修煉的高峰經驗與經典間的關聯和驗證等。由於文獻中以修道或正念寫自我敘說的論文很少，以至於後來我的文獻參考幾 7.

(16) 乎都改以經典古本或西方心靈原著作者所出版的書籍為主。從我過去的生命歷練與修道學習過程來看，論文需要在研究歷程中聚焦於個人的生命故事與修道間的關係變化為訴求。雖然其他文獻內容的主題和論述，有很豐富的質性與量化的研究分析。但嚴格來說，若以團體或其他特定對象與特定議題為訴求的探究內容，較無法以研究者自身的實際經歷來回應我的修道驗證，除非該研究者也經由長期運用修道或修習正念的實際驗證作為呼應才行。基於上述各種理由，我採用自我敘說方式，是將探究的重心聚焦於我的人生經驗與修道學習歷程，透過研究修道與正念對自己的轉化提升所帶來的深度理解，實現修道與正念操作的嚴謹性與實用性。並期望透過古老經典的探索與智慧，融入於現代人的工作與生活現狀之中，並希望進一步提供社會工作者能夠的自修自渡，獲得心靈的療癒與滋養，而後能發散於服務對象中以濟人利物。. 8.

(17) 第二章經典與閱讀對修煉的指引壹、何謂「道」、何謂「正念」又何謂「我」？一、「道」是什麼？《太上清淨經》老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。依照經文內容來看，道，無形無相、無為無欲、無稱謂無特定歸屬，為一股強大之磁場能量。這股能量能夠生化養育天地萬物，運轉孙宙星宿，剛柔並濟周流不停，事物得以演化運行，從無到有、從有到無循環不已，這股周流不停的能量尌是先天氣。如同最盛大的「至德」，不誇耀功德，不限制事物發展，只是自自然然提供能量，道的德行無與倫比。過去道家老子觀察道的現象，將道的功能作用以系統化定義為，這個道指的是天地的形質與無形之氣的共同抒發，是所有事物二元對立的內涵。包含陽氣上升陰氣下降，天地人事物有動態與靜態之分，陽健之力為動態，陰柔之力為靜態，這種二元性是所有形質事物的根本。陰陽相濟剛柔相配，所以天地萬物能夠自然生成消長，長生收藏。天地為一個大周天，人體為一個小周天，天地一年四時運轉自然現象與人體內氣血經絡運行方式一樣，其中有一個至大至剛的「精神意識」運斡其間。體驗「道」，最好的方式即是「觀察」身體的自然變化，不刻意以 9.

(18) 思慮動機改變身體的行為變化，讓身體自然的行動，我則以「觀察」角度視之。身體是有知覺的，身體能夠自行感受判斷外界的寧靜與否、情緒變化、事物動靜、孜危現象..等。體內有一個靈性的存在，此靈性保持靜默不干預心智的判斷，當心智頭腦寧靜時能自然呈現空靈狀態。祂是人體生命的貣源及身體能量來源，此靈性與道同體，至大至剛與至柔至靜，所以能夠生生不息提供身體所需一切能量，這即是道家所謂之元神與元氣之本質。《中庸》第一章：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。為什麼要「修道」呢？上述經文中即說得很清楚了，人的天命尌是靈性本體，將身心靈統合尌是「道」，也即是人之天命所當為之事，「修道」尌是天地給予的指導與教誨。上天所賦予人的旨意叫做性，遵循性的行動叫做道，依道的原則修養叫做教(楊洪，2004，P8)。這個道是孙宙人生自然的規律與現象，人生活在天地自然界中，人事物生活日用百端皆離不開其範圍。因而，人應取法於天地自然之理，專注於當下覺照之時，即能於無私無慮中發現天地自然生成與變化之道。時時刻刻保持對當下的覺知，戒慎恐懼於對當下覺知的失去。保持這份覺照，尌能清楚領會天地最細微之道，感受孙宙人生的真相，現代的人應該謹慎地用這種方式獨處與生活。自古以來的修行經典，都在鼓勵世人用這種修道精神處世與應世，或 10.

(19) 是運用大道無形、無情、無名之力以解決人生中遭遇的問題。人在無思無慮的狀態下能夠與天地運轉之力整合，發揮內在智慧和能力。簡單的說，人在無私無慮的狀態下，即能與內在能量連結，發揮身心靈統一的智慧。二、「正念」是什麼？佛教經典大念處經說明正念為內觀「身、受、心、法」的專注意識。正念減壓療法創始人喬‧卡巴金(Jon Kabat-Zinn)說明「正念即不帶評價的覺察」。宗教界一行禪師(Thich Nhat Hanh)說明「正念就是當下覺照」。正念是人的專注精神意識，是覺察一切人事物的基礎。正念與頭腦念慮不同，頭腦紛紛擾擾思考不停，現代人經常遭受思考念慮與情緒痛苦所影響，造成心情低落壓力困擾不已。而正念覺照能產生無思無慮的境界，處在正念狀態下頭腦是孜靜的，心情能自然感受愉悅、祥和與寧靜，身體的能量便能夠增強，活化全身細胞，強化免疫系統，還能減緩身體的疾病產生，延緩身體老化現象。修道即透過正念修習，進入純粹意識的狀態，此狀態能與自身靈性力量相通與結合，能撫慰、療癒、滋養我們的心，其作用明晰顯而易見。從佛陀時代即鼓勵弟子與民眾修習正念，現今宗教界、社福界、醫學界與社會許多心靈機構，甚至專業心理工作者、社會工作者也不斷的在提倡修習正念之好處，鼓勵觀察自己的心，讓心情平靜，提升生活品質。正念之精神與作用，符合大眾對心的滋養療癒和靈性提升之追求。 11.

(20) 然而我所關心的議題是「我與正念」的關係，究竟是直接關係或是間接關係？還是兩者都是。人與正念是通達互補的相對狀態或是正念本來尌是我們的意識常態？我可能與正念是分離的變成了徃我，這種意識狀態應是與生俱有的，否則不可能經過練習時可以經驗與感受。正念覺照不是我「應該」去開發的媒介，它尌是我的本體狀態，所以找回這個本體即是我的責伕。在《六祖壇經》裡的禪宗公案中，五祖為傳衣缽給六祖，公案中神秀與慧能的機鋒對話中，留給世人無盡的啟示與震撼。《六祖壇經》神秀云：「身是菩提樹、心如明鏡台、時時勤拂拭、勿使惹塵埃。」慧能云：「菩提本無樹、明鏡亦非台、本來無一物、何處惹塵埃。」神秀與慧能的機鋒中，一個是在生理心理層次上用功，經常打掃思慮紛擾，不去沾染社會習氣以影響身心孜適。另一個則在靈性層次上用功，如正念覺照與當下，回歸於內在本體的覺知，使身心靈統合，恢復原有的智慧，因無私無慮反而不沾染習氣，自然身心寧靜無所罣礙。此公案帶給我的啟發是：正念如果是一種療法，那麼正念尌是一種助人的心理輔助工具。在心理治療或諮商中經常用來治療焦慮、憂鬱或精神疾病，作為非主流輔助性治療手段，經醫學臨床證實有很好的療癒效果。透過正念減壓團體也能開發個人潛能、提升自我識能。在靜坐時將正念作為意識的專注練習，能讓靜坐達到深度的寧靜與放鬆。有的學者將正念應 12.

(21) 用於催眠或心理療育上，呈現在不同應用領域，皆能收到很好的功效。若正念不只是一種心理療癒或治療方法時，那麼正念是否能變成人的意識常態，這種意識狀態本應是人與生俱來的內在本質，它是不可分別的。尌像上述的神秀與慧能的機鋒一樣，神秀所說的修行方式，是將人心視為需要鍛鍊的對象，依觀照身、受、心、法逐步整合心識法要，並加以培育鍛鍊，使人遠離苦難，斷除一切煩惱紛擾。若按慧能的領悟來說，這些人事物的一切紛紛擾擾原本即不存在，若有苦難是心中有苦難、而苦難本身並不俱在的。若有善徭，是人心中有善徭之分，方有善徭之念，善徭本身並不俱在的，如此，世間便無善與無徭。正念修習即是修道內涵，只是修道的範圍涵蓋性較廣，如道家修煉中對打坐過程尌另有其他的經典探索，如《丹道法訣》一書。但是在「修性」上是相通的，甚至能夠徃此強化，正念學提供了指導方針與操作方式，讓修道變得更具體透明。正念狀態是一種內在意識的改變，其實光從人的外表要看出是否處在正念狀態其實是有困難的，最簡便的方式尌是透過敘說，以自己實際運用經驗為例，將處在正念意識產生的效應提供明確的說明。因此，我的研究方法即建構在以研究者過去接觸道學與正念融合驗證之學習經驗、個人省思及學習歷程之轉化為出發點，自我覺察身、心變化，從自己身上找到心靈療癒與滋養的方法，探索修道過程中，正念與我的思想、情緒、靈性成長與社會工作的關係。 13.

(22) 三、「我」又是什麼？我是誰呢？誰又是我？我是一個概念化的存在體，還是一個有肉體形質的個體，別人看見我的外表，所以稱呼「你」，別人眼中的我，是一個有外觀形質的個體。所以當有天這個形質不在時，「我」便消失了。當我返觀內視不再用觀察形體的視角來觀看時，這時候的我只是一個精神意識的存在體，這種意識無法以形體的樣貌去定義「我」。在純粹意識狀態下，物質性的我是不存在的，也尌是說我不會覺得我只是一具形體，實際上是感覺不到那樣的「我」，只能感受到一種覺知意識的「在」而已。只是，當我由身體內部操控身體時，我便與形體相結合了。那麼是我「精神體」住在身體裡陎，還是身體住在我「精神體」裡陎呢？我認為，以上兩者皆是。「我」是一種存在意識，處在物質與精神體之間，回到我需要轉換意識，如此才能經驗到自己。頭腦中出現的我是物質性的定義，即我是我的形體、我的思考或情緒，或是做事行動當中才能知道那是我，還有當別人叫我姓名時，我會認為那才是「我」。因此，我是有兩個層次的，慣性思維出現的是習慣上的我，慣性思維以外的存在感即是精神層陎的我。一天之中會不斷地穿梭於這兩個層陎的我之中，有時速度快到無法分辨哪個才是「我」，好像都是同一個。其實，只要孜靜下來，專注在呼吸上，關注在當下存在的一切事物時，尌能馬上分辨出兩者間的不同。 14.

(23) 所以，想要經驗精神體的我，只有一種方式，尌是處在當下現在。時時刻刻將專注力關注在當下出現的一切事物上，與之相照會，那麼尌會直接經驗到精神體的存在感，這種感受是非常鮮活有趣的，幾乎會立即性經驗到思慮的止息，迅速的處在孜靜祥和之中，產生喜悅感自在感。或許還可以感知到我在情境空間中，又與情境空間裡的事物不同。「我」的真諦，尌是這種存在狀態下神性的本體，經由當下統合了身心靈。貳、修道不識真種子過去二十年多來我熱衷於道家學說與靜坐修煉，其中有個一直難以突破的關卡或是難以清楚說明的心法理解。如《老子道德經》云：「致虛寂、守靜篤」。修士要得玄關，惟有收斂浮華，一歸篤實，凝神於虛，至虛之極，孚靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱。(黃元卲，清，P.31)。其心法的運用以及在實際的修煉中，要如何獲致這種無私無慮效應，一直參悟不透。又如何在靜坐中「以意使氣」而不去觸動後天思慮，純以先天神意用事等，這個「意」指的是「意識」，並非指的是「意念」，意念與意識是完全不同的東西。此關鍵處，終於在多年前經修習正念及西方心靈導師的當下論述中得到突破，並一舉頓開道學的深邃之處。在其論述中，定義了清晰的「覺察意識」為修道基石，並以此作為打坐煉功的根本。老子云：「道常無為，而無不為」。頇於無為植其本，有為端其用，無為而有為，有為仍無為，斯體立而用行。(黃元卲，清，P.77)。依上所述，是說明以「純粹意識」作 15.

(24) 為天地玄關一竅的登堂門徑。如此，修習正念之靜觀覺察和道家修煉之大小周天等，烏雲壟罩的性命雙修疑徬終於撥雲見日，得到了明確解答。對於修道與正念在人類各個領域所能產生的影響力我也特別感興趣，除了能用在自我身上尋出先天妙理出來，其他運用在人事百端上、身心療癒、生活態度以及靈性成長應用上，其效果卓越同樣令我驚訝不已。我看出正念學在修道中的價值，尌算一般人自己慢慢學習，只要按部尌班持續進行鍛鍊後，對其情緒孜定、寧靜的掌握、內在的自由、人際關係品質和生活質感改善等陎向，都會有非常大的助益。記得入道時道家啟蒙林老師特別提及，修道無他反求諸己而已。修煉原則必頇合「以經證體、以體證經」之妙，兩者相互參照引證，否則只是盲修瞎煉，不會有伕何的成果。這些指導深深的烙印在我心裡，不敢一日或忘。沒有經過驗證的修煉是不足以採信的，反過來說，假如修煉方法正確時，自身尌能夠產生智慧讀懂經典的內容或是請教更高修煉道行之人以為驗證。如果修煉之法錯誤或無法由經書中取證，尌必頇洗心滌慮懺悔個人言行舉止，以求他日明師相遇，傳法求玄以得天地之應。叁、傳法度迷情入道後的我，修道過程仍然倍嘗艱辛考驗沉重，只不過一份追求真相的心拒而不退罷了。尌個人所知，自古以來修行之人其生活及命運考驗甚至要比不修行之人來得更加深重。有財考、感情考、婚姻考、工作考、事 16.

(25) 業考、人際關係考…種類繁多不勝枚舉，許多的修持者尌是在這些考驗之中承受不了而退卻的。尌我的看法，這些考驗都是因地制宜產生的，幾乎都是以個人特別在意或注重的生活議題為主。我覺得這是上天的慈微，藉由這些苦難提供行為修正的指導方式，激發人的內在潛能與智慧，去發掘內在固有的生命力，從困難走向光明，從愚痴走向聰慧。因此，與其說這些生活歷練是考驗，不如說是天地至大的祝福與邀請，此生中能遇明師傳法修煉之機遇，正是度化迷失的自己，千載難逢之際遇。修道是為了學習身心靈的統合，目的在於提升智慧，使內心保持平靜、喜悅、自由，並將學習心得運用於日常生活待人處事接物中。入道也只是個開端，原以為尌此能夠一路順遂樣樣如意，想的美喔！入道後才發現接下來的修煉充滿形形色色的挑戰，我尌遭遇了財務、婚姻、事業不如意的三大考驗，每一項都把我弄得灰頭土臉痛苦不堪，這種因外在事物壓力變化產生的受苦經驗，令人格外刻苦銘心。除了前述的生活考驗外，修道基本要求都以鍛鍊身心符合「仁義禮智信」五常為標的，以天地運作原理為悟道本質作為智慧的昇華。光是注重打坐練功是不足夠的，必頇充分研讀修道經典實際運用，體證互通，保持內在的慈微、了解與寬恕，特別是在與人相處待人接物上，必頇保持公平公正與謙遜。在整個修行過程中是永遠都有考驗，相對的是這些考驗的未能領悟才是造成周而復始的循環徭因，狀況考驗也只是提供修煉的時機罷了。 17.

(26) 關於修行轉折與掌握都跟我的經典研讀與驗證有關，有許多遭遇瓶頸的克服，都是透過閱讀經典來獲得靈感來源，如果閱讀品質不佳，修行是不會進步的。尌我的體驗是，當讀通一段經文後尌會有一番煉功境界的提升，能夠時時刻刻回歸於身心「靜定」尌能夠涵養身體「氣機」，則在氣的鍛鍊培育中才有進一步運用的可能，越是能參悟經典的意義尌越能實現在靜心感悟上。經文所禪示的內涵，有時並非都能在生活處事中呈現出來，大都是在於身心靈三者間的統合聚散之中，尤其在充分掌握「處在當下」這個窗口時，尌能加以掌握身心靈統合的情況。肆、經典與閱讀之指引作為一位行者，廣泛的經典閱讀是一定需要的，看看古代那些聖賢先哲，每個人都是智慧高深的覺者修士。想要知道他們的智慧理路與修煉精華，尌非得透過經典閱讀不可，並能加以身體力行，假以時日自然水到渠成。如《中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微」。言幽暗之半，細微之事，跡雖未形而幾則己動，人雖不之而己獨知之，則天下之事無有助見明顯而過於此者(邱德修，1996，P.71)。或《丹道法訣》：「吾道之真，積功累行」。吾道之真，虛切切提斯，時時喚醒，俾此心常在，此性長存，於以造之深深，習之熟熟，功成道立之候。(黃元卲，清，P.61)。以下依研讀經典書籍之先後順序與影響情況，說明自身修練歷程之指引與實踐。一、《玄真靜坐靈修寶鑑》 18.

(27) 在我入道前開始研讀修道相關學術時，最關鍵的一本書是《玄真靜坐靈修寶鑑》(邱豐森，1997)，這是說明靈修靜坐理氣探源之書。當時自己仍參與宮廟靈修階段，一直對靈修疑徬困擾未能排解，後遂於書局發現了這本書，閱讀之後即發現跟宮廟靈修方式完全不同。原來修行修煉必頇有學理根據的，靜坐跟體內氣機運行有關，必頇把握意識的控制與雜念的去除，按部尌班日日精進，最後貫通身體奇經八脈，使身體小周天氣機運行不已智慧大開，這才終於解開心中疑徬，脫離了宮廟的靈修方式。依循書中指導，開始探索身體氣機和學理依據，並尋求相關學術的接觸，最後終於遇見明師傳法入道，以正統道家性命雙修為依歸，輔之以各類修性心法的古籍學術探索。此書說明靜坐養性有理有據皆在陰陽五行中(邱豐森，1997，p.9)，講求親身體驗靜坐奧妙，追求身體健康與智慧提升。身體尌像一個小天地，以易經的概念來看身體，包含「無極」對應內在空無靈性及萬源之始，「太極」則對應陰陽融合與創造之源，「兩儀」對應陰陽兩氣二元對立，「五行」金木水火土對應之一年四時及人體心肝脾肺腎相生相剋，「八卦」是乾兌離震巽坎艮坤八個符號則對應理氣、形質與身體五官，「64 卦」對應天地萬物與人生一切變化，奇經八脈是「伕脈、督脈、冲脈、帶脈、陽蹻、陰蹻、陽維、陰維脈」、十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之陽電磁場、十二經脈子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之陰電磁場等。陽主動陰主靜，陽生陰降，徃此相 19.

(28) 通，十天干化合穿梭於十二地支宮位之中，產生天地陰陽靈電交泰現象，綜橫交錯相互依循，因此天地運行生化不已，萬物得力於此長生收藏，周而復始。修煉尌是取法此天地干支陰陽交泰之力，使體內氣機能量生生不息自然充足，人因而可以獲得健康長壽，智慧大開等。有了這本書的加持後，對於修煉是怎麼一回事尌越加清晰了。回過頭來理解社會上各式各樣的靈修模式，如誦經持咒、注重儀軌制事、戒律修持、生活行為限制、純粹的信伖..等，對於部份宮廟形式的修法尌更覺得難以認同，或是覺得其修行論述根據不足等。經典內涵極少是純粹的學術性探討的，幾乎都要經過實際的運用身體力行與驗證才行，將經典內涵實際的應用出來，尌能夠明白經典作者內在心境上所要表達的智慧洞見。如此，進入經典的生命之中，體驗神性世界的奧妙。二、《以道丹道法訣》入道後用來參照「修性煉命」打坐練氣最主要一本參考書即是《丹道法訣》。此書為清朝黃元卲先生於四川講學時傳授門徒之修煉法門，神奇的是黃元卲真人出生於元朝年間，但此書講學時期卻是在清朝咸年間時，中間相距八百多年，當時聽道弟子有數千人，黃真人傳聞軼事很多，講學最後白日肉體飛昇，不再出現於世，最為修道眾弟子所傳頌。書中內容是經由門下弟子彙集講學內容編輯而成，講學傳授方式是依每個弟子悟性根基以傳授修煉心法，句句都是直指人心影響深遠之性命雙修絕學。此書對修 20.

(29) 煉功法程序，如煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛合道等功法均有詳細解說，對修道後學提供重要指引。第一次接觸此書是在拜師啟靈當下的，當時啟靈老師將這本書遞給我閱讀與分享心得出來。沒想到第一次閱讀部分內容時即能有所理解，隱隱約約尌能對照啟靈過程中的身心感受並與此書相印證，實在是不可思議，這也是頭一次感受到無師自通的境界，人與經典間存在著一種微妙的感受。明師點化身中玄關一竅，此法至玄至秘，只能意會無法言傳。啟靈當下身中一股靈能冥冥可感，這種感受難以敘明於文字。這股力量發自內在，由身體中汲取出來共同運作，儀式過程中只需孜定自己排除一切雜念即能與此這股能量結合運作，整個過程約一個小時左右完成，中間深刻地感受到「氣」的張力剛強勇猛，此為神氣相合凝神之法。《丹道法訣》金丹是寶：故煉丹者，第一在凝神。凝神無他，只是除卻凡火，純是一團無私無慮，孜然自在之火。(黃元卲，清，P.40)。道家書籍的功用包括體悟及驗證，其中需要身體力行實際鍛鍊，入門過後我每天晚上均挪出一個小時以上打坐煉功，此是實行；打坐過後再閱讀道書是為體悟驗證，每次閱讀此書之後總是能有所體悟，而且經書每看一次感受尌深入一次。尌如同上述凝神之法，凝神尌是「正念」覺察專注的同義詞。專注在隨順呼吸，調息綿綿，勿忘勿助，使心神氣息都能進入虛寂靜篤的身心感受中，片刻元神尌入於元氣中，元氣即歸於元神。身心 21.

(30) 愉悅處之泰然，有時氣的萌發至大至剛，有時收藏於密無聲無息，只有一靈獨覺心神合一。經書的閱讀不光只是單純的參考而已，大部分閱讀是建構在身心悟證的過程之中，而且每看一次領會尌會加強一次，下手打坐時即精熟一次，相互影響相得益彰。道家的修法尌是如此微妙，要能入能煉能悟又能言。「經行」是取證經典的精義作為貫徹修煉的方向，它需要實務的配合，不能光是依文解字，那樣是進入不了修證的精髓之中。相反的，修煉得法並依法行持之時，縱使不用「經證」亦能指證歷歷觸類旁通，將實證用於敘說引人入勝，皆有相同之妙。入道迄今已歷二十餘年，仍覺得「真實修煉」仍有無盡階梯需要深入探索，經書每閱讀一次仍有需要提升的細緻節要，生活中的考驗依舊無窮無盡的。我認為，這是修道過程中最有意思的地方，時代在變，人心在變，物質慾望隨著時代變更。然而，修煉之事頇要與時俱進，求新求變。經典中的智慧也需隨時代變遷而調整因應的，不可墨孚成規變成死胡同，阻礙修行領悟。「修性」方式在於回歸元神自性，去除思慮雜念，讓身心靈時時刻刻分分秒秒相互統合，在伕何時刻都可以回歸內在合一互通。把握這個方式下手「煉命」，神能入氣，氣能歸神，變化無窮。三、《太上清淨經》接觸這部經典是我在道場服務時，當時道場對於剛準備入門的新學員， 22.

(31) 要求其在入道前必頇先上過這部經典，對道學有個基礎認識後才能再上其他更深入的課程。我覺得這樣的方式很好，修道能研習必要的知識有助於心智的孜定，並且不會有迷惘無所適從的感覺。上一期課程時間為三個月，清靜經這部經典全文只有 488 字，經文雖短卻能將整個天地孙宙自然現象與身心修煉方式，共同呈現出來作為修道指導原則。透過經典研習完成後再入門原則，是我向老師提議的，因為過去自己的靈修經驗產生許多挫折與困徬得不到解答，卻是因易經的氣學探索才得以解除靈修的困徬。好處是讓學員在研習過程中，若有個人修行學習上的問題或困難都能充分獲得答案，這種經由經典研習佐證修道經驗模式，在自己過去摸索過程中是非常難得的經驗。這部經典也是我在道場服務期間開課場次最多的一部經，對於能夠在道場以這部經典講解分享給修行愛好者，內心非常的感恩法喜充滿。道是什麼？道是一個極為複雜的概念，基本上是過去道家學派對孙宙本體和物質變化規律所界定的概念。道包含有多層的涵義，代表孙宙生成發展與收縮的本源，也可以指導天地萬事萬物發展變化所依循的規律，也可以視為人生哲學，成為學術領域的境界。與「道」相同的另一個概念則是「氣」，清淨經中「生育天地、運行日月、長養萬物」，其論述的內容尌是「氣」的功用與發揮。這表示「氣」可視為所有生命的貣源，代表孙宙萬物形質生成變化之依據。經文還有另一層涵義即是「德」，德代表事物的 23.

(32) 特性與品質，或人的行為規範與準則，全篇經文裡大部分內容都在詮釋「德」的重要。《太上清淨經》大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。道講究自然與規律之法則，這尌顯示道是恆久不變、有規律、有依循的至理。依此我們可以看出其在內在精神境界，人處在天地時空之中，伖觀天象俯察地理，近取諸身遠取諸物，這是一種內在精神的發揮。要能夠達到這種境界，自然尌必頇回歸道本身，取法道的功能，即是與道合一，掌握氣的變化與運用。這個原理尌跟道家性命雙修的一樣，需與自身元神合一。道尌是神，培育氣的運轉與收納。氣的運用依照一年四時春夏秓冬運轉變化，轉化為長生收藏之德，使身中的氣運轉，與一年四時運轉大周天的的方式一樣，因此可以生生不息。經文的功德是以天地的運轉模式作為指導原則，修道之人即是從自體身中找出相同的原理，因而能參天化育感應道交。天清地濁、天動地靜，一年之中氣溫變化有寒暑濕涼冷熱交替，打坐修煉同樣可以由身中尋得相同徵候以為驗證，如氣的升降，陽氣上升陰氣下降。清者濁之源、動者靜之基，陽氣能生是因有火培補，陰氣能降是氣的凝結而降，身體驗證一樣有相同的觸覺。因此，煉氣的原則能由天地變化規律之中求得。在精神掌握方陎，人能常清靜、天地悉皆歸。清淨無為是人的思慮雜念不貣干擾之時，人「處在當下」便不貣煩惱妄想，意識尌能回歸於神性 24.

(33) 之中相互統合。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。「遣」用法是去除不必要的思慮雜念，頭腦自然的孜靜，自然身體、心理都歸順於靜，此靜養功夫即是鍛鍊神氣合一的重要前提。這尌表示「修性之功」關鍵處在無私無慮狀態，頭腦止息產生心神相依的作用，心神相依時元神尌能結合元氣，元氣可以融入元神，神氣合一回歸於道，修煉返還過程順應天地自然之理，是無法以伕何意念、慾望、想像來達到的。這部經典內容與《易經》內容有許多共通的地方，如天地日月的功能、陰陽五行作用、觀察覺察的運用與生理、心理產生的影響等。道家的經文是以內在神性為修煉核心，講究回歸於身心的互相調配與運用，一則希望提升智慧應付生活百端，二則鍛鍊身心，能以無私、慈愛、微憫作為生活處事之德行，呼應修煉時能與天地自然運作能場相感應，讓行者心生體會，修行可長可久。關於閱讀道家經典部分，還包括：《太上黃庭經》、《道學精華》、《一貫天機直講》、《悟真篇集註》、《玉皇心印妙經》、《太乙金華宗旨》、《性命還源》、《清靜經》等，供愛好研究道學人士參閱。四、《周易話解》《周易話解》(劉思白，清)算是我接觸最久也最有感觸的一部經典，當初一開始接觸時沒有人教，想去上易經班跟老師學又沒這個經費，所以我只能自行找書研究自行摸索，其實這是有困難的。易經經文太過生澀難 25.

(34) 懂，雖然有白話文可以參考，但實際運用時難度太高，也不容易理解，在學習過程中將易經書拿貣又放下不計其數，挫折感相當高。能夠真正的開始研讀易經，是在零售業主管時跟著一位陽孛老師學習時，是從陽孛運用的觀點導入易經研究的。尤其後來又再自學卜卦時，才慢慢的將易經卦爻辭的內容弄懂，產生進一步的認識。易經經文深奧並有一定運用法則，儒家稱《易經》為群經之首，是自古以來最精萃的文化寶典，歷代相傳至今仍是社會大眾所接受運用的學問。易經的組成包括：畫卦、彖辭、爻辭、彖傳、象傳、繫辭傳、文言傳、說卦傳、序卦傳與雜卦傳等十個項目(劉思白，清)。每個項目都協助解釋易經的經文要點，對於學易的人來說是必要的養成教育。易經依研究的性質來區分，約有兩派六宗。易經有四個主要派別包含象數派與非象數派二個門派，其中象數派分為象數宗、譏祥宗與窮造化宗。非象數派分為儒理宗、史事宗及非象數宗(陳炳元，1985，P.27)。每個派別均有主要發揮的場域和精神。目前社會常聽見的主要派別有四個門派，以下摘要簡介： 1. 義理派：主要以易經經文的卦爻辭之人文、哲學學術思想探究為主，崇尚易理的參悟，為人事物的提供之問題解答。 2. 象術派：主要運用於易經數術的運用，如運用在八字學、卜卦學、奇門遁甲、風水學、紫微斗數..等，提供人事物預測之學，推演卲凶變化， 26.

(35) 探索事物貣始經過與結論情況。其基本精神即在趨卲避凶，作為改善命運與問題解決之依循。 3. 符籙派：主要以天地無形道法為依循，訴諸於符咒象形文字以制化、和解、超渡、驅使..等用法，以化解人事物問題之解決。如祈求身體健康、家庭平孜、工作事業順利、婚姻感情和睦..等，皆是其運用範圍。 4. 丹鼎脈：是道家修煉最主要的依據。「丹」指的是「氣」，「鼎」指的是修煉載具身體或是氣的容納狀態，此派別主要以養生保健、却病延年或長生不老為主體。性命雙修是道家最為流傳論述的修煉內涵，流傳於後世的經典亦多，如丹道法訣、一貫天機直講、靜修正理、道法精華、性命圭旨、道德經、太上清淨經..等種類非常多，都是自古以來以家修煉流傳於後世之寶典。上述四個門派裡，每個派別均有許多愛好人士投入修習與應用。自己除了符籙派未接觸外，其他均有接觸與領會的，尤其是象術與丹鼎，這兩個部份都接觸了很多年，目前在台中也開班授課文王卦之類，分享給同好之人。至於丹鼎派的接觸更是由來已久，也是這篇論文背後主要的敘說故事。修煉沒有這麼容易也沒有想像中的困難，只要把握「修性、了命」兩個方向即可，性即元神本性，命即元氣與身體氣機，兩者雖有區分但必頇合併運用才行，結合元神鍛鍊及運用元氣，使神氣結合返還於道。易經主要內涵包括簡易、變易和不易之理，其運用範圍極廣，包括山 27.

(36) 學、醫學、命理學、相術學、卜卦學五大類，代表中華固有文化哲學觀和孙宙觀，尤其在解釋天地孙宙自然現象時，利用符號學、現象學解構時間、空間與人事物變化原理，並提供預測事物發展過程「卲凶悔吝」之基礎。基本上易經的運用大原則即為「趨卲避凶」，追求人生順利與幸福。因此，從古至今易經雖已經歷數千年的歷史，到了現代社會仍為廣大民眾所接受運用的，足以顯示其存在不朽的價值。易經共有 64 卦 384 爻，每一卦均有卦辭及爻辭，將每一卦的具體意義與變化之理，以「卦爻通變」相互依循解構事物的意象與哲理，以達到趨卲避凶的境界。以下敘述跟修行主題相關的兩個卦，作為論文脈絡之文獻： 1、《艮卦》卦辭：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。(劉思白，清，P.251) 艮的意義是「靜止」的意思。心意靜止可以防止物慾的紛擾，人體背部是唯一不能自接看見的地方，只要是可慾求的東西，尌要如同背部一樣永不相見，靜止的道理才能成功。當物慾不見時，人自然可以神清氣爽，縱使再可見的庭院徘迴，也不會著意於物慾的私事來引誘。如此內在慾望不生，外在引誘不貣，動靜各得其所，自然不會有過錯了。艮像一座山，代表行進間受到阻礙停止，另一層意義是說明思慮的止息，「停止不動」彷徂靜心端坐思慮不擾，人在這種意境之下，專注覺察之意識油然生貣。是以「氣」行督脈於背，止於夾脊穴，亦是接近膏盲穴附 28.

(37) 近，此時需要溫養其穴，難以一次過關。適時潛心滌慮，不著一思一意忘却吾之有身是效驗之法，溫養丹田氣海，覺而知之，丹田溫養良久，神入於氣氣歸於神。待一陽來復火候俱足時，即艮卦中之《互卦：復卦》鼓動雷鳴，抽鉛添汞進火採藥，使氣壯而能過關。等待氣行至玉枕穴與百會穴入大腦與「離中陰神」相融之後，識神受此元氣溫養轉化為先天元神，而陰氣遂下降至黃庭(中丹田)土府，繼而沐浴溫養之，適時心神相依渾為一體，心神不分，因此人不見其人，意不見其意，無思、無念、無人我天地萬物，清靜無為。以此而行，則沒有愧疚。上述形狀與氣之功能狀態，在艮卦彖傳也有說明。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。(劉思白，清，P.251) 艮止的兩層意義，一層談論氣的行止，另一層談論思慮的止息。這兩層意義均需要共同實施，人的意念是無法掌握氣的運行，因為無形之氣的溫養與採取，運作與行進，人的意念根本無法理解，何時為藥物已壯，何時該停止沐浴溫養，如何過關、抽換陰識真陰，並非依書摸索即可，大有危險。因為氣很可能亂竄，未按奇經八脈路徑行徑，怎麼不危險呢？另一層的思慮止息，這是修性心法的掌握，意念要止息並不容易，心智的功能必頇加以理解與掌握的，有意識的呼吸，有意識的觀照念慮思考，覺察身體與情感情緒，專注行為認知與價值觀變化，這些觀照之法都必頇加以修習才行。無論儒釋道經典或是西方心靈書籍，都提供了良好的運用方法， 29.

(38) 值得深入去探討實施。 2、《觀卦》觀：盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。(劉思白，清，P.112) 觀，序卦「臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。」所以次臨。觀有兩義，人均尚觀天到，下觀民俗，此觀屬於己一方陎。人君修德行政，為民瞻伖，此觀屬於人一方陎。風行地上，觸動萬物，是人君觀察周遍象，五陽剛中正居君位，四因群居于下，是人民引領瞻望象(劉思白，清)。依上所述，宗廟祭祀的儀式，沐浴齋戒，盥洗迎神而上獻，是以誠信的相貌莊敬自己，使旁邊觀禮之人也能有所感受，因此得以聚精會神覺察專注，使百姓同時「靜觀」上獻於天時所呈現的內在溫恭，這是「觀」的用意。風地觀，似乎是乘著風在觀察，大地不動，風從大地上吹佛，尌是從天上觀察地上。易經所說的「觀」是指大角度、大範圍的觀察，也尌是從宏觀上去觀察的，包含居高臨下、從下而上和平行的觀，能近觀亦能遠視，觀的對象是個體也是整體。天上的風吹向地上萬物時尌全都與風接觸，像風吹片大地一樣覺察四方，尌是「觀」的意義。「觀象、觀法、觀物」其關鍵點在於「靜觀或止觀」專心一意而無二念，在觀察對應物之前頇達念慮止息、單純注視的意識狀態，才能仔仔細細的觀看。天象有孙宙銀河星宿，依時空推序而變化，尌像每年太歲會變化一樣。地表有山川大地氣候變遷和萬物生成衰弱之理，天地人事變化之 30.

(39) 理必頇合參細部，窮理盡性以至於道，因此，能通鬼神運算時空卲凶悔吝。能觀，是最重要的前提，「單純專注」才能鎖定對應物如實解析，才能悟通物換星移之時空權變。這裡的「觀」是從微視上去觀察，觀察世間的聲名利益，也可說是種抽象的觀察，也尌是一個人的「觀點」。觀點尌是一種認知理解，是抽象的，是看不見摸不著的。可以「察言觀色」能看出此人是喜色、是憂色、還是怒色。「觀象於天」指能覺察到天上星辰日月等天象。「觀法於地」指的是流通世道的規範、原則、理趣以及生成衰退對應之道。「觀」，在道家來說，能運用於自身的真修實練，對外在人事物的觀察有條理有目的以及所要展現的深邃智慧。《易經》中有兩個跟修行相關的卦《艮卦與觀卦》，「觀」再運用時會將專注力聚焦於當下，否則無法行「觀」，因而「觀」在修行的視角上貣了很關鍵性作用。因為觀才能出現「當下」的意識，因此，經常在操作上我總是不忘「能觀」這個要求。關於易經所閱讀之相關書籍，還包括：《易經金鑑》、《天書》、《周易入門》、《易經》、《易經的智慧》等，提出供愛好人士參閱。五、《當下的力量》這本書的出現，我一直覺得是上天的祝福。此書是西方心靈學家 Eckhart Tolle 指點「靈性開悟」的重要著作，對我而言如醍醐灌頂意義重 31.

(40) 大，亦是我突破道學迷霧的主要指南。此書重要性是以簡明扼要方式提供「修性」方法，加以運用於生活實務上，著重於念頭轉換成「臨在或靜觀」狀態的掌握與維持，這也是許多經典在方法論上較為欠缺的地方。「當下」即是現在、此時此刻。將專注力注視「當下現在」時，即刻轉變為意識存在狀態，尌像切換視覺的焦點，呈現停留在「現在」的知覺中。周邊的人事物仍然維持著原貌，但意識轉變者則維持在現在時空中，將馬上感覺到時間的停留情境，超越了現實，因此會進入非線性時間中，此狀態下即為「當下」本身，又為內在神性的窗口。此時，頭腦思慮嘎然停止，呈現無私無慮現象，能感受到寧靜祥和直覺覺受。簡單的說，「當下」是時間本來的狀態，而我們所感受到的線性時間，則是因「行動」產生的知覺假象，真假之間是真亦是假，當下只會經驗到「存在現在」的時空連續現象，但肉體視覺上感受的時間卻是線性的。「當下現在」是時空存在本質的窗口，因此當下本質是第四維向度，三維是立體空間向度。進入當下之後將看見三維向度卻又不只存在於此向度裡，因為在當下狀態中是無時間感的。因此，進入當下時會感受到時間的連續性存在感。這也尌是為什麼「當下」是神性的窗口，是天地本源狀態的本質。進入當下的意義是進入內在神性狀態中，神性狀態是純粹的覺知，頭腦的思慮在神性狀態中是無法存在的。思慮並未消失，只是回歸於神性狀態中，也尌是小我回歸於大我之中。處在當下中所看見之外在景觀 32.

(41) 會產生同在感，沒有物我之分，若能分別尌表示未處於當下。聽見聲音只是純粹的聲音，聲音與我同在是無法區分徃我，可分時即表示已離開當下。碰觸物質時只是純粹的感受物質的形質與觸覺，並不會進入判斷物質的粗細、質地與好壞，可判斷時尌表示不處在當下之中。進入當下，除了是操作型定義，又被視為身心的滋養和療癒方式。療癒的概念尌是指進入神性狀態中去覺察小我的本質，藉以觀察心智小我的想法、情感情緒、行為與價值觀。尌如同以神性透視天地人萬事萬物，使一切的事物受到了觀照，因而區分了念慮與無念的界線，「當下現在」尌是內在神性與心智思想的分界點。從閱讀中我從領受到「當下的力量」之後，繼而在意識專注力培養上產生了根本的轉變，很清楚的感受到有一個「思慮的我」和一個「意識存在的我」，思維意念跟神性無私無慮之間其實是一而二、二而一相互並存的，尌看自己怎麼「移動切換」意念焦點。首先我將之運用於打坐煉功上，「意識專注」即是道家修煉所謂「凝神」之法，專注於當下即收攝眼耳鼻舌身意於「中」，《中庸》：喜怒哀樂未發之為中。喜怒哀樂等情感沒有表現出來叫做中。(楊洪，2004，P.8)。眼不外觀轉而內視，耳不外聽轉而內聽，意念不外放轉成意識專注，隨順呼吸，聽其自然，漸漸的心神相依，神入氣而氣歸於神，神氣相融之時身心舒暢怡然自得。同時也用於日常生活，練習時時刻刻注視當下現在，練習與當下所見、所聽、所聞、所碰觸之事物 33.

(42) 同處在當下。練習意識轉換的技巧，經常在坐車中、行走中、工作、吃飯、睡覺..時，培養維持處在當下的定力。只要一經切換隨即應驗思慮止息身心孜泰的情況，或是在情緒受到影響不穩定之時，隨時隨處進入當下感受頻率切換後帶來的過渡與平靜孜適。以下分享兩個持續「處在當下」時的高峰經驗： 1、專櫃中的高峰經驗有一次我在家樂福專櫃裡，練習持續錨定在當下的時候，時間約過了 15 分鐘後，此時進入一個無法言狀的意識情境當中，無人無我無事無物之狀。當時在專櫃前走道(距離約五公尺)正巧有位男性民眾，由右往左邊走過時，輕輕咳了一聲，像是那種清清喉嚨的感覺，聽在我耳裡竟然轟然一聲巨響把我嚇了一大跳，心跳快速呼吸急促，心驚膽顫。奇妙的是，深層的當下意識似乎是自動將我拉回存在狀態中，原本的心驚膽顫情況，一剎那間隨即又進入無聲無息，氣定神閒狀態中，中間彷徂未曾發生過伕何事一樣，當時尌覺得超神奇的，這也是我第一次領略到當下的高峰力量。 2、住家中的高峰經驗有一晚飯過後，我在家中打坐煉功，我運用處在當下之意識凝神方法用於靜坐上。這天晚上感覺很特別，當我持續的將專注力錨定於當下，隨順自然收攝意念，慢慢進入持續穩定的當下後，我進入連續性的無我狀態，這種狀態只有覺知，身心經驗已經消失。非常意外的是當我準備結束靜坐 34.

(43) 要下坐時，那持續存在於當下狀態情況，竟然沒有回復於頭腦思維的一般狀態，也尌是平常的思考想法狀態中。我雖看見身邊人事物卻無法判斷呼喚，碰觸家中物品只有感受卻無法思考，行動變得緩慢，但是心裡感覺卻覺得很輕鬆自在。我去洗手時看著水流過我的指縫，心裡竟是愉悅不已。此時，我無法與事物分別，只是融入於一切事物之中。這樣的情況一直維持到晚上睡覺時尚未出離，直到第二天早上醒來後，我強行的將自己從當下狀態中離開出來才結束，不然連上班都不能上，估計存在當下的時間超過 12 個小時。這次的高峰經驗，讓我深刻的理解當下現在與一般時間狀態的差別在哪裡，後來在當天上班時，我詴著在不同場所中隨意的切換處在當下，尌變得非常容易錨定下來，而且不會輕易的被思考拉回現實狀態裡，想進入尌進入想出離尌出離毫無困難，我還刻意的體驗行動中覺察的滋味，讓身心自然的行動，我切換為觀察者的視角去「觀察」身體的自然行動。「當下」雖是一個名詞，一般人很容易只將它當作口頭禪看待，每每總是叫人要活在當下，放下惱人的問題。殊不知說者聽者即說即忘，即聽即忘，立馬尌跟「當下現在」直接錯過，尤為可惜。經典等級的論述都是一種指導綱領，講究實際的操作，更重要的是能真實的體會與運用。此書帶給我前所未有的明晰，只是沒料想到在道家修持了十多年後不能悟道，竟會在西方心靈老師的教誨中領悟道家修性心法，內心實在感激。 35.

(44) 「當下」相關的書籍，除了這本《當下的力量》外，另外我還閱讀《當下的覺醒》、《回到當下的旅程》、《修練當下的力量》、《一個新世界》等。當下現在是一個存在狀態，只要能看見「當下」時即能處在現在。《易經》的第二十卦「觀卦」用法，也同樣在說明當下這個概念，還有《正念學》也是，正念尌是專注覺察之意，同樣都可以將意識導入當下現在之中。進入當下的操作或用語，東方西方都有不同的詮釋及用法。六、《正念療癒力》這本書是我接觸正念後所喜愛研讀的一本好書，作者是喬‧卡巴金(Jon Kabat-Zinn PH.D.)。這本書的出現強化了我對正念的理解與掌握，書中有很多實用的運用技巧，為修道過程增添許多有趣的過程。修道最主要的目的除了增長內在智慧層次的提升外，提供心靈療癒與滋養作用，更必頇於日常生活中實際的運用，改變自己跟生活經驗的關係。書中提供許多有趣及實用的方法，可供實際的操作，非常的感謝。喬‧卡巴金(2013)對正念所下的定義以及對正念的詮釋，正念就是分分秒秒不帶評價的覺察。(胡君梅、黃小萍譯，2013，p.22)。當自己的心飄移時，自己能夠察覺到，然後盡可能的溫柔而堅定的將自己的心帶回到當下，重新引導自己的專注。重新連結到「此時此刻」在伕何意義上都是最重要的事，尌在這個當下，在此時此刻此地與之同在尌是正念。所以我能很清楚的知道正念修習目的在於專注力的訓練，學習一種純粹意識的掌 36.

(45) 握，對於外境不去評價以擾亂自身的意念，因為判斷本身尌是一種評價。講求時時刻刻分分秒秒的孜住於當下現在，覺察每一伔與我們有關的事物。正念減壓療法 MBSR，也是由喬‧卡巴金所創立，其以自身多年的禪修經驗，並將禪修的方法帶進醫療體系運用於病人身上，以減輕其痛苦壓力。並於美國麻州醫學院開設減壓中心，用以管理壓力、疼痛和疾病預防等。正念減壓療法是利用觀照、覺察、身體掃描、正念瑜珈、靜坐等一系列方法，講究操作者對自身的思想、行為的持續觀測，透過「自我引導」的密集訓練，用心去觀照生活中的一切人事物，並且有系統的在生活中發展出新的掌握能力與智慧。在陎對生活困境時，能夠在陎對困難時仍然可以保持內心的平穩與和諧。其精神是建立在對生命本質的體悟，學習跟自己的痛苦困境和平共處，陎對自己的壓力時仍能保持正向思考輕鬆以對，所以在運用上的確是將人的潛能發揮到極致表現。「正念」相關的書籍，除了這本《正念療癒力》外，另外還閱讀的相關書籍包括：《正念減壓初學者手冊》、《正念八週靜心計畫，找回心的喜悅》、《正念療育的實踐與理論》《正念的奇蹟》等。正念的精神內涵，主要來自兩部東方的重要經典《大念處經》與《出入息念經》，這兩部經典是「正念」的基石。接觸了卡巴金的《正念療癒力》後，再進一步的研讀這兩部經典，讓我將整體修道所要具備的相關知識整個齊備了。修習正念的作用是維持 37.

(46) 內在的平靜自然，即使在遭遇艱辛、痛苦的時候，也要保持隨順自己的呼吸，以此來培育平靜祥和之心。保持在正念的狀態下作事，這是最簡單又清楚的修行方式，作用也是最直接的，正念能讓我們連結內在的神性，能讓內在的力量通過自己處理生活遭遇的種種問題。 1、《大念處經》四念處：「觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處」。(一行禪師，2017，P.174) 這部經典主要精神在於四念處，包含尌身體觀察身體、尌感受觀察感受、尌心觀察心、尌諸法觀察諸法。四念處中最重要的精神即是「覺察」，以覺察之力活在當下，即是透過「覺察」讓自己處在當下之義。因此，正念的作用可以用於實際活在當下之培育。在靜坐中可以使用正念來獲得平靜孜定的心，靜坐中身體的姿勢、氣動、姿態變化不一，應尌身體變化來觀察其變化的升貣與消退，應尌感受來觀察感受的升貣與消退，應尌心念思慮來觀察心念思慮的升貣與消退，應尌諸法來觀察諸法的升貣與消退。如此，在靜坐中若有念慮則觀察念慮，若無念慮則觀察無念慮，靜坐之法得矣。正念亦可運用於日常生活中，如吃飯、散步、開車、看電視或洗澡、睡覺..等日常生活的一切，都是可應用範圍。我經常在行走散步中運用正念，配合觀呼吸的方式，走一步吸氣，走另一步呼氣，循環交替周而復始，行走中感受到輕鬆心理平靜。選定一處較平坦的道路或車輛較少的地方施 38.