綜合討論與結語

第四章綜合討論與結語

本論文採「理論先行」方式，在進行實徵研究之前先建構一個「嘗試性理論 架構」（tentative theoretical framework）（圖2），藉由對「緣觀信念」運作歷程機制的分析，來解釋與預測華人在面對關係互動問題時，可能具有的認知狀態與理想因應行動，以作為實徵研究的整體參照觀點，同時也呈現研究者自身的「研究視域」，並描繪出本論文乃植基於「緣觀信念」、「關係互動」及「心理適應」等三大主題串連後的範圍內進行探討。故在此理論架構作為引導之下，本論文完成了四項實徵研究，各別研究的討論部分可直接參閱第三章，本章則是進一步回顧並補充說明實徵研究的結果意涵，以及實徵研究完成之後所進行的最終理論修正。

一、緣觀信念的概念分析研究探討：

本論文的研究一：「緣觀信念之多元尺度分析」是一個兩階段的構念分析研究，

主要乃延續徐欣萍與黃光國（2013）已發表的前導研究而來，目的在利用多元尺度分析法進行「緣觀信念」的潛在結構探討與修正評估。於是先透過第一階段的前導研究找出緣觀構念的三大成份要素為「關係」、「天命觀」及「宗教」，進一步則在研究一找出緣觀的三大潛在結構為「關係知覺」、「神奇知覺」及「外在知覺」。兩階段的分析結果基本上都出現重合部份，顯示研究一有複製了前導研究的結果，

只是分類命名上有差異並做了細部修正。

在研究一的結果中，「關係知覺」包含前導研究的「關係」與「情感」概念在內（在此類別中的聯想詞語可參見附錄一），且占有最高解釋變異量，兩階段的發現完全一致，代表「關係」確實是「緣觀信念」最重要組成要素，也證實緣觀是本土民眾用來詮釋關係互動議題的重要文化信念，並能藉此表徵一些具有指向性的對象、對關係品質的評價、關係互動中的運作、行動、感受及情緒等等。

「神奇知覺」則包含前導研究的「機運」與「宗教」概念（在此類別的聯想詞語可參見附錄一），不同之處在於「宗教」並未如在前導研究能成為一個獨立而出的結構成份，在研究一則進一步發現「宗教」能與「機運」有較近的心理距離，

因為兩者都有某種奧妙感，表徵出的是生活中不可抗拒的突發因素、註定會發生或不發生的情況，以及與佛教或其他神明有關的意象等等；「外在知覺」則包含前導研究的「生命態度」、「自然」及「其他雜想」概念（在此類別的聯想詞語可參見附錄一），與前導研究相同處在於這三種概念確實能聚集在一起，而若仔細推敲

「神奇知覺」與「外在知覺」所涵蓋的總體意涵之後，其實兩者就能合併為前導研究中所謂的「天命觀」，反映出的是「緣觀信念」乃為民眾統合了對天、對命，

及對外在環境所產生的各種覺察之後，所形成的生活智慧或生命態度，並會影響自己在面對問題時的內在心靈調適。

另再根據第二章文獻探討（詳見頁 9），「天命觀」所表徵的也是佛道儒三家思想的辯證融合，且能在民眾日常生活裡發揮重要影響。由於「外在知覺」彰顯的是人對侷限性與生活多樣性的覺察，而「神奇知覺」彰顯的是生活中難以抗拒的突發因素或機遇成份，於是從本研究的理論架構（圖 2）來看，「緣觀信念」因具備「外在知覺」與「神奇知覺」的結構成份，便更容易促使人在某些情境產生「認命」心態，此乃根源自佛道思想並常直接反映出與宗教信仰有關的情操與目的。

佛家重視因果循環，既然事出必有因，人活著就有必須承受「苦」的理由，故強調人應對世間有情事物保持慈悲；而道家亦認為宇宙萬物乃彼此相互依存才得以運作，故任何形式的佔有最終都將回歸到自然本源，誠如《老子》所謂：「...萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。...」這便是「外在知覺」的展現。莊子也曾指出「性不可易，命不可變」、「知其不可奈何而安之若命」的生命態度，

亦即人有時候必須先「認命」，才是改變命運的開始，因為「天命」雖難抗拒，但

「機運」卻能不斷轉化、予人驚奇，人便能在此辯證循環的修養歷程中學習「知命」，進而獲得內在的心靈安適，藉此更能彈性的因應關係中的相處互動問題。

二、緣觀信念的應用分析研究探討：

本論文的研究二：「緣觀信念量表之編修歷程與測量恆等性初探」是一個量表編製研究，主要基於過去既有量表內容的不足之處做進一步修正，並將研究一的結果作為量表題目內涵的修改參考，以便提供下一階段研究收案使用；研究三：「緣觀信念與理想因應行動之典型相關分析」是一個驗證性研究，主要在探討「緣觀信念」與四種「理想因應行動」（忍讓、原諒、努力、感恩）之間的關聯，進而促進本土心理學與正向心理學的對話，同時進行本研究理論之測量模式（圖2）的初步驗證；研究四：「關係創傷事件者於心理調適歷程中的緣觀信念應用探討」是一個實務性質的質化分析研究，主要在瞭解「緣觀信念」是否具有潛在的實質應用成效，進一步可做為文化因子介入的療癒模式參考。

上述三個實徵研究乃植基於本論文所建構的測量模式（圖 2）為出發，於是研究二的主要功能即在進行測量工具的編製，並將「緣觀信念量表」區分為：「認命型緣觀」與「知命型緣觀」兩個因素構面共6 題（附錄二），施測結果初步發現具備可接受的信效度表現，且編擬的題目均能落於指定因素成份內，與過去實證研究及理論相符合，亦即因素一「認命型緣觀」和因素二「知命型緣觀」可對應到李新民與陳密桃（2006）、李昀真（2009）以及徐欣萍（2012）的研究結論。因素一呼應文獻論述中「緣」、「認命」及「順應型」部份，因素二呼應文獻論述中「分」、

「知命」及「參與型」部份，呈現具有不錯的內容概念建構，也能將研究結論建立在既有的實證基礎上，符合Anastasi 與 Urbina (1997 )認為測量工具必須要能同時從理論與實證層次來發展的主張。

有了研究工具後，研究三便進入驗證模式路徑階段，研究三將「緣觀信念」（認命型緣觀與知命型緣觀）作為自變項，並將「理想因應行動」（忍讓、原諒、努力及感恩）作為效標變項，進行典型相關分析後，共抽取出二組典型因素達到統計顯著，表示研究參與者的「緣觀信念」與「理想因應行動」之間存在顯著典型相

關，並透過二組典型因素彼此影響，其中第一組典型因素為：「能動內控信念 vs. 盡己式承擔行動」；第二組典型因素為：「宿命外控信念 vs. 體知式承受行動」。

故根據研究三結果顯示，「能動內控信念」與「盡己式承擔行動」之間具有正向關係，即「知命型緣觀」會透過「能動內控信念」影響「盡己式承擔行動」中的「努力」與「感恩」，亦代表在關係互動中若要能產生「努力」或「感恩」的「盡己式承擔行動」，就必須有「能動內控信念」，也就是「知命型緣觀」越強，越容易產生「努力」與「感恩」的行動表現；而「宿命外控信念」與「體知式承受行動」之間也有正向關聯，即「認命型緣觀」會透過「宿命外控信念」影響「體知式承受行動」中的「忍讓」，亦代表在關係互動中若要能產生「忍讓」的「體知式承受行動」，就必須要有「宿命外控信念」，也就是「認命型緣觀」越強，越容易產生「忍讓」的行動表現。故研究三確實呈現出「緣觀信念」這項「文化知識」，

能與華人社會所能接納的「理想因應行動」有顯著相關，並與「自我曼陀羅模型」

（Hwang, 2011b）有相當的呼應之處，同時若將研究結果置於諮商理論中來看，也證實外在事件所促發的認知信念，尤其是「自動化思考」，便經常會與後續的行動結果與心理適應有關，此種影響在重要的情感關係事件上會更為明顯（Beck, 1989），

於是人對問題事件的認知詮釋確為邁向心理安適的重要關鍵，然而要使「自動化思考」發揮正向效益，以本論文的觀點來看，則仍需要一段足夠長時間的「修養歷程」，這從研究四的結果亦能得到確證，因為研究四發現「緣分是生命經驗累積後的感悟」，且和年齡增長、問題事件的強度有關連，換言之，倘若沒有足夠生命經驗的累積，要能將具有實質效益的「文化知識」轉化為立即性的「自動化思考」，其實並非易事。

此外，研究四中的受訪個案在關係創傷事件發生後的復原歷程，都曾提取出

「緣觀信念」幫助自己心理調適，而此療癒的促發機制應是起自於更深層的「天命觀」所致，那些由「天」決定好的、不能改變的部份就必須選擇「認命」，這是尊敬上天的安排，於是便可接納「體知式的承受行動」將自我縮小，一旦參透了

生命亦有「侷限」，就能夠立下正確的目標「知止」，此時便提升到了「知命」層次，更能透過「盡己式的承擔行動」來因應關係互動問題所造成的困境，而此種兩極相容的辯證思維特性便能促使「不執著」的態度產生，並幫助個人在關係互動的問題處理上，有更具心理健康促進的實際效果。

研究三亦發現「知命型緣觀」可能才是促發「原諒」的主要認知思維，亦即

「原諒」的認知意涵可能較偏向「能動內控信念」，且較隸屬於主動進取的「盡己式承擔行動」，而非被動的「體知式承受行動」，即便就常識來看，「原諒」確實具有「體知式」的「承受」意涵，然而在儒家思想的「仁」與「差序格局」影響之下，華人社會其實並不認同每個人都有資格被「原諒」，也不認同每種情境都值得

在文檔中華人社會關係互動中的緣觀認知運作歷程與因應行動探討 (頁 92-100)

第四章 綜合討論與結語

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