環繞「切續」即「切割中的連續」這個大橋良介在日本美學上彰 顯的範疇為主軸，本文第一個關懷在於，要從現象學的角度來描寫並 分析日本庭園的參觀者於美學態度下發生的體驗，以便釐清參觀日本 庭園這種美學工夫所具有的獨特性。於是，本文特別著重直觀作為通 往庭園的甬道，探究庭園如何被凝視、庭園諸物在直觀下扮演什麼角 色等問題。經由這樣的美學兼現象學反思，發掘一個重要的、有關整 體庭園在觀看之前業已散發的「氛圍」、庭園所敞開的「場所」以及 其空間性和時間狀態。另外，本文討論水池上的反射鏡影與現實之間 產生的「切續」情況，也談及樹木與立石的「觸情」、「觸發」向度，
目的在於要揭露庭園與庭園物轉成美學對象之後，它們如何在參觀者 的體驗中被組合，同時揭露日本庭園作為「現象」所不可或缺的基本 特色。憑據這個探討，而且內容和結構上與之密切糾纏的是本文第二 種關懷。本研究又復集中在現象學本身，關切現象學一直以來為主軸 所環繞的「現象」、「被給予方式」、「顯現」等基礎性觀念，試圖借助 日本庭園諸種具體顯現狀態，從相關的觀察和省思爭取現象學方法相 關的啟發，藉以對現象學運動導出批判和調整。茲推出幾個論點，以 概略總結本研究的成果。
一來，任何「現象」並非某件獨立顯露的個體，也並非某個凝視 或思考能孤立專注的意識內容。任何「現象」從整體世界中湧現，在
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一般直觀和現象學家的專注之前，某個「現象」的顯現業已被一種先 在的氛圍給帶出來，而且在某「現象」湧現之際，它業已經是針對人 的「凝視欲望」發揮「觸情」、「觸發」作用。在這些之後，所謂的「現 象」才能成立並且被關注、體驗，也才可能被界定為某種獨特的「現 象內容」。若依據華登菲的回應哲學來闡明此觀察，便可以主張：「現 象」的顯現被一種「 先行 狀態」(Vorgängigkeit) 與 「遲來狀態」
(Nachträglichkeit) (Waldenfels 2006: 112) 之間的「切續」所支配，原 因是這道時間縫隙直觀與省思的起源根本不在所謂的「現象」。
二來，個別現象所歸屬的現象界或顯現視域並不是一種具有單一 性、統一性或等質性空間所組成，現象學所謂的「視域」，它的內部 結構呈現「切續」這種弔詭性質。讓現象成為現象而顯露出來的「視 域」，它既與「靈光」、「靈韻」所指的「近而不可及」，又與別有一格 的「場所」這兩個哲學命題有親緣關係。
其三，任何現象一旦在直觀、體驗中被賦予某種「立義」，由於 意識的意向性，該現象的顯現狀態發生一種弔詭的分裂，顯現的既是 這個現象本身又是同道湧現的各種想像。易言之，任何知覺下之現象 的實際涵蓋面比起其標幟的「立義內涵」來得更廣大，而且任何現象 都隱含現實與非現實這兩個面貌之間的「切續」關係。故此，「原信 念」下成形的感知活動根本沒有胡塞爾分配給它的單純性和原初性。
其四，一般所謂的「觀看」、「凝視」並非某個主體主動進行的活 動，反而是華登菲所謂的「觀看發生」，亦即一種介於呼求和回應之 間產生的「複重發生」，以致對於某個對象的知覺活動乃「為物所初 始引發」。因此，所謂的「現象」並非類似某個「對象物」或「可見 的」，「現象」所指不是一種靜態情形，反而是一種組織和發生，是一 種流動、運動或動勢。
最終，現象作為現象，即某「現象」的顯現發生所連帶的時間性 成為複雜的問題。超越「發生論現象學」、「被動綜合」等觀點，本研
何謂現象？以日本庭園的體驗省思現象學 37
究初步凸顯的，是現象作為現象的內部結構業已所隱含的時間性以及 此時間性的「切續」所標幟的弔詭。若人通往世界的途徑與現象的顯 現狀態果然有本質上的關係，則在顯現這種發生內部就會有一種「切 續」發揮作用，顯現本身被一種無從解除的陌異性所貫穿。由於顯露 的事物並非將自身毫無保留地顯示出來，因而現象學家恐怕無法透過 現象的還原而「返回至事物本身」，或者至少現象隱藏的「事物」、「實 情」所指並不雷同存有論、現實論所言的「本質」。
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