苦難的記憶與國民黨政權的認同

泰北華人的移民歷程是一場苦難的悲劇，而這樣的苦難記憶容易被集體化，

視有相同命運的人為共同體，彼此間具有相當強大的凝聚力，加上特殊的反共意 識，尤其在生死存亡的時期，這樣的凝聚就以五軍為指標，形成命運共同體，軍 隊的權威得到更深層的鞏固。透過各種軍事制度與組織動員、修建忠烈祠等極具 象徵意義的建築，美斯樂難民村的核心價值與信仰被建立，身家性命財產安全被 保全。

圖 3-3- 1、早年美斯樂忠烈祠外觀

(資料來源：羅增霖、黃嘉禾，《被遺忘的泰北美斯樂中國人》，頁 75)

圖 3-3- 2、早年美斯樂忠烈祠內部

(資料來源：羅增霖、黃嘉禾，《被遺忘的泰北美斯樂中國人》，頁 31。) 仔細推敲泰北美斯樂五軍及其村民的移民背景，從第一階段 1950 年隨著中 共赤化逃離鐵幕的百姓，到第二階段中共實施「三面紅旗」﹝社會主義建設總路

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立會館惠澤同鄉相率南詔健兒興學建教桃李滿天下楷模常留在人間。」

圖 3-3- 3、段希文陵墓

(資料來源：作者自攝，2013 年 1 月)

美斯樂村民對段希文的集體記憶、評價均是「仁厚」二字。仁厚的段希文總 是在高壓軍事統治背後，展現出仁慈的一面，就像棍棒與糖果的管教方式。段希 文的仁厚從他掌握生殺大權，卻不輕易殺人這點，可以看出端倪。美斯樂村民提 及村中曾有共諜進入軍中服務以及在興華中學擔任教師，最後經查證屬實，段將 軍並沒有將他們趕盡殺絕，而是網開一面，讓他們自行離開美斯樂。前文也提到，

朱鴻元犯錯、張正綱犯下失金案、沐國璽對泰國軍方不敬令美斯樂險些遭難、朱 集三抗命未去圍剿坤沙等事件，段希文也未將他們以軍法處置。遇到有難的酆順 喜，段希文的出手相救勢必得罪人，段希文卻也義不容辭。

段希文的清廉也是有目共睹，為人所津津樂道。曾在金三角毒品市場叱吒風 雲的段希文，死後卻無力下葬。²⁴⁵比起李文煥的三軍，段希文更顯得涓滴歸公，

也因此段希文終身為錢奔波，疲於奔命、積勞成疾，死後受美斯樂村民的景仰與 愛戴。

筆者在美斯樂從事田野調查，與年紀稍長的村民頻繁接觸、對話，長輩們常 反映出一種對段希文將軍的緬懷與對過去苦難記憶的往事不斷重提，過去衣不蔽 體、挨餓受凍、流血受傷等回憶，都成為他們精神上一種慰藉。反觀現在生活在 美斯樂，家家有屋有衣有食，生活安定和平，卻有許許多多的不滿與抱怨，尤其

245 覃怡輝，《金三角國軍血淚史》(台北：聯經，2009 年)，頁 206。

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密切。他曾提及台灣自 1980 年以來，經常發公文詢問檔案中的人是不是美斯樂 人？熊家華說：「基本上 90%以上都不是我們這裡的人，我們一眼就看的出來，

問老人家也沒人認得，美斯樂樹大招風，很多人冒用。」²⁶⁰這句話很能表現出歷 史記憶的傳播，許多住在泰北的人，也許不是孤軍的後裔，但卻常聽到孤軍的故 事，久而久之便轉化為自己的記憶，到了適當的時機表現出來，取得認同。

260 熊家華先生訪問記錄，2013 年 1 月 3 日於泰北美斯樂芳芳旅店。

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第四節 小結

光是藉由軍隊的組織與動員還不足以達到完整而全面的統治，最重要的一環 還是在於思想的教育。本章節從美斯樂第一所華文學校──興華中學的創校緣由、

師資來源、課程內容、學生作息、行政、管理制度等多方面探討國民黨史觀的建 構，做為統治手法之一，統一的思想可以達到對敵人的敏銳度。透過學生與軍人 一起對學校建設的參與，也可達到對學校的認同、以學校為榮，希望將來可以回 饋母校，發揚美斯樂興華中學。再者段希文積極推動留學生回台升學，讓美斯樂 學生所學得以與台灣教育接軌，更融入台灣主流社會。種種環環相扣的制度，很 實在的反映美斯樂面對時代的變遷，所做的各項考量，目的都是為了美斯樂永續 發展著想。

軍隊在司法制度與貨幣制度更深層的進入村民的生活當中。軍事管理如影隨 形，社會規則與秩序就在國民黨老法中被建立。美斯樂雖然名義上有法律保障與 規範各種犯罪行為，審判執法也有規定的程序，但在美斯樂的法律還是具有相當 濃厚的人治色彩，生殺大權基本上還是掌握在長官的手裡，再配合警備司令祕密 警察、特務情報等系統，無形中形成一種高壓的統治面貌。但另一方面因著泰北 地區幅員廣大、槍枝與毒品氾濫，伴隨著無頭冤案頻仍，潛藏著治安的隱憂。

最後一個部分討論美斯樂軍民的集體記憶，筆者認為整體美斯樂的歷史氛圍 與遭遇各種迫害陸續移入的難民，結合形成一種你泥中有我、我泥中有你的情感，

加上長年處在苦難、危機、不安定、不自由的環境當中，但往往負面的情緒更能 凝結出生死與共的革命情感，成為一種共同記憶。再透過各種有形無形的傳播媒 介、活動、組織網絡，一個無堅不摧的集體記憶與認同誕生於每一位美斯樂人的 心中，更甚至輸出到沒有共同經歷的人也以此做號召。

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