本文題為《聊齋誌異》子弟書研究，計分五章。第一章緒論，第二章至第四 章為本論，第五章是為結論。
第一章從「研究動機與意義」、「前人研究成果述評」、「研究範圍與材料」、「研 究目的與方法」等角度，概述本文的研究對象——「《聊齋誌異》子弟書」。作為 俗文學的一種，子弟書頗具研究價值，然而其相關研究又尚未完全展開，本文即 就其中的《聊齋誌異》子弟書進行分析。
本論部分主要分兩個部分來進展。其一是從外部檢視子弟書「創作」——「表 演」——「傳抄」——「販售」的過程，探究其作為文學成品在社會中的流轉，
此為第二章的內容。其二是從內部檢視《聊齋》子弟書，是為本論文第三、第四 章的論述重點。第三章通過分析《聊齋》子弟書，展示了子弟書的一般體制及《聊 齋》子弟書的藝術風格；第四章則將《聊齋》子弟書放置到《聊齋》及《聊齋》
衍生作品這一個大的系統中來，從選題出發，分析子弟書作者的寫作傾向，進而 從「經典詮釋」的角度探詢文本之意義，並最終延續這一分析，簡述《聊齋》子 弟書對於《聊齋》傳播和經典化的貢獻。
第五章結論部分總結了本文對於《聊齋》子弟書在「資料蒐集與整理」、「社 會史補正」及「文本分析」等方面所做出的努力，並檢討了本篇論文因學力所限 而存在的一些侷限之處。
關鍵字：《聊齋誌異》、子弟書、說唱文學、經典詮釋。
⽬目錄
第三節、「通情理」的《聊齋》⼦子弟書 ... 73
⼀一、︑､故事的剪裁 ... 74
⼆二、︑､細節的改動 ... 76
第四章、︑､《聊齋》系統中的《聊齋》⼦子弟書 ... 78
第⼀一節、︑､遊戲之筆 ... 80
⼀一、︑､〈迷⽬目奇觀〉的⽂文本整理及創作時間分析 ... 80
⼆二、︑､「炫技」與「閒筆寫就」 ... 92
第⼆二節、︑､談狐說⿁鬼事／⼈人間警世⽂文 ... 99
⼀一、︑､談狐說⿁鬼事 ... 100
⼆二、︑､⼈人間警世⽂文 ... 103
第三節、︑､虛實之間 ... 113
⼀一、︑､對《聊齋》虛實處理的繼承 ... 113
⼆二、︑､對《聊齋》虛實處理的改動 ... 116
第五章、︑､結論 ... 119
第⼀一節、︑､⽂文意匯總 ... 119
第⼆二節、︑､研究侷限與未來展望 ... 120
參考書⽬目： ... 122
附錄： ... 131
⼀一、︑､賈靜波論⽂文中整理之《聊齋誌異》⼦子弟書⽂文本 ... 131
⼆二、︑､《聊齋誌異》之版本狀況 ... 132
三、︑､〈⼤大⼒力將軍〉⼀一⽂文之版本校對 ... 136
四、︑､⽯石印本〈冤外冤〉、︑､〈姐妹易嫁〉、︑､〈海獻蜃樓〉和〈洞庭湖〉 ... 140
五、︑､《聊齋》⼦子弟書所涉《聊齋》篇⽬目之當代改編作品 ... 152
第⼀一章、︑､緒論
第⼀一節、︑､研究動機與意義
子弟書是「舊日鼓詞」，始創於八旗子弟，大約在雍正、乾隆年間興起與京 城，至乾隆、嘉慶時期已經廣為流行，清代後期，傳至瀋陽地區，被稱作「清音 子弟書」，至天津地區的則名為「衛子弟書」，最後隨清代的覆亡而消歇。1前後 流傳近二百年，是「北京一帶至東北地區市井民間喜聞樂見的一種通俗文藝」。2 震鈞《天咫偶聞》謂：
舊⽇日⿎鼓詞，有所謂⼦子弟書者。︒｡始剏於⼋八旗⼦子弟，其詞雅馴，其聲
和緩，有東城調、︑､西城調之分。︒｡西調尤緩⽽而低，⼀一韻縈紆良久。︒｡此等
藝，內城⼠士⼤大夫多擅場，⽽而瞽⼈人其次也。︒｡3
子弟書的文辭、韻律、節拍，很像後來的京韻大鼓，4它的唱腔和演唱方式，目
1 黃仕忠、李芳、關瑾華：《子弟書全集》第十卷（北京：社會科學文獻出版社，2012 年），第一 卷，〈前言〉，頁 1。
2 嘉慶年間傳到民間，產生職業藝人，以盲藝人居多。前期以北京東城、西城地域為區別，分東 城調、西城調。又稱東韻、西韻，前者粗獷沉穆，後者低緩縈紆。詳參范伯群主編：《中國近代 俗文學大系》（上海：上海書店出版社，1992 年），第 7 集，第 20 卷，頁 1。
3 〔清〕震鈞：《天咫偶聞》（北京：北京古籍出版社，1995 年），頁 175。
4 中國曲藝曲種之一，因演奏大鼓時以北京方言聲調吐字發音，而得名「京韻大鼓」。
前已失傳。5它的句式和篇幅具有很大的自由度和隨意性，文句有長有短，每句 少則五言，多則六七十言；篇幅有大有小，每書小則一回，大則三十多回。子弟 書問世之後，大多數是以傳抄傳唱的方式在民間流傳，到了清代後期才出現多種 鈔本，其中以蒙古車王府的收藏子弟書鈔本最為豐富。
現存的子弟書大約有五百種以上，它的題材來源據傅惜華歸納，可分為四類，
其中一類便是取材於明清兩代的通俗小說，如羅貫中的《三國志演義》，施耐庵 的《水滸傳》，吳承恩的《西遊記》，蘭陵笑笑生的《金瓶梅》，曹雪芹的《紅樓 夢》，以及姑蘇抱甕老人的《古今奇觀》，蒲松齡的《聊齋誌異》等文學名著。6陳 錦釗統計子弟書題材中，以取材於我國明清兩代通俗小說、元明清三代傳奇與當 時北京流行的散出或京劇者為最多，為數在三百種以上；而以描寫當時北京社會 生活及風土人情等為題材者，也有近兩百種。「前者不乏極為優秀的作品，它們 的藝術成就，往往遠在原著之上，而且影響深遠，流傳極廣；而後者所保存當代 的社會史料則極為豐富，實為後人研究清代社會史最珍貴的資料」。7 概而言之，
子弟書的特色如下：
⼀一、︑､雅俗共賞的曲藝形式
「子弟書」這一文體是「俗文學」的一種，陳錦釗曾評：「在我國俗文學史，
5 啟功言幼時曾聽過子弟書演唱，然年代久遠且不可考，作為子弟書唱法的研究資料也不夠充 分。
6 傅惜華：《子弟書總目》（上海：上海文藝聯合出版社，1954 年），頁 4-5。其餘三種為元明清三 代的雜劇與傳奇；當日北京劇場上所最流行演唱的京劇題材；描寫當時北京社會情況以及風土人 情為題材的作品等。
7 詳參陳錦釗：〈子弟書的整理與研究世紀回顧〉，《漢學研究》2003 年第 86 期，頁 19。
文學價值高、藝術成就大、影響最深遠的曲藝，大概要數子弟書了。」81935 年 鄭振鐸編《世界文庫》時將子弟書收入其中（11 篇），更將子弟書作家韓小窗與 世界文豪塞萬提斯等相提並論。婁子匡言此類俗文學作品，不僅擴展了文學的領 域，刺激正統文學的不斷變化與發展，更是雅俗共賞，達到文學的普遍效用。9
就說唱表演而言，繆東霖曾評道：「說書：人有四等，最上者為子弟書，次 平詞，次漫西城調，又次為大鼓梅花調」。10就語言藝術而言，啟功先生更曾將子 弟書與唐詩、宋詞、元曲、明傳奇並列，代表它們各自時代的「一絕」。11如今雖 然「子弟書」的唱法失傳，但如傅惜華所言「子弟書」的真實價值「本來不在它 的音樂曲調，而是在它的豐富多彩的題材內容，高超純熟的文學技巧上。」12
⼆二、︑､⼋八旗⼦子弟的消遣之作
由於「子弟書」創與八旗子弟之手，而滿族自「進關之後，滿族吸收和繼承 了漢文化，使自己成長為有較高文化水平的民族」。13子弟書雖非完全以滿文寫作，
8 陳錦釗：〈子弟書的整理與研究世紀回顧〉，頁 18。
9 詳參婁子匡、朱介凡：《五十年來的中國俗文學》（臺北：正中書局 1957 年第四版），頁 18-21 中對「俗文學」意義的論述。
10 轉引自北京市民族古籍整理出版規劃小組輯校：《清蒙古車王府藏子弟書》（北京：國際文化出 版公司，1994 年），頁 182。
11 啟功認為須叫作「子弟詩」才是名副其實，他認為，這種詩體寫作不僅僅是因為它使用韻語，
更在於「它在古典詩歌四言、五言、七言、雜言等等路子幾乎走窮時，創出來這『不以句害意』
的詩體。」詳參啟功：〈創造性的新詩子弟書〉，《百年啟功·文體兩種》（北京：北京師範大學出 版社，2013 年），頁 3。
12 傅惜華：《子弟書總目》，頁 11。
13 胡絜青：〈滿族人是講故事的能手〉，收入中國民間文學研究會遼寧、吉林、黑龍江三省分會合 編：《滿族民間故事選》（遼寧：春風文藝出版社，1981 年），頁 1。
但作為「滿族」作家的創作成果，本就非常值得關注。
閻崇年曾言，「中國的滿學研究，本世紀以來，上半葉與下半葉的學術情勢 不同；上半葉呈現沉寂狀態，下半葉則出現活躍局面。」14在此背景下，滿族文 學作品更受重視。李芳認為子弟書「作為滿族入關之後萌生的一種藝術形式，它 既保存有滿族文學藝術的特色，又反映了滿漢兩族在文化藝術上的交流；作為從 八旗貴族府邸流傳到民間的一種表演藝術，它既有文人雅士所津津樂道的優美詞 句，又有平民百姓所喜聞樂見的表現形式。」。15因此，對於「子弟書」的討論頗 具價值。
三、︑､衛⼦子弟書與社會教育
子弟書主要流傳於北京、瀋陽與天津，多有表演傳唱。在天津子弟書甚至與 社會教育聯繫起來。天津愛好並演唱子弟書的文人很多，他們認為，天津的鼓曲 以衛子弟書為最古、最雅。16民國初年的改良風潮中，天津的改革者和教育家即 努力挖掘子弟書的社會教育功能，在《社會教育星期報》上連載子弟書，用以教 授盲人，使子弟書變為傳遞文化知識和道德觀念的重要媒介。17 1915 年成立的
14 詳參閻崇年：〈中國滿學研究評述1949－1991〉，《滿學研究》第1 期（1992 年 7 月），頁 298-‐299。
他認為上半葉滿族研究不興的原因有三條，其一：滿族的政治特權被取消，其二：政局之動盪，
生計之困難，對於人文科學，尤其是對滿學的研究，產生了很大的影響。其三，「驅除韃虜，恢 復中華」的口號引發了一些對滿族歷史、語言和文化研究的偏見，產生了消極的影響。
15 李芳：〈觀看與書寫：清初、中葉旗人觀劇體驗與其俗曲創制〉，《中正大學學術年刊》第16 期（2010 年 12 月），頁 244。
16 中國曲藝志全國編輯委員會：《中國曲藝志·遼寧卷》（北京：中國 ISBN 出版，2000 年），頁 139。
17 如 1916 年 9 月 3 日出版的《社會教育星期報》「詞曲欄」連載了子弟書《千金全德》。是清代 作者韓小窗創作的子弟書名篇。內容講述高懷德為功名被迫將女兒桂英抵給債主竇公，桂英被竇
天津社會教育辦事處，創立盲生詞曲傳習所，以期逐漸剔除舊弊、改良社會。所 聘請教授京子弟書、衛子弟書及西城板的教習陳鳳鳴、李俊山即是演唱衛子弟書 等曲種的藝人。18此為子弟書在民初天津社會教育中的地位與影響。
第⼆二節、︑､前⼈人研究成果述評
對於「子弟書」的研究狀況，陳錦釗 2003 年發表在《漢學研究》的〈子弟 書的整理與研究世紀回顧〉已做了非常詳盡的整理。他從「子弟書目錄」、「子弟
對於「子弟書」的研究狀況，陳錦釗 2003 年發表在《漢學研究》的〈子弟 書的整理與研究世紀回顧〉已做了非常詳盡的整理。他從「子弟書目錄」、「子弟