第一章 緒論
一、問題意識
「出草」一詞，現在通常被用來做為原住民「獵首」習俗的代名詞，甚至被 簡化為「斬首」的意思。1教育部國語辭典中對於「出草」的定義如下：
「舊日臺灣原住民埋伏於草叢中，捕殺入侵者或獵取他族的人頭，再將人頭 去皮肉，置於髑髏架上，稱為『出草』。此一行為象徵自衛、勇敢，並具有宗教 意義。」2
雖然臺灣原住民的獵首習俗已走入歷史，「出草」這個詞彙仍被繼續使用著，
特別是在原住民發起的政治抗爭與社會運動場合，經常可以看見原住民將抗爭行 動比擬為「出草」。3
然而，在翻閱史料的過程中，卻可以發現在十八世紀時，「出草」一詞原本 做為捕鹿或狩獵的意思來使用，直到十九世紀後期的史料，才出現「出草殺人」
的說法。
日治時代研究臺灣原住民的學者如森丑之助等人，曾經觀察到這段「出草」
詞義的變化，他們比較了清代文獻中的「出草」以及他們當時所認知的「出草」
之後，發覺「出草」的詞義從「狩獵」轉變成了「獵首」。然而，這段轉變究竟 如何發生，又是什麼因素促使其轉變？似乎仍屬未解。
1 如 2017 年，八田與一銅像和蔣介石銅像相繼遭到斬首的新聞，有媒體以「臺灣還在出草」來 形 容 ；〈 中 時 快 評 ： 臺 灣 還 在 出 草 〉，《 中 時 電 子 報 》， 2017 年 4 月 23 日 ， https://www.chinatimes.com/newspapers/20170424000444-260109，檢索日期 2019 年 3 月 23 日。
2 教 育 部 ，《 重 編 國 語 辭 典 修 訂 版 》 網 路 版 ， http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000125021，檢索日期 2019 年 3 月 23 日。
3 例如臺東知本卑南族卡地布部落對公所和縣府的抗爭，族人向媒體表示自己的心態就像是「出 草」；以及屏東縣牡丹鄉村長抗議國軍飛彈試射噪音，在臉書上號召村民「出草」。〈丟雞蛋是「合 法出草」！卡地布族人捍衛文化獲判無罪〉，《The News Lens 關鍵評論》，2015 年 6 月 11 日，
https://www.thenewslens.com/article/18409；〈鷹式飛彈空中爆炸 村長怒號召村民出草〉，《中央 社》，2017 年 6 月 23 日，https://www.cna.com.tw/news/firstnews/201706230342.aspx。檢索日期 2019 年 3 月 23 日。
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我們可以將使用到「出草」一詞的史料文獻，視為人們對「出草」之歷史心 態的具象展現，這些文獻反映出當時人們對於「出草」詞彙的認知。十九世紀後 期的人談到「出草」的時候腦中所想的事情，以及他們所要表達的意思，與十八 世紀的人所說的「出草」是不同的；當代臺灣原住民在抗爭行動中所詮釋的「出 草」，與二十世紀前半日本學者所認知的「出草」，也有著不同的意義。詞義的轉 變，所代表的正是詞彙使用者對於該一詞彙的認知已經產生了變化。
本文所要探討的主要問題，即「出草」一詞的轉變過程。在臺灣史的不同階 段，人們使用「出草」這個詞彙的方式如何發生轉變，將是本研究的重點。至於
「出草」所指涉的行動究竟如何進行，或者具有何種文化意義，則不屬於本文的 研究範圍。
此外，在臺灣原住民各族語言中，都有獨特的族語詞彙可指涉為「出草」的 意思。4然而，受限於史料文獻的缺乏，我們難以確知原住民各族語言中這些詞彙 究竟是從什麼時候開始使用，以及它們是否影響到「出草」一詞的使用。我們也 必須意識到，無論是研究者或是原住民自身，在選擇以漢字的「出草」兩字來敘 述原住民的某種文化時，是經過了一番意義與詞彙的對應翻譯過程，在這過程中 所欲詮釋的原住民主體，已經受到了外來語言與文字的影響。
因此，本文所探討的「出草」詞彙，將針對文獻中以漢字書寫為「出草」的 文字符號來進行研究，若從史料文獻的脈絡來看，「出草」的起源較有可能是漢 語使用族群觀察臺灣原住民活動而創造的漢語詞彙。透過這些以漢字書寫「出草」
的文獻，我們將可能回到「出草」一詞最早出現在臺灣歷史上的時間，並重建起 它近三百年來的詞義演變歷程。
4 例如「gmaliq（太魯閣語）」、「ulri（魯凱語）」、「maruvuungu（拉阿魯哇語）」、「ozomʉ（鄒語）」、
「mu-iri（卡那卡那富語）」、「makavas（布農語）」、「malakem（賽夏語）」在辭典中所對應的漢詞 為「出草」，此處「出草」皆做「獵首」之意；「mgaga'（泰雅語）」、「mingayaw（撒奇萊雅語）」、
「djemulu（排灣語）」對應的漢詞為「馘首」；又如卑南族語詞彙「mutralun」，除了詞彙本身在 辭典中有狩獵的意思，其詞彙結構「mu+tralun」意指「去+草」，與中文的「出草」相似，而據卑 南族學者孫大川指出，「mutralun」亦有「出草（獵首）」的意思。
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二、研究回顧
過去研究者討論「出草」時，多逕將「出草」當作「獵首」的意思，並針對 獵首的文化進行分析與討論。這些研究，雖然清楚說明了原住民獵首文化的特色 與意義，但並非本文主要討論的課題。故以下本文的回顧對象，將以有關「出草」
詞義以及清代官員文字書寫的研究為主，討論目前有關歷史詞彙意涵轉變的研究 成果。
首先，是薛順雄在 2001 年發表的〈臺灣清代「竹枝詞」價值研討〉，5這篇 文章藉由清代官員和文人以番人獵首習俗為主題所作的竹枝詞，探討到「出草的 真正意義到底是什麼？」的問題。
薛順雄指出，「出草」這個語詞，在中國的漢語文獻從未出現，只見之於臺 灣的文獻，可以知道這是一個「臺灣的語詞」。然而，薛順雄雖然觀察到了「出 草」的語意有從捕鹿變為殺人的傾向，在解讀史料時，他先是引用十九世紀後期 的《臺東州采訪冊》，在番語的紀錄中有一則寫為「出草：木瓜瞞喝那」，他因此 認定「出草」的語源不是來自漢人，而是番語；接著，他又藉由十八世期前期的
〈社寮雜詩〉和《臺海采風圖》，當中「番謂射鹿為出草」的敘述，而認為「出 草的番語意義是射鹿」，但薛順雄的解讀恐怕有幾項錯誤。
第一，《臺東州采訪冊》記載的「出草：木瓜瞞喝那」，是在「南路埤南各社 番語」篇，「木瓜」指的應是卑南語的動作詞「去」（muka），「瞞喝那」則較難找 出相對應的卑南語詞，但可以確定的是，這段記載中「木瓜瞞喝那」才是卑南語，
而「出草」則是「木瓜瞞喝那」的漢語翻譯，也就是說，在《臺東州采訪冊》裡 的「出草」是一個漢語詞彙。
第二，薛順雄忽略了文獻形成的順序，他將關於捕鹿和獵首的「出草」文獻 全部放在一起討論，而得出了「出草的原意是打獵，獵物包括鹿和人」的結論，
5 薛順雄，〈清代臺灣竹枝詞價值研討〉，收錄於《第三屆通俗文學與雅正文學研討會論文集》（臺 中：國立中興大學，2002），頁 351-386。
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但這些文獻彼此之間已經相差一百多年。若仔細觀察文獻的時代，不難發現，清 代文獻作者使用「出草」的時候，在十九世紀中葉以前專指「捕鹿」，十九世紀 中葉以後則指向「生番殺人」，界線頗為清楚，並不會混為一談。
另外一篇談到「出草」詞義轉變的文章，是 2010 年楊志遠發表的〈環境與 歷史—清代臺灣野生鹿消失的原因分析〉。6透過清代文獻觀察臺灣的捕鹿歷史，
楊志遠注意到，在十九世紀中葉以前的文獻中，「出草」是捕鹿的意思，並未與
「殺人取首」連結在一起，不過楊志遠對此沒有深究，只將詞義的轉變認定為「以 訛傳訛的誤解」。
關於「出草」在書寫或口語上運用的情形，2012 年陳龍廷發表在《文學臺 灣》的〈聽鳥音．半路柵：臺灣歌謠的「生番出草」及其修辭策略〉一文，7提供 了一個很有趣的案例。二十世紀初日本學者採集北臺灣的民間歌謠，當中竟有兩 首歌與「生番出草」有關：
「紅アンツアイ菜煮ツウ湯トン紅アン沉テム沉テム，生チンイホアヌ番出ツッツアウ草テンア聽チアウ鳥音イム；兄ヒンア哥コヲ若ナア要ベエタアウ頭著テオ頕テム，咱ラヌ嫂ソオ返トンラアイ來即チア安アヌ心シム。」
「日ジッタアウ頭出ツッラアイ來金キム焱ナア焱ナア，生チンイホアヌ番出ツッツアウ草ボアヌ半路ロオツアア閘；咱ラヌ嫂ソオ意イイ愛アイ哥コヲ不ンムカンア敢，咱ラヌ嫂ソオ早ツア早ツアシンウ想到カウタンア今。」
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從平澤丁東標記的片假名注音，可以知道這兩首歌謠都是以漳泉語言演唱。
陳龍廷認為，這兩首歌謠將獵首的血腥意象與男女情愛大膽地連結在一起，而且 主題都是女性向男性的示愛。陳龍廷也猜測，這些歌謠的作者，可能是曾擁有「出 草」習俗，而後歸化的平埔族，或者至少是相當能夠同理原住民文化的漢族詩人。
不過，這兩首歌謠的作者是什麼身分，我們無法確定，就連歌詞裡的「出草」
究竟是不是「獵首」的意思，或許都還有待商榷。可惜的是，我們不知道歌謠創
6 楊志遠，〈環境與歷史－清代臺灣野生鹿消失的原因分析〉，《高雄師大學報》28，2010，頁 79-92。
7 陳龍廷，〈聽鳥音．半路柵：臺灣歌謠的「生番出草」及其修辭策略〉，《文學臺灣》第 82 期，
2012，頁 110-123。
8 平澤丁東，《臺湾の歌謠と名著物語》（臺北：晃文館，1917），頁 48-49；部分用字參考教育部
《臺灣閩南語常用辭典》做修改。
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作的年代，平澤丁東也沒有詳細指出歌謠採集的地點，讓這兩首「出草」歌謠缺 乏進一步追蹤的線索。
有關原住民歷史詞彙的研究，如 2006 年翁佳音發表的〈牽手 khan-chhiú 來 看臺灣世界史－從臺灣歷史慣用語論大福佬文化圈概念〉一文指出，9有一段時 間臺灣人將稱呼妻子為「牽手」的語言習慣，認定為源自於臺灣平埔族語，但透 過文獻的比對可以發現，用「牽手」稱呼妻子並非源自於臺灣，至少在十七世紀 初馬尼拉的漳州語《基督教教義》，就出現了以「牽手」稱呼妻子的說法，這種 用法並不是從臺灣傳過去的，而是漳泉語系的閩南人在海外流行的語言文化。
之所以會有「牽手是平埔族語」的說法，則是來自對臺灣文獻史料解讀的偏 誤，事實上清代來臺的官員與文獻作者，可能連區分閩南語和番語都有問題，在
之所以會有「牽手是平埔族語」的說法，則是來自對臺灣文獻史料解讀的偏 誤，事實上清代來臺的官員與文獻作者，可能連區分閩南語和番語都有問題，在