第二章 文獻探討
第一節 神話與象徵
一、神話
「神話」是原始人類對宇宙無法解釋之現象所孕育產生神格化幻想性的解 釋。(黃光男，1992；王孝廉，1994；袁珂，1995；關永中，1997；林道生，2001；
蕭兵，2001；蘇泰華，2003)。蕭兵(2001)提到杜而未在撰寫「神話」定義是敘述 神靈或超自然物的事跡，所有敘述往往是用原始的思想方式，講述人類與大自然 的關係，其主要內容有一種宗教的價值。孫大川(1997)在對神話的論述中認為將 神話敘述內容視為真實者，都是以神聖的態度來對待它；且它涉及的時間和空間 不受限制，不同於我們現實的世界。
綜合上述觀點，從古至今不論東方或西方國家，人們對於神話故事都是抱持 著尊重、神聖的態度在面對與傳承。對任何一個時空的人類來說，沒有人會去質 疑它的存在與真偽，只因為神話起源於人類偉大的情感，透過對神話無限的想 像，就能輕易的碰觸到心靈最初的純真與感動，誘發人類內心底層探索遙遠古老 的神祕境地與滿足潛意識征服自然的企圖意念。它對於人類心靈的依附，有著很 重要的存在價值與必要性。
二、象徵
許夢芸譯(2007)巴克爾解釋「象徵(Symbolic)」：是一個記號，可以用來代表 另一個客體或是呈現另外的一種意義。蕭兵(2001)認為象徵是指一種合理化、系 統化、制度化的隱喻。蕭兵(2001)提到卡西爾認為神話就像詩和藝術一樣，是一 種象徵性的符號形式(symbolic form)，而這個『符號形式』的共同特徵，就是可 以適用於任何客體。
的生活方式與遷徙的過程，所以筆者選定孫大川先生所紀錄阿美族馬太鞍部落神
林道生(2001)引用美國的神話學大師喬瑟夫˙坎伯(Joseph Campbell 1904-1987) 說：「在神話故事中，我們關心的與其說在於情節的鋪陳，不如說是情節背後的 神話智慧。畢竟，神話故事主要的功能是使我們與現在身處的時代與環境發生意
義，而非數千年前那些遙遠而陌生的時代。」孫大川(1997)論述台灣原住民是沒
「圖像」是人對物質感覺形象的再現。韓叢耀(2005)提及傅拉瑟(Vile'm Flusser) 認為圖像是具有深刻意義的平面。圖像起源時間非常早，可以追溯到石器時代洞
串聯起來才能接收到所要傳達的訊息。
二、阿美族文化圖像藝術造形表現
圖像藝術表現形式是傳達創作意涵的方式，所使用的創作材料是影響意涵表 達的主要因素，本內容將從創作表現形式中的美感元素區分為「形與色」兩部分 來探討。
(一)形
1.創作題材謝東山(2002)論述到台灣原住民藝術，最常見的手法是以直接、寫實的再現 原住民生活經驗、與自然互動的情形或以普遍符號為主。
圖 2-2-1 是筆者在走訪都蘭阿美族部落所拍攝文化圖像藝術應用在服飾上的 表現形式，圖像幾乎都是以象徵生命力的植物、花朵造形及對自然充滿尊敬的海 浪、日月、星辰為主，仔細分析可以看出都是簡單幾何圖形去做組合與變化，讓 圖像看起來既豐富又顯眼，且層次分明。
圖 2-2-1 都蘭阿美族文化圖像應用在服飾局部圖
圖 2-2-2 是馬蘭阿美族服飾的文化圖像，和都蘭阿美族的很類似，圖像仍然 以日月、星辰、植物、花朵、海浪為主，這些服飾都是在特殊重要場合才會出現，
可見阿美族人對自然的敬畏與尊重。
圖 2-2-2 馬蘭阿美族文化圖像應用在服飾局部圖
圖 2-2-3 是創作者都蘭阿美族余冠榮先生為了推廣部落的文化，將傳統服飾 圖像彩繪到社區圍牆上，讓到部落的觀光客能夠直接，而且深刻的感受到阿美族 文化氛圍，引發認識阿美族的興趣，壁畫內容有植物、花朵、情人袋與紋飾等，
將傳統服飾圖像應用在生活中，展現了另一種不同於傳統原住民藝術的美學表現 型態。
圖 2-2-3 都蘭阿美族文化圖像應用在社區壁畫
圖 2-2-4 為阿美族木雕，台東縣政府原住民族全球資訊網(2008)資料顯示，
在阿美族住屋的木柱和橫樑上，發現刻有許多簡單的紋飾，是族人用以記載英勇 事蹟的方式之一，也是男女表達情愛的一種方法，畫面中會穿插象徵生命力的植 物造形圖像。原生代-台東原住民文化藝術之美(2009)提到阿美族的雕刻大部分的 圖案類似像太陽的圖案和阿美族做麻糬的器具木臼和杵，四邊雕刻裝飾花紋。
象徵祖先的人像圖紋 象徵生命力:植物造型圖紋 圖 2-2-4 阿美族木雕，圖騰、起源、文化觀話排灣族(2008)
綜合上述觀點，筆者發現阿美族文化圖像主要以日月、星辰、植物、花朵、
海浪為主，以人像為題材的非常少，更是沒有動物的圖像，這點有別於其他族群 的圖像藝術表現。由此可見，植物在阿美族人心目中的份量是有著不可取代的地 位，且深深影響著族人的生活型態。
男人衣飾的花朵紋刺繡 阿美族象徵符號與男子背帶
2.輪廓外形
筆者把走訪永安、馬蘭及都蘭部落所蒐集相關阿美族服飾圖像資料，繪製成 幾何圖形圖稿，針對圖像輪廓外形加以分析說明(表 2-2-1) 。
表 2-2-1、阿美族服飾文化圖像分析說明表
服飾圖形 幾何圖形圖稿 說明
連續的波浪形，連續重 複結構
左右相反，連續重複結 構，邊框效果
菱形規則排列，以顏色 做變化，連續重複結 構，邊框效果
幾何圖形排列組合
幾何圖形排列組合
不同角度菱形組合，常 用作填充圖案
不同位置圓形組合，成 用作填充圖案
上下左右相反組合
上下左右相反組合
上下左右斜對角相反組 合，連續圖案會構成豐 富多變的構圖
不同角度組合，呈現豐 富多變的圖案
幾何圖形組合變成豐富 多變的畫面
綜合上述論點，筆者歸納出阿美族文化圖像造形大都從單一體的幾何圖形，
如: 、 、 、 、 等排列組合，有上下顛倒、左右相反、
圖像連續重複排列或是數個幾何圖形組合成圖案，呈現在同一個畫面中，看似複 雜卻是有規則可循，創作出豐富的圖像。
(二)色
阿美族是海洋民族，包容性就像大海一樣廣闊，就顏色來說，接受使用色系 很廣泛，是在其他族群中沒有看到的。他們運用了許多高彩度的顏色來創作紋飾 圖像，有黑、紅、綠、藍、黃、白、螢光黃、螢光綠、螢光桃紅…等多樣活潑熱 鬧的顏色(圖 2-2-5)，大多以紅、黑色為主。
圖 2-2-5 阿美族服飾
三、阿美族文化圖像藝術內涵
藝術內涵是指創造者企圖表達出來的思想與情感(陳瓊花，2006)。藝術起源 於生活，筆者將文獻與造訪部落的資料圖片分為生活文化與傳統信仰兩個角度來 討論。
(一)生活文化角度
圖騰、起源、文化觀話排灣族(2008)提及到阿美族是熱情開朗、溫順、對植 物很有概念的民族，是所有原住民族中最會採集野菜的；傳統觀念認為動物有靈 性，殺了會流血，代表生命的最後階段，所以不能讓動物相關的物件或圖像出現 在人的身上，因此阿美族人捨棄了動物為圖像。李來旺(1996)論述阿美族木雕圖
像內容(一)尊敬母系社會的表徵：母親是太陽、父親是月亮，常會出現太陽的圖
劉其偉(2002)論述中提到 Tylor 氏認為有生命的物體或無生命的物體，若是 具有神聖性(sacred character)，都存在一個精靈；Marett 氏的「物活論」，亦稱為 泛生論(animatism)，認為原始族人認為每個物體都有機個體，且代表一個精靈
林國平(1995)探究阿美族陶藝造形中提及以各種比例的「圓」來做變化，和
王嵩山(2005)論述台灣原住民族的宗教、社會與視覺藝術提及 Boas(1955)認 為從事藝術工作不但承襲前人的形式意象為基礎，以按合文化中的種種標準要
第三節 圖像藝術造形表現形式與風格
(一)藝術造形元素(elements of art)
本內容以線條和色彩來討論。角線相向地重複，形
2.色彩(color)
色彩是指物體受光後反射出來的顏色。江怡瑩譯(2004)色彩是最能夠直接影 響觀者的情緒，是最具表現效果的元素之一，藝術作品的用色風格可以被單獨欣 賞。筆者在創作中，使用了黑、白與相關色系，分為寒色、暖色、中性色與補色，
給人不同感覺，色系的配置安排，能夠明確表達藝術意涵。
在筆者的作品中，融合上述線條與色彩兩種藝術元素進行創作。在創作時， (rhythm)、單純(simplicity)、統調(unity)等十項基本原理。江怡瑩譯(2004) 提到在 設計形狀時，可參考平衡、方向、持續性與相關佈局、協調與變化、形狀與空間
塊面分割 隔壁 http://www.nhlue.edu.tw/
~joechingwu/arties1-2.htm(2009)
組合圖形
平衡圖形 (rhythm)、單純(simplicity)、統調(unity) 、比例(proportion)等基本原理來討論。
二、圖像藝術造形風格
(圖 2-3-7)。王受之(1997)論述新藝術運動對設計上具有相當影響力的形式主義運 動，表現形式採 用 自 然 中 的 一 些 裝 飾 動 機 ， 如 ： 以 植 物 、 動 物 為 中 心 ， 突 出 表 現 曲 線 與 有 機 形 態 等 的 裝 飾 風 格 和 圖 案 發 展 (圖 2-3-8)， 這種風格中最重要的特性就是充滿有活力、波浪形和流動的線條。張心龍(2006)提到新 藝術是新的裝飾風格，提供使用連續弧形線條。
尊重阿美族的傳統文化風格，筆者在作品表現形式應用植物的曲線造形，以 波浪形和流動的線條來詮釋象徵族人的民族性，天生愛好大自然、樂觀開朗及熱 愛樂舞的性格，賦予作品更有生命的張力。
2.象徵主義藝術(Art Symbolism)
在 1880 年代散播至繪畫領域的文學運動。王受之(1997)提到象徵主義對新藝 術運動也造成了影響，如奧地利分離派畫家克林姆作品(圖 2-3-9、2-3-10)，有著
圖 2-3-7 扣 帶 銀 飾 ， 王 受 之 (1997)， P93
圖 2-3-8 筆筒，國立台灣大學網路教學課程-視覺藝術欣賞與評析 http://vr.theatre.ntu.edu.tw/fineart/th9_207/2005-th9_207-16.htm(2009)
強烈的象徵性、裝飾性、明顯的自然主義和風格化並存的特色。
江怡瑩譯(2004)論述象徵主義者試圖掌握主觀的想法，認為這些觀念與人類 情感是不可分離的，象徵主義設定了一個目標，藝術家們可以多種用方式去達 成。張心龍(2006)提到象徵主義是看透現實表象，將平常物體化作象徵符號，變 成個人內心的現象。在筆者的作品中，以圖像藝術表現阿美族的神話故事所要傳
圖 2-3-9 史托列克壁緣飾板(左)，分離派-克林姆 http://www.aerc.nhcue.edu.tw/4-0/art/s28/index.html(2009)
圖 2-3-10 史托列克壁緣飾板(右)，分離派-克林姆 http://www.aerc.nhcue.edu.tw/4-0/art/s28/index.html(2009)
達的象徵意義，讓觀賞者能夠翱翔在自己寬廣的神話想像世界中，聆聽自己心靈