另一方面，僧俗各界為了改善社會墮胎、溺嬰弊俗，則陸續透過非專於精 英階層所閑熟的文體，改以通俗文字，藉由歌謠、告示、功過格、因果故事、
勸善書等方式，傳達簡易的果報思想，試圖教化大眾革除墮胎、溺嬰等惡習。
首就舉女歌（或稱〈戒殺女歌〉）及馮夢龍的〈禁溺女告示〉文觀之，大體 上，有其共通基調。成化年間周瑛（1430-1518）的〈勸民舉女歌〉133與之後被
128 林麗月，〈風俗與罪愆：明代的溺女記敍及其文化意涵〉，頁 4。
129 劉宗周（明），《人譜類記》，頁 255。
130 同前注。
131 程敏政（明），《篁墩文集》（收入《景印文淵閣四庫全書》，第 1252 冊），巻 35，〈壽封吏部 稽勳郎中周先生七十歲〉，頁 608。
132 晚明在戒殺、放生的行善思想下，民間興起各種善會、善堂的組織，育嬰社便是在股化善 的力量下創立的。詳細可參見夫馬進著，《中國善會善堂史研究》（東京：同朋舍出版，1997），
〈第3 章 全会、善堂の出発〉，詳細分析明末清初各種善會興起的時代背景。頁 149-208。
以及梁其姿著，《施善與教化：明清的慈善組織》，〈第2 章 明末清初民間慈善組織的興起〉， 分析明末善會興起的原因。頁41-62。
133 根據林麗月，〈明「戒殺女歌」作者考─兼論相關文獻的史料價值〉，《明代研究通訊》，第 5
傳抄的舉女歌，語句前後雖略有增減，134但抒發內容大致相同（見（一）至（六））。 而《昨非庵日纂》所抄錄的舉女歌，135則增述男女個性之差異，尤重於闡述女 孩溫柔乖巧孝順的特質，如（七）所舉，以示育女之好。《簡明醫彀‧要言十六 則》附錄署名東越藥園道人撰，〈戒溺女歌〉，主述內容亦與舉女歌相近，只是 增述男女比例的落差將影響男性娶妻機率（見（八）），以及天理昭彰、因果 不爽的道理（見（九））。歌云：
（一） 虎狼性至惡，猶知有父子。人為萬物靈，奈何不如彼。
（二） 生男與生女，懷抱一而已。生男則收養，生女顧不舉。
（三） 我聞殺女時，其苦狀難比。胞血尚淋漓，有口不能語。咿嚶水盆中，良 久乃得死。吁嗟父子（父母）心，殘忍一至此。
（四） 我因勸（訓）吾民，毋輕（無為）殺其女。荊釵與裙布，未必能貧汝。
（五） 隨分而嫁娶，男女兩得所（得其所）。
（六） 此歌散（播）民間，吾民（萬姓）當記取。
（七） 女性最柔慈，愛親甚於子。男子多出外，女常守父母。男子多違柪，女 常順父母。男子少伏事，女常近父母。男子少悲哀，女常哭父母。女有 孝順心，每每救父母。女有好夫子，每每顯父母。136
（八） 溺女，汝婦在何處。世間男人多，無妻者屢屢。殺女，女益少。137
（九） 禽魚猶放生，蟲蟻亦赦死，我女反殺之。殘忍一至此，豈無有王法，豈 無有天理。王法或可逃，天理暗報汝，現世及來世，罪譴誰能避。嗟哉！
溺女者，不仁又不智，請君聽此歌，相傳相勸諭。
期（台北，2002 年 12 月）一文，考述舉女歌作者為成化初年周瑛（1430-1518）於廣德知 州任內所撰，嘉靖初年淳安知縣姚鳴鸞重刊，廣為宣導，經過明清兩代傳抄，此歌作者完 全誤為姚鳴鸞。此「勸民舉女歌」，後為清人鄭方坤輯《全閩詩話》所收錄，成〈戒殺女歌〉。 頁73-79。
134 參見前揭林麗月，〈明「戒殺女歌」作者考─兼論相關文獻的史料價值〉一文，舉出嘉靖《淳 安縣志》抄錄的〈勸民舉女〉、清人鄭方坤輯《全閩詩話》所收錄的「莆田周石粱〈戒殺女 歌〉」、明鄭瑄，《昨非庵日纂》抄錄的舉女歌，及常建華於〈明代溺嬰問題初探〉所引《餘 姚江南徐氏宗譜》抄錄的〈戒殺女歌〉等四種版本。《昨非庵日纂》的舉女歌版本（32 句 五言歌謠），較其他三種版本（均為24 句五言歌謠），多出 8 句。
135 鄭瑄（明），《昨非庵日纂》（收入《筆記小說大觀》，台北：新興書局，1978，第 22 編第 4 冊），卷11，〈廣慈〉，頁 2332。
136 同前注，頁 2333。
137 孫志宏編(明)，《簡明醫彀》，卷 1，〈要言十六則‧撫育幼沖戒溺女歌〉，頁473。
馮夢龍（1574-1646）的〈禁溺女告示〉文，反問壽寧縣民何以生女不養，
指責棄養、溺女之惡，盼縣民能遷善改過。所問與前述舉女歌、禁溺女歌所云 相仿者，則畫線示之如下：
（十）壽民生女多不肯留養，即時淹死，或拋棄路途。不知是何緣故？是何心 腸？
（十一）一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄？
（十二）為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，
你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤逆。
（十三）若是有家的，收養此女，何損家財？若是無家的，收養此女，到八九 歲過繼人家，也值銀數兩，不曾負你懷抱之恩。
（十四）如今好善的百姓，畜生還怕殺害，況且活活一條性命，置之死地，你 心何安？138
不管歌謠或告示文，同樣對父母溺嬰之狠，及生男生女都是懷胎十月所得，
何以有棄與養之別而感到不解。並且強調養女非必不孝，非必致貧，反有勝於 男，能報父母之恩。舉女歌感歎：「虎狼性至惡，猶知有父子。人為萬物靈，奈 何不如彼。」譴責溺嬰之非人性。馮夢龍則以「如今好善的百姓，畜生還怕殺 害，況且活活一條性命，置之死地，你心何安？」與東越藥園道人同樣提醒為 人父母當戒殺女嬰，扼殺活活一條人命，豈能安心不懼，不受天理懲罰乎？
基本上，東越藥園道人或馮夢龍的勸戒文，已觸及戒殺與溺嬰的善惡問題。
可是如何將內心抽象的善惡意識，具體呈現它對人生吉凶禍福的影響，使人知 所警惕，是化俗觀念的重要轉換。而功過格的推行，可說是落實此觀念的路徑，
也是支配階層139提供社會一套較具系統且明確可循的行為道德規範。140像袁了
138 馮夢龍（明）著、陳煜奎校點，《壽寧待志》，頁 51-53。
139 據酒井忠夫著，《中國善書の研究》（東京：國書刊行會，1960），〈第 1 章 明朝の教化冊と その影響〉講到民間社會的指導層，對於教化策的推行及善書的流通擁有相當大的影響，
而此指導層涵蓋鄉紳、耆老、士人讀書人、有才幹的城鄉社會支配層。頁72-73。
140 據酒井忠夫著，《中國善書の研究》，〈第 5 章 功過格の研究〉所說的，功過格是為了努力 實踐民眾的道德而站在一般社會各階層所整理排列的書物，思考其與記載民眾道德的太上 感應篇的關係，感應篇乃提示積德累功、修身立命的大端；功過格則詳求其細節，雙方互 為表裡。而作為感應篇實踐的功過格，以功過格之名行于宋代，且先儒也曾努力實踐過，
此一說法，全是出自明代製造出來的傳說。功過格以書物的形式且予以客觀化是明代中期 以後的事。頁367-369。
凡（1533-1606）授自雲谷禪師（1500-1579）的《功過格》與雲棲祩宏（1535-1615）
的《自知錄》，便是明後期作為士庶行善止惡的通行範本。在溺嬰的禁例上：
（一）不溺嬰、不墮胎的功、善：《功過格》，〈功格五十條〉記載：「勸阻人不 溺一子墮一胎」，得「准百功」。141「延續一嗣。收養一無倚」，得「准五十功」。
142而《自知錄》，〈善門〉的「仁慈類」載：「見溺兒者，救免收養，一命為五十 善。勸彼人勿溺，一命為三十善。收養無主遺棄嬰孩，一命為二十五善。」143
（二）溺嬰、墮胎的過、惡：《功過格》，〈過格五十條〉記載：「致一人死。失 一婦女節。贊助人溺一子墮一胎」，得「准百過」。144又載：「絕一人胤」，得「准 五十過」。145《自知錄》，〈過門〉的「不仁慈類」載：「父母溺初生子女，一命 為五十過。墮胎為二十過。」同條附解：「上帝垂訓：父母無罪殺兒，是殺天下 人民也，故成重罪。」146同類又載：「傳人厭魅、墮胎、種種惡方，一方為二十 過。」147
《功過格》與《自知錄》，在功過的計算基準上明顯有異，《功過格》記錄 凡溺嬰、墮胎等傷及人命，則犯過一百。反之，視同救人一命，得百功。《自知 錄》的計算，顯示因生命價值的不同，所得功過也不同；同書〈補遺〉記載：「凡 救人一命為百善」，但不溺嬰與溺嬰，所得功過各五十，不墮胎與墮胎所得功過 各二十，與《功過格》相較，似乎佛教對於胎兒與嬰兒生命的重視不如道教，
未將嬰幼兒視為完整的個體。可是就兩者對於功過行為劃分的層次與細膩度來 看，顯然《自知錄》遠在《功過格》之上，對於善惡行為的動機及其事後的影 響程度有著較深刻的因果觀察。148
而稍後出現劉宗周的〈紀過格〉，算是儒家的一種功過思維。〈紀過格〉中 有「微過」、「隱過」、「顯過」、「大過」、「叢過」、「成過」之別，亦不脫佛道功
141 袁黃（明），《明賜進士袁了凡先生陰騭錄‧功過格欸》（據元祿14 年（1701）12 月 18 日雒 東獅子穀升蓮社識本，日本京都龍谷大學圖書館所藏影本），頁18。
142 同前注。
143 釋雲棲祩宏（明）撰，《自知錄》（收入《中華大藏經》，台北：修訂中華大藏經會，1968，
第2 輯），頁 54312 下。
144 袁黃（明），《明賜進士袁了凡先生陰騭錄‧功過格欸》，頁 20。
145 同前注。
146 釋雲棲祩宏（明）撰，《自知錄》，頁 54317 下。
147 同前注，頁 54320 上。
148 關於各家功過計算的基準及其意涵，有待深究之必要，然非本文重點，故不在論列之中。
過教化的氛圍。149將「溺女」與「飲食豐盛」、「宴會侈靡」、「交易不公」、「不 善勸化愚人」等，同視為「叢過」，有人認為這樣的「誡禁程度，實在無足輕重。」
150但劉宗周認為，這些過失都是「自微而著」，「大抵皆從五倫不敘生來。」151側 重防微杜漸之治根辦法，所謂：「君子慎防其微也。防微則時時知過，時時改過」，
「過而不改是謂過矣。」152重在反觀自醒，徹底改過。若是，則違逆人倫的溺 嬰之過自不生起，與高濂將「教人墮胎是一病」作為防治心過之警言，有著異 曲同功之處。153
由上可知，溺嬰、棄養、墮胎，不分士庶，儼然已成社會各階層共同屢犯 的一大過錯。而上述勸化的觀點、功過格的對治方法，至清朝，仍被紹承繼述，
像《醒閨編》的〈莫淹女〉檢附〈閨門功過格〉於後，特記：「溺僕婦所生子 女。一人為三百過。自溺所生，過同。」154如是的功過計算讓世人得以清楚認知 施行墮胎、溺嬰的嚴重性達到什麼程度，而知所自制。
其次，佛教從「中陰身」即「識」的生命觀判定墮胎的不如法；155視「識」
為生命的存在，因此不管居於什麼情況下的墮胎，均屬嚴重的殺業行為，日後
為生命的存在，因此不管居於什麼情況下的墮胎，均屬嚴重的殺業行為，日後