一、宗教與道德之起源 １．道德神啟說
◎主要觀點：神的啟示是道德的泉源 ◎三種不同型式的說法
神的直接啟示
○代表：三大一神教（猶太教、基督宗教、伊斯蘭教）
中國古代宗教、儒教．．．
．猶太教：上帝於西乃山上頒布十誡於摩西；
．基督宗教：耶穌道成肉身，傳達承行主旨；
．伊斯蘭教：真主阿拉派遣穆罕默德啟示於人；
．中國古代宗教：社會道德規範由天帝所定；
．孔孟學說：儒家天命哲學；
．董仲舒：天人感應陰陽五行；
．道教：倫理規範源出於「道」（雷同於儒家之天）。
上帝至善，人的道德起源於對善（上帝）的追求。
○代表人物：多瑪斯 ˙ 阿奎那
○ 主要觀點：上帝是善本身，是至善；祂創造這世界，人的理 智和意志所追求的就是那至高的善，這種對善的 追求產生了人的道德行為與規範。
（大學之道，在明明德，在親民，在止於至善）
道德源出於人的天賦（與生俱來的天性或良知）
○代表人物：孟子
○主要觀點：人性本善；仁義禮智，生而有之；
盡心、知命、以知天。
（中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教）
◎對道德神啟說的質疑和挑戰 1.超自然的天或上帝根本不存在
由道德的相對性來質疑上帝的善？
由惡的存在事實來質疑上帝的全能和全善？
○回應：萊布尼玆的神正論
惡的存在不是神性全善的反對理由，而是其善性所必須的 陪襯。
這世界是一切可能世界中最好的世界。
2.由道德原則的個別差異性來否定其天賦性（西哲：洛克）
若為天賦，就該具有普遍必然的自明性，所有人應普遍具 有且認同之；
世界上不同氏族宗教之不同看法和行為，常顯示出道德的 相對性；
道德規範既為先天，就不該受後天環境之引響，不該因人、
因時、因地而異。
２．道德源起於社會人倫關係的規範和適應（後天的）
◎代表人物
○西方：啟蒙思想家；中國：荀子、戴震 ．荀子：人性本惡，其善者偽也。
（偽：人為；是先王聖人為平衡人慾而制定出來）
．戴震：天理在人慾中；由人的「懷生畏死」來看道德。
．費爾巴哈：道德本質上是人與人之間的行為規範，是由人 之利己主義而來。
○由人的生物性出發，推展到人的社會性（社會關係）
３．人的倫理道德規範源於社會生產關係的性質 ◎代表人物：馬克思
◎主要觀點：經濟決定論 二、宗教與道德的保証 １．道德生活的保証：宗教
◎各宗教體系皆把宗教視為道德的基礎，從神的審判導引出道德 的保証。
◎以神的賞善罰惡做為人間道德規範的最後保証。
（善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到）
◎引申之教義：靈魂不滅、因果報應、天堂地獄、末世賞報˙˙等。
◎以此促使人去惡向善，為人的道德行為提供神聖的保証。
◎宗教淨化人心的社會功能，得到許多認同和肯定。
（理論上否認上帝的存在，但為維持社會道德秩序，必須保留神 和宗教的存在地位。）
．荀子：以神道設教；
．伏爾泰：承認上帝存在比較好，因為可以防止個人從事罪惡活 動；如果沒有上帝，也要造一個出來；
．康德：純粹理性批判排除理性探討上帝之可行性；
實踐理性批判假定靈魂不死和上帝存在，做為人類追 求無上道德要求的依據。
２．宗教保証道德的影響
1.消極
○天堂福樂，導人向善；地獄痛苦，止人作惡。
○以獎賞懲罰的教義，來獲取善男信女對道德規範的實踐，是消極 性的。
○客觀效果上或能遏阻人的惡行，但潛在的也會激起人的貪慾。
（功利性的引誘？）
○種福田，得福報；說穿了也只不過是商業中的價值交換行為，
（為得報償而行善，宗教利己主義？）
○史賓諾沙認為宣揚此種教義，只會給人的精神帶來痛苦和壓制，
而不會帶來平靜和幸福，因而是不道德的。
2.積極
○行善是宗教信仰的效果，不是目的。
○宗教應培養自覺性的道德義務感（無所求而為之）
○世俗諦和勝義諦？
○生命自覺的展現，而非各種威脅利誘的遏阻或吸引。