宗教禮儀的性質和種類
◎宗教信仰者的宗教活動總是要通過一定的禮儀形式來表現。
◎沒有禮儀或不符合禮儀規定的宗教活動一般被認為是瀆神的行為。
◎涂爾幹認為全部宗教現象可以歸結為兩個基本範疇，即信念和禮儀。
．信念，是意識的狀態，由表象構成﹔
．禮儀，是一定的行動方式。
（涂爾幹非常重視宗教禮儀在宗教中的地位和作用。）
◎人對神聖的宗教觀念和宗教經驗必然要在信仰者的行為上表現出來，
於是就在宗教生活中出現了巫術、禁忌、獻祭、祈禱等宗教行為。
◎宗教在任何社會中都是一種社會現象，個人的信仰總是被納入於一定 的社會信仰體制之下，各種宗教活動和個人的宗教行為都會逐漸趨向 劃一，固定為一定的程式和規範。
◎宗教行為的程式與規範就是宗教禮儀，換言之，宗教禮儀就是程式化 的宗教行為。
◎宗教行為的表現方式基本上都是以象徵性的語言和動作來表達，藉之 溝通人神之間的聯繫。
◎各種宗教行為的目的都是為了使人與神的關係更加親近，獲神恩寵或
助佑，或藉助神之權能，實現人自力所無法實現的生活欲求。
◎在宗教禮儀中，人藉象徵性的語言和行動接近神﹔
．有些學者稱之為「人的聖化」，即人趨向和接近於神。
．另一過程則是神接受人的禮拜獻祭後，對人作出回應，臨現在禮儀 中，與人相遇，有些學者稱此為「神的俗化」。
．易言之，宗教禮儀即是人神相遇相知相結合的具體臨現的過程﹔
．即人在禮儀中與神會晤，神在禮儀中對人作出回應。
（祈禱不是一昧的說和求，很重要的一個態度是聆聽，雙向的交流 才是祈禱）
○日本學者竹中信常將宗教禮儀和祈禱具體化為下列圖式：
．宗教客體（神聖）
↓ 啟示（內容）─應答（態度）─俗化（性格）─還相（方向）
．宗教關係
↑ 信仰（內容）─皈依（態度）─聖化（性格）─往相（方向）
．宗教主體（人）
○各種巫術儀式基本上都有某種的降神儀式，神靈附體後對人的請求作 出回答。
○中國傳統祭典雖多而繁，但主要的祭典儀式可歸之為：
１．獻犧牲 ２．迎神享祭禮 ３．主祭上香
４．三獻：初獻（中）﹔正獻（左）﹔終獻（右）
５．誦讀祝禱文 ６．賜福祚 ７．送神
．祭祀儀式的整個過程，主要是祈求神明和神明賜福這兩個過程。
○賽夏族矮靈祭：迎靈、娛靈 送靈。
◎歸結：有什麼樣的宗教行為，就可在其規範化後產生相應的宗教禮儀 。
◎宗教禮儀的分類：
巫術儀式
禁忌儀式（潔淨儀式）↑↓
獻祭儀式┐
祈禱儀式┘→祈求儀式
（一般宗教儀式常是各種形式混雜其中）
宗教禮儀之產生
◎．說法一：神和上帝的直接啟示。（猶太教、依斯蘭教）
．說法二：聖人本諸天道，取法鬼神而制定出來，本質上是宗教的。
（中國傳統）
．說法三：一切禮儀之產生，是基於社會之需要，由人事而決定的。
禮儀行為只是人際關係的感情和意識的外在表現（投射）
。宗教禮儀本質上是人際關係的世俗禮儀的宗教化。
○《說文》：『禮者，履也，所以事神致福也。從示從豐。．．豐，行 禮之器也。』意即禮是一種事神致福的宗教行為。
◎『禮儀先行論』，羅伯特森．史密斯，1899 年，《論閃族宗教》。
．在多數的情況下，是從禮儀派生出神話，而不是從神話中派生出禮 儀。
．禮儀的規範對於禮拜者具有強制性義務的性質，在宗教生活中起著 決定性的作用。
．在宗教禮儀中，本來無形像和非感覺的神秘力量便具體化為可感的 形像，隨之而成為人格化的神。
．於是，在禮儀中所發生的行動和現象就被視為神的行動和現象，因 而產生神話。（先有觀念，再有行動）或先有行動，才生觀念？）
宗教禮儀的功能
◎宗教禮儀增強了信仰者的宗教情感，加深信者對宗教的興趣，強化其 對宗教的信仰。
◎宗教禮儀進行時的莊嚴肅穆，使儀式參加者感受到一種神靈如在上下 左右監臨的神秘感和神聖感。（主的臨在﹔祭如在）
◎宗教禮儀對於保存部落傳統文化，加強部落內部團結的社會作用是實 際存在的。
．祭孔大典﹔
．賽夏族矮靈祭。
◎宗教禮儀常起刺激和保存藝術文化的作用。
．建築（寺廟、教堂、清真寺．．．）
．繪畫（西方：教堂的壁畫，各種聖像﹔東方：宮廟的壁畫、神像）
．雕刻（佛教：敦煌佛像﹔東方：各類神像
．音樂（布農族：祈禱小米豐收歌﹔西方：聖樂、彌撒曲）
．文學（各宗教經典．．．）
．法器．．．