第二章 丁易東理學視域下的 義理思想
第一節 繼承程朱太極即理的本體思想
《周易》古經反映在筮卜之書的原始性質上，其哲學性脈絡 的宇宙觀思想，反映的極為貧乏。發展到了《易傳》，以「太極
生兩儀」生次體系、「一陰一陽之謂道」與「形而上者謂之道，
形而下者謂之器」的道論與道器觀等哲學性議題，開啟了《周易》
思想體系下宇宙觀之新紀元；「太極」、「陰陽」等名詞，已成 為宇宙觀下的專有名詞，並不斷在之後易學的歷史軌跡中注入新 的養料。兩漢時期融合了陰陽五行、天文歷法等知識，形成包括 卦氣說為主的易學主張，呈現出結合自然科學的易學特色，建立 氣化的宇宙觀與世界圖式。這種氣化的實有概念，到了魏晉時期，
以王弼（226-249 年）易學作為標幟性的主流，邁向一種新的里 程，氣化的宇宙觀消弱，融入老子道論的義蘊，以「無」為本的 認識從此屹立顯耀，不再以氣化為第一性存在。
一直發展到了宋代，理學家競說「理」、「氣」，易學中的 宇宙觀也隨之應合，特別是二程一派的主張，宇宙的本源概念，
已非氣化的認識所能牢籠，「理」才是存在的主體，「理」除了 為根源性存在外，更具本體的意涵。這樣的思想，到了南宋時期 的朱熹，奠定了理學發展的穩固基礎；太極作為根源義的易學核 心概念，其實質內涵，「氣」已不具專主的優先性意義，「理」
才是主體，故太極的本質為「理」而非「氣」。程朱以太極為理，
成為理學思想的主流認識，直接影響了丁易東，丁易東繼承了程 朱於此義理之理解，並落實在其《易》義的釋說之中。
一、太極即理而為本體與主宰
二程以「自家體貼出來」的「天理」作為宇宙的本體，1指出
1 參見朱熹編《程氏外書》云：「明道嘗曰：『吾學雖有所受，天理二字却是 自家體貼出來。』」（引自程顥、程頤著，王孝魚點校《二程集．河南程氏 外書．傳聞雜記》，卷十二（北京：中華書局，2004 年 2 月 1 版北京 3 刷），
頁 424。）程顥以其學問思想根本於「天理」二字。
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「天者，理也。神者妙萬物而為言者也，帝者以主宰事而名」，2 天理具主宰之性，為萬物的生成本源，亦為一切之本體，且此一 天理「不為堯存，不為桀亡」，具永恆性之存在。3故「萬理歸於 一理」4，「凡物之散」，「無復歸本原之理」，5以「理」作為 生物之本源，是一切的根源，是第一性的存在。朱熹承二程以理 為主宰為本源之義，成為其理學思想的核心概念，認為「天地生 物，本乎一源，人與禽獸草木之生，莫不具有此理」。6天地萬物，
同出一源，出於理而具足於理，人人物物存有一理。「人物所以 萬古生生不息，不是各各自恁，都是此理在中為之主宰，便自然 如此」。7萬物之所以能夠生生不息，皆因理之主宰，而理永恆性 的存在，萬物得以生息不滅。
朱子以理為本體為根源義，並與太極進行聯結，認為「總天 地萬物之理，便是太極」，8即「太極只是天地萬物之理。在天地 言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極」。9天地萬
2 見程顥、程頤著，王孝魚點校《二程全書・河南程氏遺書・師訓》，卷十一，
頁 132。
3 參見朱熹編《程氏遺書》云：「天理云者，這一箇道理，更有甚窮已？不為 堯存，不為桀亡，人得之者，故大行不加，窮居不損。」引自程顥、程頤著，
王孝魚點校《二程集．河南程氏遺書》，卷二上，頁 31。
4 見程顥、程頤，王孝魚點校《二程集・河南程氏遺書・劉元承手編》，卷十 八，頁 195。
5 見程顥、程頤，王孝魚點校《二程集・河南程氏遺書・入關語錄》，卷十五，
頁 163。
6 見朱熹《延平答問》（臺北：臺灣商務印書館文淵閣《四庫全書》本第 698 冊，1986 年 3 月初版），頁 664。
7 見陳淳《北溪字義・太極》，卷下（臺北：臺灣商務印書館文淵閣《四庫全 書》本第 709 冊，1986 年 3 月初版），頁 36。
8 見朱熹撰，李光地等纂《御纂朱子全書・理氣一》，卷四十九（臺北：臺灣 商務印書館文淵閣《四庫全書》本第 721 冊，1986 年 3 月初版），頁 370。
9 見黎靖德編《朱子語類・理氣上》，卷一（北京：中華書局，1999 年 6 月 1 版北京 4 刷），頁 1。
物之理即為太極，太極總合天地萬物之理；「太極之義，正謂理 之極致耳」，10理之極致便為太極，在理之上有一個極至的東西，
此便為太極，說明理之極至的至高之理，即為太極，太極與理同義。
丁易東接受程朱以理以太極作為本源本體的主張，以天地萬 物運動變化之理即太極，云：
易之所以為易者，太極也。太極者，總天地萬物之理，而 名之所謂極至之理也。有太極生兩儀，有兩儀則生四象，
有四象則生八卦。此以揲蓍言之。分而為二，兩儀也；揲 而得老陽、老陰、少陽、少陰四象也；既得四象，則乾、
坤、震、巽、坎、離、艮、兌由此生焉。此以蓍策言之也。
先儒以此為加一位法，以伏羲八卦言之，謂太極生一奇一 耦為兩儀，兩儀之上各加一奇一耦成四象，四象之上加一 奇一耦成八卦者，固同此理。11
「易」體現宇宙自然生成變化之本質，一切的存在皆在流行 變化中確立，此流行變化者，即為「易」即為太極。變化生成者，
皆有其變化之故、變化之則，有其存在與變化的規律，亦即皆有 其變化生成之理。丁易東並指出「天人、鬼神，一理而已」，12天 地自然、人人物物之變，人事之道，乃至鬼神情狀，皆在一理，
以理合其德，以理合其吉凶，見之以理，本之以理。故「天下无 理外之物」，13有是物必有是理，理確定存在之依據，萬物必有 萬理。萬物有其萬理，而總理此天地萬物之理者，即「極至之理」，
10 見朱熹《晦庵集・答程可久》，卷三十七（臺北：臺灣商務印書館文淵閣
《四庫全書》本第 1144 冊，1986 年 3 月初版），頁 55。
11 見丁易東《周易象義》，卷十四（臺北：臺灣商務印書館文淵閣《四庫全 書》本第 21 冊，1986 年 3 月初版），頁 738。
12 見丁易東《周易象義》，卷十三，頁 714。
13 見丁易東《周易象義・原序》，頁 477。
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名為太極。因此，太極作為宇宙自然一切生成衍化、一切存在的 根源，亦為一切的本體，總理之太極並為根源與本體的存在。太 極既是總天地萬物之理而存在，本質上已非僅為傳統上的氣化概 念，作為本體或根源的太極，同朱熹所賦予的超越性之形上認識；
既是最高性的，又是規律性的推布氣化流行的存在，若生成變化 是因氣而生者，太極卻非氣所獨為牢籠，本質上又先氣而生，較 氣更具優先性者，為眾理之理，理之至極。
以理寓氣，化生萬有，作為理之至極的太極，其推生之次第，
乃生兩儀、四象、八卦、以至生成萬物；太極運化，即衍氣化之 流行，兩儀、四象、八卦，皆氣之所變。由推蓍言之，乃兩儀之 陰陽，加一奇一耦而成生四象之老陽、老陰、少陽與少陰，再加 一奇一耦，生成乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽等八卦，以一 奇一耦之加一位法，反映陰陽變化流行之理，氣變之理的恆定規 律，宇宙自然的存在，皆在此規律的運化下確立；放諸於各生次 之中，為一陰一陽之理，而歸本於太極之極至之理。理或太極的 生成變化，由氣具顯，即形上之道，落實於形下之器，由氣顯其 形、由氣見其象，而成其人人物物。
「易」作為宇宙萬化之本質，其「所以為易者，太極也」，
而太極又總理天下之理，則「易」與太極，乃至至高之「理」，
皆具本體與根源之義，即丁易東所不斷強調者，「易，一太極而 已矣；太極，一理之極至而已」。14三者異名而同義，與朱熹之 理解並無殊異，借用理學觀點，而著重於以「太極」名稱作為論 述之核心。
14 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 483。
二、以理統氣
萬物皆因太極、因理而生，則物物皆有一太極，物物皆有一 理，八卦即有八卦之太極，即八卦之理，六十四卦亦有六十四卦 之太極、六十四卦之理。以乾卦而言，乾為天，「乾為天之性」，
即健有動之性，即「健而无息」之理，以天為形體之展現，「乾 為天之性」，此乃天理之健行不息的不變法則。因此，「凡物之 健皆乾也」，物得其健，即具乾性乾理，則「以一物一太極言之，
則物物皆有乾」，15物之有健性，乃得乾之理、得乾之太極；八 卦或六十四卦中，大其健性者，即含乾之理、乾之太極。
不論八卦或是六十四卦，乾坤二卦代表著自然氣化的純陽純 陰之性，也以天地之形體為現，二者並概括為陰陽之氣的氣化主 體，本於其純陽純陰的尤具優先性的根源義傾向；傳統上《彖傳》
即以「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」作為名 狀，代表太極推衍馭氣而氣化的主要元素，不論是乾元或坤元，
皆為太極推生之氣，因太極而生。丁易東本於以理馭氣的傳統理 學觀，認為「乾元，太極也；乾得太極之動，以健為元」，以「大」
為名，「大无以加，即太極也」，則乾天為大，即太極之落實，
故以理與氣的關係言，「乾者，天之理，以理統氣也」，以乾為 理，統馭天之形氣，強調以理統氣的根本性意義，萬物之生成變 化，在此乾天之理氣運化下形成。然而，氣不乾天陽氣而獨成，
流行變化，陰氣固不能或缺，「坤元，亦太極也；坤得太極之靜，
以順為元」，以「至」為名，「至无以加，太極也」，以坤地為
15 括弧相關引文，見丁易東《周易象義》，卷一，頁 489-490。
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至其「含弘光大」，得以「德厚載物」。因此，象徵萬物之數者，
「萬有一16千五百二十之策，當萬物之數，皆從乾出」，此萬物 資始於乾陽之氣，本於乾理、乾之太極；「萬物資生為萬有一千 五百二十之策」，為「資生于坤之象」。17乾坤為理為太極，以 其陰陽、天地為氣形之現，陰陽之氣或天地之形體，皆本於自有 其理自有其太極的乾坤；此「以理統氣」的思維，正是朱熹一系 理學觀的透顯。
三、無極即太極之本色
「太極」、「陰陽」的概念，發展至宋明以降，進一步與理
「太極」、「陰陽」的概念，發展至宋明以降，進一步與理