安東尼布朗集結我們所熟識的大師畫作，用自創的方式放入新的故事，重新 詮釋、建構，創造出獨樹一幟的藝術作品《威利的畫》繪本，他對這些原畫有什 麼特殊的觀點？而這些大師們在創造原作的時候，又是憑藉著什麼靈感或倚仗著 什麼力量而創造出永垂不朽的大作？原畫和再現的作品之間又會帶給觀者什麼樣 的感動或新的啟發？我們可以從這些作品的年代、歷史故事背景、繪者的性格或 人生經歷等等，去發掘一些相互依存的軌跡：
一、神話故事：
神話故事之所以精彩是因為故事內容跳脫現實既有的模式，人類 自盤古開天以來，亞當夏娃式的神話，便不斷被人們以屬於自己民族 特有的藝術表現形式述說著這類古老的幻想，這些神話故事的記誦流 傳，可以說是超現實主義藝術的起始和延續。
（1）首先看一幅古老的作品「維納斯的誕生」46（見附圖 20 頁 28），
我們可以在許多史料的記載中發現，桑德羅•波提切利(Sandro Botticelli 1446-1510 )是 15 世紀佛羅倫薩畫派最後一位畫家，他是根 據一則古典希臘神話故事和一首古老的長詩「吉奧斯特納」
（Stanze per la giostra 1476），作者是義大利文藝復興時期有名的 詩人--波利齊亞諾（Angelo Poliziano 1454-1494）而創作出如此美
46 參看宮布利希（E.H.GOMBRICH） 著。（1997 年條訂版 2003 第四刷）。藝術的故事（雨云 譯）。 台北市：聯經出版事業公司 頁 264.265、李賢文 發行（1992.09）雄獅西洋美術辭典。台北市：
雄獅西洋美術辭典編委會 頁 110.111
麗動人的畫；故事情節當然會隨著說故事的人的重述有許多版 本，本畫中維納斯女神乘著貝殼由代表西風的風神緩緩吹送至海 岸，像是從天國飄送到人間的一件禮物，天上灑下象徵永恆的愛 的包金玫瑰花，春神穿著華美的衣裳，拿著披風準備迎接一絲不 掛（一絲不掛，是安東尼布朗在《威利的畫》中的註解）的維納 斯女神，連安東尼布朗都說這是他看過最優美的一幅畫了。
圖 44 取自 WILLY’S PICTURES
布朗雖然讚美女神的優美，卻仍不改其調皮幽默，在自己的 創作中將女神變成頭戴安格爾式浴帽（見原圖 33 頁 41）的大猩 猩，雙手誇張的遮住私處，驚嚇的表情像是淋浴中發覺被人窺視 一般，並下標題為「一絲不掛」，請小威利（飾春神）趕快拿浴 巾遮起來（見圖 44）。對照波提切利那個站在貝殼上優雅唯美的 維納斯女神，布朗是否試圖突顯出女性的裸體在「色情」或「藝 術」之間曖昧搖擺的混淆分界？就在此刻，我認真的凝視著躺在 書桌上的維納斯畫像，或者說是她靜靜地凝視著我，她那帶著微 微憂傷的眼神溫柔又充滿挑逗，她的嘴唇紅潤且飽滿，長髮飄逸 飛揚，肢體的語言是那麼的優雅又充滿詩意情感，像是為我們展 示美麗的靈視奇蹟，即便是女性的我，也要恍惚迷亂的幻想面前
是一位真實女人，而不是永恆的畫像。怪不得莎拉•杜南特所著 的同名小說「維納斯的誕生」47，要在她放大的裸體畫像背景中 寫著這樣的旁白：
她的裸體很端莊，但莊重之中又帶著頑皮；她同時是在邀請 和抗拒。但我想像，大部份看到她的男人，會比較想帶她上床，
而不是帶她上教堂……。
關於女性的裸體，從十九世紀法國藝術家安格爾的作品「大 土耳其宮廷侍女」48（如附圖 45）意指女性奴隸之意，畫中女孩 呈現出順從的角色，顯然被用來吸引男性觀眾。在經過兩個世紀 之後，安格爾的畫被一群稱為「游擊女孩」（The Guerrilla Girls）
的匿名女性藝術家改以一種極端不同的方式放在一張海報上（如 附圖 46）49，她們是一群為了搜尋自古希臘羅馬時期、中世紀、
文藝復興，一直到二十世紀的藝術史中，被過度偏執的父權社會 中男性視野所排除的偉大女性藝術家而努力正名與伸張正義的 現代女性。
圖 45 安格爾◆大土耳其宮廷侍女 圖 46 游擊女孩◆宣傳海報
47莎拉．杜南特（Sarah Dunant）著。（2008.07 初版）。維納斯的誕生（尤傳莉 譯）。台北市：大雁 文化事業股份有限公司。作者以佛羅倫斯所見的大教堂中一幅濕壁畫的女人畫像去發展、追索那個 時代一個女人的故事。
48 本圖取自高階秀爾 著。潘襎 譯。法國繪畫史（1988 年 1 月）台北市：藝術家出版社，頁 156
49 本圖取自 The Guerrilla Girls 著。（2000 年初版）游擊女孩床頭版西洋藝術史（The Guerrilla Girls’
Bedside Companion to the History of Western Art）。（謝鴻均 譯）。遠流。底面
而在女性裸體表現，布朗還想說什麼？在安格爾的「土耳其 浴」（見圖 31 頁 40）作品的變相中，他以同樣的手法將安格爾如 凝脂般嬌柔的浴女們，變身為搔首弄姿擠眉弄眼的黑猩猩「大」
美女，取名為「游泳池畔」，嚇得不小心跑錯更衣室的小威利拔 腿狂逃（附圖 47）。這是屬於布朗式的幽默，更貼切的說是他的 想像力與虛構所營造出的幻象與真實。
圖 47 取自 WILLY’S PICTURES
（2）拉斐爾的「聖喬治與龍」（見附圖 26 頁 35）是描繪聖喬治為了解 救國王的女兒，而與威脅城邦安全的惡龍艱苦奮戰的神話故事。
這則古老的神話經過時空的更替而演生許多版本，拉斐爾等藝術 家也不斷改版的畫了許多幅類似畫題，如與「聖喬治與龍」非常 相似的「聖喬治大戰惡龍」（見附圖 27 頁 35）和丁托雷多50的「聖 喬治鬥龍」（如附圖 49 頁 57），丁托雷多加強了緊張與興奮的感 覺，公主好像要從畫面衝出來奔向觀者求救。惡龍的長相因時代 的轉換不斷變種，成了後人研究討論的話題，英雄史詩加上美麗 的愛情故事更是拍攝電視電影的不朽題材。
安東尼布朗認為拉斐爾也許很渴望成為受人尊敬的英雄，並 承認自己也會有相同的欲望。我想每一個人，更精確的說應該是 每一個男人或多或少都有英雄崇拜的心理，瞧！愛默生的格言金 句：「英雄是中心不移的人物」，顯然英雄人物的普世價值等同於 勇敢威武受人崇敬的代名詞；看布朗畫中蜜尼嬌弱的在一旁跪地 祈禱的模樣，或是原繪者拉斐爾「聖喬治與龍」中雙手合十的高 貴小公主，都是利用小女子的軟弱無助，彰顯男性威猛的英雄本 質。看小威利盛裝騎在穿著女性高跟鞋的白馬上（顯然是一隻母 馬），英勇弒龍的可愛模樣，布朗除了表現出另一種幻想中的英 雄典式，更增添許多趣味和反諷的想像空間。
50宮布利希（E.H.GOMBRICH） 著。（1997 年條訂版 2003 第四刷）。藝術的故事（雨云 譯）。台 北市：聯經出版事業公司 頁 369-10
圖 48 取自 WILLY’S PICTURES 附圖 49 丁托雷多◆聖喬治鬥龍，約
1555-8 年，油彩，畫布，157.5＊100.3
公分，倫敦國家美術館
（3） 安東尼奧．波拉約洛「達芬妮與阿波羅」51（附圖 50 頁 59）是一 則希臘神話，描繪太陽神阿波羅愛上山林女神達芬妮，但是達芬 尼並不喜歡他，為了擺脫阿波羅的窮追不捨，只好向她的父親河 神求救，就在阿波羅快要追上達芬妮的時刻，父親將她變成一棵 月桂樹。相傳這也是我們後來所看見的阿波羅神像，頭上為何經 常戴著桂冠花環的由來52，至於那是代表著多情癡迷或者隱含著 另一種緊箍咒式的沉痛記憶，則由觀者自行參詳解碼。
安東尼布朗認為這是他看過最有趣的畫，也是最奇特的畫之 一。而當我看見布朗畫中飾演達芬妮的蜜妮用堅定驕傲的眼神俯 視著失望著急的小威利，亳不留情的遠走高飛（圖 51 頁 59），體 現了波拉約洛畫中的精神：「達芬妮勇敢拒絕自己不喜歡的人一
51本圖取自亨德里克•房龍 著（Hendrik Willem Van Loon）。（2005.06）。西方美術簡史（丁偉 譯）。
台中市：好讀出版。頁 82
52 關於葉冠的故事，在聖經舊約「詩篇」有另一說法：大衛王是一位英勇善戰為民除害又會彈唱 讚美詩，是多才多藝文雅高貴的國王，普桑畫作「勝利的大衛」，勝利女神頒給他桂冠葉編成葉 冠，代表給傑出詩人的桂冠（桂冠詩人的由來），普桑借畫歌頌大衛的詩篇。
味地求愛」，這樣的作為，在那個幽暗的父權體系社會，女性企 圖敲破一角繁華複重的偏差價值與男性社會加壓的勇氣，讓光線 得以滲進不自由的時代，呼吸對自由的嚮往和掌握，這是多麼難 能可貴的女性自主表現，就算不是女權主義者，也會認同她勇於 追求自由意識的堅持，即便知道父親的幫助（或者該說是另一種 父權囚禁方式的懲罰）是將她變成一棵永遠無法動彈的月桂樹，
也不後悔。
附圖 50 安東尼奧．波拉約洛◆阿波
羅與達芬妮，約 1432-1498 年，30
＊20 公分，倫敦國家美術館
圖 51 取自 WILLY’S PICTURES
（4） 普桑的「盲眼歐利安正尋找上昇的太陽」（附圖 31 頁 39），這幅 畫也是源自希臘神話，敘述盲眼巨人歐利安不停追尋太陽的故 事，因為他相信只有太陽神能夠讓他重見光明。
自古人類對於天地萬物，許多無法解釋的自然現象，總是懷 著敬畏的心看待，也因此創造許多膾炙人口的傳奇神話故事。為 了讓故事得以更廣泛的流傳，除了家庭或民間口傳文化的保存，
文字和圖樣的記載是必要的，或者故事內容本身太精彩，自然成 為許多藝術家創作的泉源。
安東尼布朗在畫中開了大師一個小玩笑，他在玩一個文字諧 音的遊戲，因為「洋蔥（onion）」的英文發音正好近似神話中那個 追逐太陽盲眼的「奧利安（Orion）」的名字，所以在他的畫布中小 威利和他的朋友們追獵的是一顆又大又圓的洋蔥，並取畫名為「洋 蔥風光」，當然他不會忘記強調他最喜歡的那個悠閒地靠在雲朵上 的黛安娜女神（見圖 52）。
圖 52 取自 WILLY’S PICTURES
觀看這則西洋神話故事，很容易讓人聯想到屬於中國式的，
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