超越感官 - 科學創造中的意識建構過程

超越感官，怎麽超越？西方哲學在科學上的思想是屬於"認識論"的範疇，也就是人的思想去認

識自己與大自然的研究，是西方哲學的核心，內容有精細的推理及許多形而上的觀念，這些形

而上的觀念，是從先驗的領域流瀉下來至思想的領域。在ニ十世紀初量子力學的基礎研究蓬勃

發展的同時，歐洲出現了胡賽爾的現象學哲學，這是西洋哲學的大躍進。胡塞爾提出了對認識

現象的新的研究方法，即回歸到意識現象上：認識→意識，意識一直都是認識論的核心成份，

但在胡賽爾之前的哲人的焦點是放在認識的對象上，而胡賽爾是回歸意識的認讖主体上，即"

能夠"認知這個意識功能，他必需較前人更能感知意識深處的活動，才能進行這種探索，據說

，胡賽爾本人自述他在寫現象學的研究時，是處在一種出神恍惚的狀態，寫完才醒過來，由此

可知他是進入與表意識不同的深層意識領域。胡賽爾的現象學有個要點稱作"懸置"的觀念，將

生活中種種思想与認識"懸置"起來，"存而不論"，即承認它們存在，但不去進行思辨，這是現

象學的入門，也是胡塞爾不同於先哲之處。

胡賽爾之前的哲學家是用盡心力去探求認識，但胡賽爾卻宣稱必需先進行"懸置"，回歸意識本

質以進行"本質直觀"，這種觀念上的操作，用現代的語言講就是先脫離對表意識的附箸，回歸

表意識源起之深層意識，由深層意讖的覺知去穿透表意識的活動，即是"本質直觀"；能夠意識

的主体可以轉移注意力在不同的意識層次間变換，隨意探查，是胡塞爾的現象學的基礎，較之

先人固定式的表述哲理，胡塞爾把意識的自主權揭露出來，還給人們。也只有能夠覺知意識深

處的人，才能發現意識可以变換注意力，在不同意識層次間游走這個事實。意識能夠在表意識

、潛意識、深層意識間變換，意謂着另有一個意識能知道表意識、潛意識、深層意識，這種意

識覺知力，實在走得夠深，胡塞爾的現象學有足夠的活力，流傳至今，成為歐美三大哲學學派

之一，其來有自。

雖然胡賽爾的現象學內涵深厚，然而，他的"本質直觀"卻沒有引發科學上的重大發現，挖出了

什麼本質，這是怎麽回事？並非胡賽爾講的是假的，而是他只是在表述事實，他在觀念上進行

操作，而要形成表意識上能夠了解的觀念，必需先具備变換意識注意力的能力，將变換過程的

種種覺知狀態用觀念表述出來，給大腦的表意識了解。如果沒有变換意識注意力的能力，而只

憑智力想去吸收、了解、模仿胡賽爾的觀念操作方法，那麽，頭腦進行了半天，依舊是附著在

表意識上，頂多是進到潛意識中，創造了許許多多的觀念，卻沒有真正見到實相。這種觀念，

不同於胡賽爾的觀念，胡賽爾的觀念是用來勉强表達真實的体驗，只有与他有相同体驗的人，

才能明白他的觀念，而前一種觀念，可能只到潛意識較表意識更微細的覺知而已。這就是現

象學沒有引發科學革命，仍舊流傳在哲學領域擴及文學、美學、社會學、心理學的原因。因為

要探索物質界的實相，必需進入深層意識，雖然上述的各種領域都同樣源自深層意識，但目前

大都只探索到潛意識，顯然還有很大的創造空間。

對於科學研究的方法，海森堡講過這些話："現代物理學的開放也可能在某種程度上有助於調

和老傳統和新的思想傾向。舉例說吧，第二次世界大戰以來日本對理論物理學的巨大貢獻，

可能就是遠東傳統的哲學思想，和量子論的哲學基礎之間的某種結合的標誌。"[21]

尼爾斯.波爾的墓上刻着中國太極圖的標章，他接觸過中國的哲學思想，認為與量子哲學有內在

一致性。

眾所週知，量子現象在挑戰人腦思維的極限；既是波，又是粒子，波是無形的，代表陰，粒子

是具体的，代表陽，這種想法也只不過是對波爾陰陽思想領悟的很粗淺的表示；還有，一個量

子對不管多遠的另一個量子的立即的、沒有時間間隔的物理反應，等等，僅管量子電動力學是

科學史上，人類思維的產物--數學与現象精密吻合的最成功的例子，在面對量子的奇異現象，

沒人敢說他了解量子現象。

東方思想之所以與量子論的哲學基礎能結合的原因是，東方思想是超邏輯的(不是反邏輯，而

是承認邏輯，同時超越其上。)，而量子現象往往邏輯無法解釋(僅管數學邏輯有部份成功之處

，但尚未有全面的、徹底的、突破性的進展。)；事實上，我們對量子理論的掌握幾乎完全依

賴數學，而缺少對量子實相的圖像，愛因斯坦不能接受量子力學的原因之一即是沒有視覺形象

[22]；而東方思想與西方哲學的明顯差異是：東方思想根源於直覺意像的領悟，西方哲學奠

基於理性邏輯的思辯。

對於過度依賴數學，湯川秀樹表達了這樣的憂慮：

" 于是，在某些年輕一代的物理學家看來，理論物理學被歸結成用抽象群數學來補充的複变量

複值函數的數學了。我不否認，當我們對自然界的研究越來越深入時，在我們這一方可能必須

越來越厲害地進行抽象。不過，我為一件事實感到很不安，就是說這種片面的抽象化驅勢缺乏

某種對于創造性思維來說是很重要的東西。不管我們從日常生活的世界走開多麽遠，抽象也不

能通過它本身來起作用，而是必需伴之以直覺或想像。愛因斯坦具有一種關于我們的空間--時

間世界的很高級的想像力，這使他能夠建立起一種令人驚異的廣義相對論和引力理論。這理論

不但是簡單的和美的，而且是有預言能力的。

相反地，現代亞核物理學的理論概念卻更加抽象得多，而且依賴于非常高級的數學，而我們在

這些概念中卻感覺不到可與在廣義相對論中相比的那種莊嚴性。這是與一件事實密切有関的，

那就是，在最近二三十年中沒有出現物理學家的思想方法方面的真正革命。換句話說，

ｌ９Ｏ５年建立起來的狹義相對論，以及在２Ｏ年代建立起來的量子力學，它們的基本慨念都沒

有在本質上發生變化，而只是抽象進步了。預言能力幾乎喪失了，而理論物理學已經基本上被

歸結為描述經驗上已知的東西的一種普遍而抽象的方法。２Ｏ世紀的六十年中，理論物理學已

經变得越來越不夠浪漫，、、、在２○世紀初期，物理學是能夠返老還童的。如果我們更加注

意直覺或大膽的想像，來作為不可避免的抽象化騶勢的一種補充，基礎物理學的又一次返老還

童就是可以期望的。"[23]

此文是１９６４年在希臘雅典的演講，四＋幾年後的今天，理論物理學並沒有因為湯川秀樹的

大聲疾呼而返老還童，反倒愈來愈更數學化了。

抽象必需伴之以直覺或想像才能起作用，意思是，直覺或想像是來自于意讖更深的領域，浮現

至表意識以抽象的形式出現。沒有來自於直覺的真實感而進行抽象思維是空洞的。愛因斯坦的

對於時間--空間世界很高級的想像力，不是一般的想像力，也非感官視覺的形象，而是對深層

意識實相感知的想像，所以是有預言能力的，因為表象源於實相。

湯川秀樹說："中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就在于直覺的領域---日語

叫做"勘"，這是一種敏感或机靈。、、、認為直覺在數學和自然科學中沒有用處，那卻會是不

對的。、、、單靠邏輯學是什麽也干不成的。惟一的道路就是直覺地把握整体，并且洞察到正

確的東西。、、、甚至在數學領域內，也有人提倡直覺主義，而不是提倡公理學。、、、但是

，直覺地把握整体也還不夠。只有當一向被忽視的新事物浮現出來時，才能有真正的創造。

看來正是在這兒，所謂"勘"就開始起作用了。"[24]

"我們不應該忘記，抽象的數學形式体系永遠是科學思維的最後產物；而在科學思維中直覺是

起着比通常所注意到的更加重要的作用的。"[25]

新事物浮現出來才能有真正的創造，也就是對深層意識的洞見轉換至表意識時，才能有真正的

創造。

與彭加勒的自述創造經驗比對一下，實在看不出湯川秀樹與彭加勒的体驗有什麼不同，兩者的

差別只在一個是典型的東方人，一個是西方科學天才的代表。湯川秀樹深受中國與日本傳統哲

學與文學的薰陶，彭加勒則是數學全才與科學天才。

湯川秀樹進一步詳述他反對過度依賴數學的理由：

"在物理學中，它採取了用模型來進行思維的形式。例如，我們在考慮原子結構時以太陽系作

為模型。總之，有時候我們建立一種映象，并通過它來理解實際的對象。我們有能力來構成這

些映象，來制造出一種有組織的圖畫。這種能力在創造力的表現方面是一種基本的和至關緊要

的因素。、、、計算机沒有創造力的原因之一，是它沒有想像力，或者說沒有想像整体事物的

能力。它缺乏人類的圖形識別能力。、、、跟數學不同，物理學需要和我們生活于其中的現實世

界保持聯繫，但是事實上它卻已經变得脫離實際事物而只醉心于抽象理論、實驗數據等等東西

了。在實踐中對事實所做的惟一核對，就是把表現為數字的實驗數據只是拿來和理論方面根據

在文檔中科學創造中的意識建構過程 (頁 19-25)