此種《地藏寶卷》分上下兩卷，收入《寶卷初集》第十五冊，係根據清光緒 27 年(辛丑，1901)常郡孔勇興刊本影印，著者不詳。
上卷包括三方面內容，較爲雜亂。開卷宣演《本願經》，宣演的內容主要是地 藏的四個本生故事，另外也特別針對本土習俗，強調了在産子及祭祀先人時應行 齋戒，慎勿殺害。接着便講述地藏轉世爲金喬覺修行成道的故事，這是上卷的重
點。故事開首便對金喬覺加以神化：
地藏菩薩歷劫發願度人，所以轉世生於暹羅國王爲太子，姓金名喬覺，以 唐朝貞觀二年七月三十日午時降生。時王城滿國異香馥馥，瑞氣騰騰。自 離娘懷，非凡相貌。自小在宮，坐臥起居，一心只想修行學道。55
其父欲將王位傳給他，但金喬覺執意不肯，定要出家，雙親只得同意。金喬 覺徧行天下，尋訪名師，歷時三年而未得。釋迦牟尼見其志誠，便化做一個老僧 坐在路口，點化他須到九華山修行方成正果。金喬覺於是來到九華山，妖怪猊吼 來襲，被他念動真言請來護法神降伏，並另取名爲諦聽。後來，修行的金喬覺被 閔公的家人發現，閔公父子先後來探望，並答應捨一袈裟地修寺。喬覺恐其反悔，
先定下契約，然後袈裟一展，覆蓋了整個九華山。閔公一見，知喬覺並非凡人，
不但不反悔，反而輸糧捐金，請來工匠修塔造寺，木工神魯班聞知，也下界來幫 忙。喬覺最終修成正果，肉身不壞。故事末尾作者用韻語總結說：
……地藏菩薩本姓金，七月三十午時生。名謂喬覺金太子，二十二歲離雙 親。棄國削髮皈依佛，二十四歲度衆生。深山曠野來辦道，茅蓬招接衆修 行。化得閔公袈裟地，無數天神造殿庭。坐定七十有五歲，九十九歲涅槃 身。……十殿閻君來參拜，護法神祇守寺門。傳說世人逢誕日，持齋念佛 賀生辰。各縣諸州有人敬，萬古流傳天下聞。56
喬覺成道之後，即爲執掌幽冥教主地藏王菩薩。寶卷接着敘述地藏因憐念衆
55 見《寶卷初集》第 15 冊，18-19 頁。
56 見《寶卷初集》第 15 冊，36-37 頁。
生，前去觀看東南西北四門報應，見到了沈溺於惡業中的人們所遭到的種種報應。
觀畢，地藏巡視十殿，寶卷在此介紹了各殿閻君的姓名、執掌，以及罪人所遭受 的相應懲罰。然後插入地藏回暹羅度雙親的內容。最後，以梅姓鬼的故事說明了 生者持齋念佛追薦死去親人的重要性，並特別指出了在超度亡靈的法事中應當請 持戒謹嚴的和尚，否則於死者的超昇毫無用處。
下卷內容相對集中，主要講述秦檜冤殺岳飛因而遭受報應之事，其情節來自 前面所介紹的《地藏王證東窗事犯》雜劇及相關小說戲劇，但在細節上也有一些 不同。比如說，爲了宗教宣傳的需要，寶卷以宿世修行解釋秦檜今生受享富貴、
權傾朝野；地藏化爲瘋僧去見秦檜的目的，前面所介紹的戲劇小說中是爲了發其 奸謀，而寶卷中則是爲了點化秦檜——「他若肯皈依佛法，免墮三塗地獄之苦」，
想要突出的是「苦海無邊，回頭是岸」以及「放下屠刀，立地成佛」這樣的信條。
只是在秦檜點而不化之後，地藏才將他收繋幽冥，嚴加懲處。另外，寶卷還增加 了瘋僧呼風喚雨等情節。在講述該故事時，寶卷的語言相當生動，特別是人物對 話，比之文人作品不遑多讓，試看靈隱寺中瘋僧手拿火筒、棕帚去見秦檜的場面：
秦檜道：「和尚，你手中拿了什麽東西？」瘋僧道：「是火筒、棕帚。」秦 檜道：「要他何用？」瘋僧道：「這火筒要他私通外國。」秦檜道：「爲何不 放下來？」瘋僧道：「」放下來就要弄權哩。秦檜道：「這棕帚要他何用？」
瘋僧道：「要他掃盡天下的奸賊。……」57
總體而言，比之《三世光目卷》，《地藏寶卷》內容更爲豐富，也更爲駁雜，
它將各種有關地藏的材料拼湊在一起，很像一鍋大雜燴。另外，對比兩個寶卷，
他們在內容方面也有一些相同之處，例如光目到九華山修道，收伏諦聽，閔公讓
57 見《寶卷初集》第 15 冊，90 頁。
地築寺，以及梅那(姓)鬼故事等等。這說明二者之間存在着影響關係，但究竟是誰 影響了誰，可能已難以考察了。