宋史 ·２３３８·
志第一百四
舆服三
天子之服 皇太子附 后妃之服 命妇附
天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠，绛纱袍，
四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲 事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。中兴之后则有 之。
大裘之制。神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：“《周 礼・司裘》＇掌为大裘，以供王祀天之服＇；《司服 》＇王祀昊天 上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕＇。而《礼 记》云 ：‘郊祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天 数也。＇王肃据《家语》，以为临燔柴，脱衮冕，著大裘。则是
《礼记》被衮，与《周礼》大裘，郊祀并用二服，事不相戾，
但服之有先后耳。是以《开宝通礼 》：皇帝服衮冕出赴行宫，
祀日，服衮冕至大次；质明，改服大裘而冕出次。盖衮冕盛服 而文之备者，故于郊之前期被之，以至大次。既临燔柴，则脱 衮冕服裘，以明天道至质，故被裘以体之。今仪注，车驾赴青 城，服通天冠、绛纱袍。祀之日，乃服靴袍至大次，服衮冕临 祭，非尚质之义。乞并依《开宝通礼》 。”诏详定所参议。
又言 ：“臣等详大裘之制，本以尚质，而后世反以尚文，
宋史 ·２３３９·
故冕之饰大为不经 。而礼书所载，上有垂旒加饰，又异＇大裘 不裼＇之说。今参考诸说，大裘冕无旒，广八寸，长一尺六寸，
前圜后方，前低寸二分，玄表朱里，以缯为之。玉笄以朱组为 纮，玉瑱以玄紞垂之。为裘以黑羔皮，领袖以黑缯，纁裳朱纮 而无章饰。佩白玉，玄组绶。革带，博二寸，玉钩，以佩纮属 之。素带，朱里，绛纯其外，上朱下绿。白纱中单，皂领，青 褾、襈、裾。朱韈，赤舄，黑絇、繶、纯。乞下所属制造。其 当暑奉祠之服，乞降梁陆玮议以黑缯为裘，及《唐舆服志》以 黑羔皮为缘 。”诏重详定。
光禄寺丞、集贤校理陆佃言：“臣详冕服有六。《周官》弁 师云＇掌王之五冕＇，则大裘与衮同冕。故《礼记》云＇郊之日，
王被衮以象天＇。又曰＇服之袭也，充，美也＇；＇礼不盛，服不 充，故大裘不裼 ＇。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓 周祀天地皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是。盖古者裘不徒服，
其上必皆有衣，故曰＇缁衣羔裘＇，＇黄衣狐裘＇，＇素衣麑裘＇。如 郊祀徒服大裘，则是表裘以见天地。表裘不入公门，而乃欲以 见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以适寒暑，未有能易之 者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝与至日祭地祇，亦将 被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘而表衮，明矣。至于夏 祀天神地祇，则去裘服衮，以顺时序。《周官》曰＇凡四时之祭 祀，以宜服之＇，明夏不必衣裘也 。或曰，祭天尚质，故徒服 大裘，被衮则非尚质。臣以为尚质者，明有所尚而已，不皆用 质也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其余祀天及祀地祇，
并请服衮去裘，各以其宜服之。”
于是详定所言：“裘不可徒服。《礼记》曰＇大裘不裼＇，则 袭可知，所谓大裘之袭者，衮也，与衮同冕。伏请冬祀昊天与 黑帝，皆服大裘，被以衮。其余非冬祀天及夏至祭地，则皆服
宋史 ·２３４０·
衮。”
六年，尚书礼部言 ：“经有大裘而无其制，近世所为，惟 梁、隋、唐为可考。请缘隋制，以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及 里、缘，袂广可运肘，长可蔽膝。按皇侃说，祭服之下有袍茧，
袍茧之下有中衣。朝服，裼衣之下有裘，裘之下有中衣。然则 今之亲郊，中单当在大裘之下，其袂之广狭，衣之长短，皆当 如裘。伏乞改制 。”于是神宗始服大裘，而加衮冕焉。
哲宗元祐元年，礼部言 ：“元丰所造大裘，虽用黑羔皮，
乃作短袍样，袭于衮衣之下，仍与衮服同冕，未合典礼 。”下 礼部、太常寺共议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、
姚勔请依元丰新礼，丁骘请循祖宗故事，王愈请仿唐制，朱光 庭、周秩请以玄衣袭裘。独礼部员外郎何洵直在元丰中尝预详 定，以陆佃所议有可疑者八：
按《周礼・节服氏》＂掌祭祀朝觐，衮冕六人，惟王之太常＂；
＂郊祀，裘冕二人＂。既云衮冕，又云裘冕，是衮与裘各有冕。
乃云裘与衮同冕，当以衮袭之。裘既无冕，又袭于衮，中裘而 表衮，何以示裘衮之别哉？古人虽质，不应以裘为夏服，盖冬 用大裘，当暑则以同色缯为之。《记》曰：“郊祭之日，王被衮 以象天。”若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有＂被裘象 天＂之文。诸儒或言＂临燔柴，脱衮冕，著大裘＂，或云＂脱裘服 衮＂，盖裘衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎？
且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在 表者。《记》曰 ：“大裘不裼。”说者曰，无别衣以裼之，盖他 服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，
不为表襮，而冕亦无旒，何必假他衣以藩饰之乎？凡裘上有衣 谓之裼，裼上有衣谓之袭，袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，
《郑志》乃云：“裘上有玄衣，与裘同色。”盖赵商之徒，附会
宋史 ·２３４１·
为说，不与经合。袭之为义，本出于重沓，非一衣也。
古者斋祭异冠，斋服降祭服一等。祀昊天上帝、五帝，以 裘冕祭，则衮冕斋。故郑氏云：“王斋服衮冕。”是衮冕者，祀 天之斋服也。唐《开元》及《开宝礼》始以衮冕为斋服，裘冕 为祭服，兼与张融＂临燔柴脱衮服裘＂之义合。请从唐制，兼改 制大裘，以黑缯为之。
佃复破其说曰：
夫大裘而冕，谓之裘冕，非大裘而冕，谓之衮冕。则裘冕 必服衮，衮冕不必服裘 。今特言裘冕者，主冬至言之。《周礼
・司裘》 ：“掌为大裘，以供王祀天之服 。”则祀地不服大裘，
以夏日至，不可服裘故也。今谓大裘当暑，以同色缯为之，尤 不经见。
兼裼袭，一衣而已，初无重沓之义。被裘而覆之则曰袭，
袒而露裘之美则曰裼。所谓＂大裘不裼＂，则非衮而何？《玉藻》
曰 ：“礼不盛，服不充，故大裘不裼 。”则明不裼而袭也，充，
美也。郑氏谓大裘之上有玄衣，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘 不可徒服，必有玄衣以覆之。《玉藻》有尸袭之义。《周礼》裘 冕注云：“裘冕者，从尸服也。”夫尸服大裘而袭，则王服大裘 而袭可知。且裘不可以徒服，故被以衮，岂借衮以为饰哉？
今谓祭天用衮冕为斋服，裘冕为祭服，此乃袭先儒之谬误。
后汉显宗初服日、月、星辰十二章，以祀天地。自魏以来，皆 用衮服。则汉、魏祭天，尝服衮矣，虽无大裘，未能尽合于礼，
固未尝有表裘而祭者也。且裘，内服也，与袍同。袍亵矣，而 欲襌以祭天，以明示质，是欲衤义衣以见上帝也。洵直复欲为 大裘之裳，纁色而无章饰。夫裘安得有裳哉？请从先帝所志。
其后诏如洵直议，去黑羔皮而以黑缯制焉。
政和议礼局上：大裘，青表纁里，黑羔皮为领、褾、襈，
宋史 ·２３４２·
朱裳，被以衮服。冬至祀昊天上帝服之，立冬祀黑帝、立冬后 祭神州地祇亦如之。中兴之后，无有存者。
绍兴十三年，礼部侍郎王赏等言 ：“郊祀大礼，合依《礼 经》，皇帝服大裘被衮行礼 。据元丰详定郊庙礼文，何洵直议 以黑缯创作大裘如衮，惟领袖用黑羔。乞如洵直议 。”诏有司 如祖宗旧制，以羔制之。礼部又言 ：“关西羊羔，系天生黑色。
今有司涅白羔为之，不中礼制，不如权以缯代。又元祐中，有 司欲为大裘，度用百羔。哲宗以为害物，遂用黑缯。请依太常 所言 。”从之。遂以衮袭裘，冕亦十二旒焉。
衮冕之制。宋初因五代之旧，天子之服有衮冕，广一尺二 寸，长二尺四寸，前后十二旒，二纩，并贯真珠。又有翠旒十 二，碧凤御之，在珠旒外。冕版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，
旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉，
加紫云白鹤锦里。四柱饰以七宝，红绫里。金饰玉簪导，红丝 绦组带。亦谓之平天冠。衮服青色，日、月、星、山、龙、雉、
虎蜼七章。红裙，藻、火、粉米、黼、黻五章。红蔽膝，升龙 二并织成，间以云朵，饰以金鈒花钿窠，装以真珠、琥珀、杂 宝玉。红罗襦裙，绣五章，青褾、襈、裾。六采绶一，小绶三，
结玉环三 。素大带朱里，青罗四神带二，绣四神盘结 。绶带 饰并同衮服。白罗中单，青罗抹带，红罗勒帛。鹿卢玉具剑，
玉镖首，镂白玉双佩，金饰贯真珠。金龙凤革带，红韈赤舄，
金鈒花，四神玉鼻。祭天地宗庙，朝太清宫、飨玉清昭应宫景 灵宫、受册尊号、元日受朝、册皇太子则服之。
太祖建隆元年，太常礼院言 ：“准少府监牒，请具衮龙衣、
绛纱袍、通天冠制度令式。衮冕，垂白珠十有二旒，以组为缨，
色如其绶，黈纩充耳，玉簪导。玄衣纁裳，十二章：八章在衣，
日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉
宋史 ·２３４３·
米、黼、黻。衣褾领如上，为升龙，皆织就为之。山、龙以下，
每章一行，重以为等，每行十二。白纱中单，黼领，青褾、襈、
裾。蔽膝加龙、山、火三章。革带，玉钩。大带，素带朱里，
纰其外，上朱下绿，纽约用组。鹿卢玉具剑，大珠镖首，白玉 双佩，玄组。双大绶六采，玄、黄、赤、白、缥、绿，纯玄质，
长二丈四尺五寸，首广一尺。小双绶长二尺六寸，色同大绶，
而首半之，间施三玉环。朱韈赤舄，加金饰 。”诏可。
二年，太子詹事尹拙、工部尚书窦仪议 ：“谨按《周礼》：
＇弁师掌王之五冕，皆玄冕朱里延纽 ，五采缫，十有二就，皆 五采玉十有二，玉笄朱纮。诸侯之缫旒九就，珉玉三采，其余 如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。＇疏云：‘王不言玉瑱，于 此言之者，王与诸侯互相见为义。是以王言玄冕、朱里延纽及 朱纮，明诸侯亦有之。诸公言玉瑱，明王亦有之 。＇详此经、
疏之文，则是本有充耳。今请令君臣衮冕以下并画充耳，以合 正文 。”从之。
乾德元年闰十二月，少府监杨格、少监王处讷等上新造皇 帝冠冕。先是，郊祀冠冕，多饰以珠玉，帝以华而且重，故命 改制之。
仁宗景祐二年，又以帝后及群臣冠服，多沿唐旧而循用之，
久则有司浸为繁文，以失法度。诏入内内侍省、御药院与太常 礼院详典故，造冠冕，蠲减珍华，务从简约，俾图以进。续诏
久则有司浸为繁文，以失法度。诏入内内侍省、御药院与太常 礼院详典故，造冠冕，蠲减珍华，务从简约，俾图以进。续诏