第四章 余光中紀遊詩表意方法調整修辭研究
第三節 轉化的修辭技巧
轉化又稱「比擬」63，黃慶萱對「轉化」下的定義為：「描述一件事物時，
轉變其原來性質，化成另一種本質截然不同的事物，而加以形容敘述的，叫作『轉 化』。」64魏師聰祺認為：「可以增加『故意』和『臨時』四字，以強調其『刻 意性』和『臨時性』」，65因此，魏師為「轉化」下定義為：「說話行文時，描 述一件事物，故意轉變其原來性質，臨時化成另一種本質截然不同的事物，而加 以形容敘述的修辭方法，叫作『轉化』。」66
關於「轉化」的分類，陳望道云：「將人擬物（就是以物比人）和將物擬人
（就是以人比物）都是比擬。」67而黃慶萱則分為：「 『人性化——擬物為人』、
『物性化——擬人為物』和『形象化——擬虛為實』三類。」68魏師聰祺認為轉 化的分類，可從兩個角度著手：「一、依題材來分，可分為『擬人』和『擬物』
兩大類：其下又可再加以細分：擬人可分為：『人的器官擬人』、『有生物擬人』、
62 余光中：《紫荊賦》（臺北市：洪範書店，2008 年 10 月），頁 110~111。
63 陳望道《修辭學發凡》（臺北市：文史哲出版社，1989 年 1 月），頁 121。
64 黃慶萱：《修辭學》，（臺北市：三民書局，2002 年 10 月），頁 377。
65 魏師聰祺：《辭格分類及其辨析研究》（臺中市：國立臺中教育大學，2011 年 12 月），頁 184。
66 魏師聰祺：《辭格分類及其辨析研究》（臺中市：國立臺中教育大學，2011 年 12 月），頁 184。
67 陳望道《修辭學發凡》（臺北市：文史哲出版社，1989 年 1 月），頁 121。
68 黃慶萱：《修辭學》，（臺北市：三民書局，2002 年 10 月），頁 379~393。
『無生物擬人』和『抽象概念擬人』四類；擬物可分為：『以人擬物』、『以物 擬物』和 『抽象概念擬物』三類。二、依方法來分，可分為：名詞法、動詞法、
形容詞法、副詞法、量詞法、代名詞法、詞綴法和綜合法等八類。」69
本文依據魏師聰祺的分類方法之一，依題材來分，以「擬人」和「擬物」兩 大類，對余光中紀遊詩的轉化修辭之運用加以闡述。
壹、擬人
「擬人」除了「沒有生命的事或物」、「抽象的事物」，還包括「人的器官 擬人」和「有生命的動植物擬人」，因此，魏師聰祺將「擬人」定義為：「把人 的器官、有生命的動植物、沒有生命的事或物，乃至抽象的事物，當作人來描寫，
是為擬人。」70 由此定義，可依題材分為：「『人的器官擬人』、『有生物的擬 人』、『無生物的擬人』、『抽象事物的擬人』四類」71
一、人的器官擬物
把「睫毛」當成「物」來描寫：
雲竟然昂首，在現代建築的背後 看我們野餐
餐四月的印象主義
遂覺靜有三百六十度，用睫毛揮出
我的午夢是圓心 --《五陵少年．馬金利堡》72
以動詞「揮出」將「睫毛」擬物，把午夢當作圓心，睫毛當成球棒。
二、有生物的擬人
將有生命的「灰面鷲」「蜥蜴」、「蛇」、「昆蟲」當成「人」來描寫：
69 魏師聰祺：《辭格分類及其辨析研究》（臺中市：國立臺中教育大學，2011 年 12 月），頁 184。
70 魏師聰祺：《辭格分類及其辨析研究》（臺中市：國立臺中教育大學，2011 年 12 月），頁 185。
71 魏師聰祺：《辭格分類及其辨析研究》（臺中市：國立臺中教育大學，2011 年 12 月），頁 185。
72 余光中：《五陵少年》（臺北市：大地出版社，1981 年 8 月），頁 40~42。
但願迎你的是美味的蜥蜴 是蛇，
是昆蟲，
不是獵者
是南方自由的晴空，
只為讓你
帶著溫暖的記憶回去
「我到過一個，哦，可愛的島嶼」
--《夢與地理．墾丁十九首——灰面鷲》73
以動詞「迎」將蜥蜴、蛇、昆蟲擬人，以「帶著溫暖的記憶回去」、「我到 過一個，哦，可愛的島嶼」及代名詞「你」、「我」將灰面鷲擬人，並表達對遠 道而來的客人關懷之心。
將「風」、「浪」、「鳥」當成「人」來描寫：
一石當空，擠扁三洲的鴻濛 風改道，浪改道
佛吉尼亞的鳥，訴苦
望不見馬利蘭的雲 --《敲打樂．仙能渡》74
以動詞「訴苦」、「望不見」將「鳥」擬人。因山勢高聳，使得「風」、「浪」
都必須改道；「鳥」飛不出這重重包圍的山，因此，也要「訴苦」。 將有生命的「烏鴉」當成「人」來描寫：
日落時，壞脾氣的烏鴉 在那邊的樺樹林中咒罵 罵米德將軍斷劍的雕像
73 余光中：《夢與地理》（臺北市：洪範書店，1996 年 11 月），頁 108。
74 余光中：《敲打樂》（臺北市：九歌出版社，1986 年 2 月），頁 17。
百里內，驚動多少耳朵 --《敲打樂．七層下》75
以形容詞「壞脾氣的」和動詞「咒罵」、「罵」將「烏鴉」擬人。詩人運用 想像力，林中聒聒噪啼的烏鴉，就像在「咒罵」一般，其實暗喻戰爭的殘酷與詩 人反對戰爭的想法。
將有生命的「鷓鴣」當成「人」來描寫：
成排的十字架們在聽著
當鷓鴣在公墓的那邊數著念珠 當風景躺下來陪我小憩
被催眠的空氣中
金合歡的髮簪無所謂地墜著 --《五陵少年．馬金利堡》76
以「數著念珠」將「鷓鴣」擬人。在寂靜的古戰場，鷓鴣的咕嚕叫聲，就像 在數著念珠念佛。
三、無生物的擬人
將沒有生命的「中山陵」當成「人」來描寫：
青琉璃瓦覆蓋著花崗石白牆 在高處召我上去
……
容我在你的陵前默禱：
「還記得我嗎，遠在戰前
當年來遠足的那個童軍 --《五陵少年．再登中山陵》77
75 余光中：《敲打樂》（臺北市：九歌出版社，1986 年 2 月），頁 21~24。
76 余光中：《五陵少年》（臺北市：大地出版社，1981 年 8 月），頁 40~42。
77 余光中：《藕神》（臺北市：九歌出版社，2008 年 10 月），頁 71。
以「在高處召我上去」、「還記得我嗎」將「中山陵」擬人。當年前來中山 陵遠足時，還是黑髮少年，經歷半世紀風霜，而今再次登臨，已是白髮蒼蒼，在 高處召喚的不只是「青琉璃瓦覆蓋著花崗石白牆」的中山陵，還有歸來遊子那顆 思鄉之心。
將沒有生命的「天風」當成「人」來描寫：
浩浩的天風從背後撲來，
將我的亂髮向前撕開； --
《天國的夜市．鵝鸞鼻》78
以動詞「撕開」將「天風」擬人。站在鵝鑾鼻燈塔上，俯臨波濤洶湧的太平 洋，海風力道強勁，將詩人的亂髮向前「撕開」。
將沒有生命的「海」、「青蛙石」當成「人」來描寫：
在腳下喊你好幾千年了，那海 怎麼你還是蹲在岸邊？
你如何跳來的呢，當初 正預備要跳去何處？
卻突然就這麼愣住了
像中了，咳，誰的法術
--《夢與地理．墾丁十九首——青蛙石》79
以動詞「喊」將「海」擬人；以動詞「蹲」、「愣住」、「中了」、「預備」
及代名詞「你」將「青蛙石」擬人。以一連串的問句，將這塊蹲踞於海岸的珊瑚 礁巨石，轉化成有生命的個體。
將沒有生命的「神荼」、「鬱壘」當成「人」來描寫：
猛一回頭，神荼，鬱壘 一左一右
78 余光中：《天國的夜市》（臺北市：三民書局股份有限公司，1969 年 5 月），頁 2-3。
79 余光中：《夢與地理》（臺北市：洪範書店，1996 年 11 月）頁 110。
正袍甲森森鄙睨著我們 --《隔水觀音．夜遊龍山寺》80
以動詞「鄙睨」將門上的「神荼」、「鬱壘」圖像擬人。「神荼」、「鬱壘」的 圖像守在龍山寺門口，就像穿著袍甲的衛士，威風凜凜的瞪視著來往的香客。
將沒有生命的「貨櫃船」、「星光」、「濤聲」、「海」、「窗子」、「白堤」當成
「人」來描寫：
幾隻貨櫃船出港去追趕落日 在快要追上的一刻
——甲板都幾乎起火了 卻讓那大火球水遁而去 著魔的船隻一分神，一艘 接一艘都出了水平界外 只剩下半截晚霞斜曳著黃昏 直到昏多於黃，洩漏出星光 敻遼的冷輝壁照著天穹 似乎在探索落日的下落 而無論星光怎樣猜疑 或是濤聲怎樣地惋惜 落日是喊不回魂的了
這原是一切故事的結局，海說 朝西的窗子似乎都同意
只有不甘放棄的白堤 仍擎著一盞小燈塔，終夜
向遠方伸出長臂 --《五行無阻．西子灣的黃昏》81
80 余光中：《隔水觀音》（臺北市：洪範書店，2008 年 10 月），頁 20。
以動詞「追趕」將「貨櫃船」擬人；以形容詞「著魔的」將「船隻」擬人；
以動詞「猜疑」將「星光」擬人；以動詞「惋惜」將「濤聲」擬人；以動詞「說」
將「海」擬人；以動詞「同意」將「窗子」擬人；以形容詞「不甘放棄的」、動 詞「擎著」、「伸出長臂」將「白堤」擬人。讓西子灣的黃昏生動了起來。
將沒有生命的「風」、「天和雲」、「雲影和天光」當成「人」來描寫：
偷藏在山和樹的深處 好神秘的一面藍鏡子啊 用女巫的眼色調成 一個不留意，天和雲 就落進她詭異的巫術 恍惚被攝去了心魂 害得風啊時時飛過來 貼著明淨的水面 把雲影和天光
一一救走 --《安石榴．蘭嶼六景——天池》82
以動詞「偷藏」、「落進」將「天池」擬人；以「恍惚被攝去了心魂」將「天 和雲」擬人；以「把雲影和天光/一一救走」將「風」擬人。「用女巫的眼色調 成」、「詭異的巫術」讓天池的美景增添神祕色彩。
將沒有生命的「雲」、「十字架」、「風景」、「空氣」當成「人」來描寫：
雲竟然昂首，在現代建築的背後 看我們野餐
餐四月的印象主義
遂覺靜有三百六十度，用睫毛揮出
81 余光中：《五行無阻》（臺北市：九歌出版社，1998 年 10 月），頁 54。
82 余光中：《安石榴》（臺北市，洪範書店，1996 年 5 月），頁 99。
我的午夢是圓心
成排的十字架們在聽著
當鷓鴣在公墓的那邊數著念珠 當風景躺下來陪我小憩
被催眠的空氣中
金合歡的髮簪無所謂地墜著 --《五陵少年．馬金利堡》83
以動詞「昂首」、「看」將「雲」擬人；以動詞「聽著」將「十字架」擬人；
以「躺下來陪我」將「風景」擬人；以形容詞「被催眠的」將「空氣」擬人。恍 惚中，公墓裡的一切都像被催眠了一樣。
四、抽象事物的擬人
抽象的意念或不具體之事，皆可以當作人來描寫，將之作人性化之轉化，
例如：將抽象的「一縷相思」當成「人」來描寫：
但一縷相思卻苦苦不放 一路頑固地追上了天來
且伴我越大江，凌雲貴，渡海峽
先我抵達了西子灣頭 --《高樓對海．成都行―出蜀》84
抽象的「一縷相思」，卻因對詩人「苦苦不放」而人性化，並「一路頑固地 追上了天來」，且「伴我越大江，凌雲貴，渡海峽」，還「先我抵達了西子灣頭」。
擬人化的「一縷相思」緊追著詩人不放，更強化了依依不捨之情。
將抽象的「春天」、「仰望的眼光」當成「人」來描寫：
無論春天如何攀爬
83 余光中：《五陵少年》（臺北市：大地出版社，1981 年 8 月），頁 40~42。
84 余光中：《高樓對海》（臺北市：九歌出版社，2001 年 1 月），頁 116~117。
都不能抵達你的半腰 天風和野雲都為你改道
陽剛之美的一座石塔 所有仰望的眼光合力
將你供舉到天際 --《夢與地理．墾丁十九首——大尖山》85
以動詞「攀爬」、「抵達」將「春天」擬人；以動詞「合力」、「供舉」將
「仰望的眼光」擬人；也以代名詞「你」將「大尖山」擬人。矗立的大尖山因此 成為眾人仰望的焦點。
余光中紀遊詩中，以抽象物擬人的例子尚有：
余光中紀遊詩中，以抽象物擬人的例子尚有：