表現手法

一、 導演全然主觀投入的手法

前段敘述以提到，《織羅之羽》是筆者的身命故事，若從全然主觀的拍攝 手法，問題在接觸不同的碰撞後更能夠讓觀者感同身受。

二、三條軸線

「青年」、「耆老」、「中生輩」，三條軸線穿插進行：主軸為「我」，整部片 子的敘述動線交由「我」這一線帶動其他兩個時空的故事。

三、敘事方式

本片不同的「我」採反身自省（The Reflexive Mode）⁷的模式帶動其他兩個 時空的敘事，挑戰人們對於「傳統」的想像和定義。

1.影像以三個時空的「我」為主觀，和一個「我觀察……」為客觀記錄兩者交 互進行。

2.藉由故事背景的世代間，將每個「傳統」和「現實」底下的矛盾，營造出對 立的思考方式產生疑難，讓觀者能在衝擊點中思考，在反身自省的模式下，體 會織羅部落裡面每一個時代底下面對的衝突，但所有事情與結果並非只是二元 對立下的其中一個，安排之訪談會依照史實，和三個故事背景穿插出引導事件 的問題以提供完整的敘述。

u 不同時期的「我」牽動其他時空

青年「我」代表人物 中生輩「我」代表人物 耆老「我」代表人物

影片ciopihay 階級青年 影片Lafolo⁸階級長輩 影片Lakomos 階級耆老

影片ciopihay 階級青年 影片Lakoko 階級長輩 影片Lakonu 階級耆老

影片ciparoday 階級青年 影片Lacapa 階級耆老 表二：不同時代「我」的代表人物

7 在王慰慈《台灣紀錄片的類型發展與分析》(2003)的分類中說明：「反身自省的紀錄片模式側

重在讓拍攝者和觀眾之間有一個合理的協調位置」（2003:20）。

8 此階級名稱和目前階級表有出入，因階級名會因為當年往生者人數多寡來考慮「更名」。

3.讓觀者能藉由時間軸貫穿故事的「羽冠」、「ciopihay」的視角出發，在不同的 時代的背景下，找到世代之間的衝突。

4.最後在所有「衝突」的事件，來瞭解這是一種「變遷」(例如:異化的經濟行 為、語言的侵蝕、社會環境的涵化與排擠)，讓觀者能夠從事件裡清楚的在織羅 部落的脈絡中，反應大社會環境底下原住民的當代生活與困境，以及未來的挑 戰。

四、 三個主要觀點

1. 耆老「認為」的織羅傳統：藉由年齡階在織羅部落中可以理解，

matoasay(耆老)已經失去了在織羅部落中統治權，在部落中則是無法直接干涉部 落的規劃，能夠提供的只有意見上在經驗中的分享，由這個角度來看見他們真 實的想法。

2. 中生輩「規劃」的織羅傳統：在織羅部落年齡階級中，是處於直接安排部 落重大事務的年齡層（mama no kapah），有直接治理的權利，由此來看見片中 他們如何在當代社會中去安排部落的事務，以及又遇見了哪些困難。

3. 新生代「參與」的織羅傳統：在年齡階級中，主要為執行者，受命於 mama no kapah 的指派，並由此來看出當代青年中所面對的處境與困難。

對於傳統的想像與實務中，三方的辯證下讓故事的矛盾色彩提升，經過一 連串的型塑，來刻畫出不同時代的背景，藉由觀眾經歷三個不同時空在同一 ciopihay 階級時的「我」，走進一趟織羅部落那個時候羽毛階級時的矛盾，反 思時代下給部落的創傷，以及對於未來的展望，關懷多元文化的保存。

五、 影片特色

1. 「我」的角色背景時代鮮明

最大的特點在於導演本身亦為本片ciopihay 之階級長，以自我陳述及事件 的觸發，藉由參與式的反身自省來紀錄，牽動著不同時代在ciopihay 的「我」，

了解到世代之間的變化如何在時代的巨輪－資本化，的底下產生鉅變，觀察到 從中華民國來台前後對於織羅部落的族人的影響。

2. 織羅部落的阿美族－「成為人」和「人」的意義

在現實之中，人們很難再回到過去的價值觀存活於這個世界上，族人要如 何從自己的脈絡裡找到平衡，而成為人的意義能藉由「羽冠」的觸發來觀察到 阿美族織羅部落過去祖先的智慧和現在族人所面臨的挑戰。

3. 故事歌曲為織羅傳統古調

能讓觀者迅速體會到部落裡的想像空間，藉由織羅部落特別的古調闡明與 背後故事的關係，挖掘部落古調背後的脈絡和人的意義，顯現過去阿美族人善 用歌曲來敘述故事的習慣，把「生活即是歌曲」的生命態度在影片完整呈現。