雖然《本願經》中的地藏本生故事對目連故事多有借鑒與吸收，唐以後 的目連故事中也出現了目連被封為地藏王的情節，但總體而言，目連故事與 地藏故事並未真正融合在一起。與之相對的是，自中唐以來不斷被神化的金 地藏及其故事，則較多地被整合進了地藏故事之中。
據中唐人費冠卿所作的《九華山化成寺記》67，金地藏為新羅王子，骨相奇 特，力倍百夫，落髮渡海來到九華山修行。其勤苦精進的精神感動當地群老諸葛 節等人，故為其買地置寺。其後，州牧及富商大族競相禮敬，施捨甚厚，寺廟規 模漸大，徒眾漸多。貞元十年夏，金地藏圓寂，時年九十九歲。
金地藏本為一凡僧，但在費冠卿文中，他已有許多神奇的事蹟。例如，
說他精勤修行，遇毒螫而仍端坐無念，故感得九子神出泉補過，食白土而無 恙；將逝之際，山鳴石隕，扣鍾墮地，堂椽三壞；逝後三年入塔，舁動骨節，
若撼金鎖。等等。隨着時代的遷變，有關金地藏的傳說越來越多，而且九華山的 一些名勝、物産也打上了這些傳說的烙印。元人陳岩《九華詩集》詠九華山的名 勝、物産，其中即涉及了一些金地藏的相關傳說。這些傳說，大多來自費文，但 像〈神光嶺〉、〈龍女泉〉、〈金地茶〉、〈化成寺〉等詩中的傳說，則是後起的。
在後世有關金地藏的傳說中，有兩個內容值得特別注意，一是附會出了金地 藏之名，明孫檖《九華山志》卷四「人物」之「仙釋」中稱：「金地藏，名喬覺，
二文，轉引自劉楨《中國民間目連文化》，巴蜀書社，1997 年版，26 頁。
67 《全唐文》卷 694，中華書局，1983 年影印本，7129 頁上-7130 頁上。
新羅國王子也。」68「喬覺」之名不見於明以前的載籍，謝澍田先生推測，可能是 後人因金地藏「依地藏大法，修菩薩行，證道九華而成自覺覺他的大覺悟者(菩薩)。
故以『喬覺』名之，可謂名正言順。『喬』是高木、大樹，即『大者』意，『喬覺』
與『大覺』一詞相通」。69二是敷衍出了閔公施地的傳說。明王一槐《九華山志》
卷二「化城寺」條有云：「傳閔氏捨田為寺，化而成之」70；蔡立身修《九華山志》
卷四《仙釋》中云：「閔讓和，邑人，九子山係其故址，貞觀間金地藏來遊，卓 錫東崖，讓和始以地惠施，竟成叢林。今有閔公墓在東崖下。」71閔公施地 的傳說大約也起源於明代，弘治元年(1488)《重建九華行祠石壁廟記》中已有相關 記載：「昔有金地藏者，新羅國王之支庶也。唐肅宗時，浮海來青陽，至吳氏地以 居。吳氏孟光父子見其神色之異，指詣城峰閔氏之寺居，以爲修行之所，今化城 寺是也。」石壁廟位於九華山北麓老田村吳氏宗祠東側，宋淳化年間(990-994)建 廟，明弘治元年重建。72吳氏與金地藏的關係顯然出自吳氏宗人之附會，「指詣城 峰閔氏之寺居」也頗令人費解。考費冠卿文及宋元相關記載中僅說諸葛節等爲金 地藏買檀公舊地，並無閔氏施地之說，我懷疑所謂「閔氏」乃「茗地」因音形相 近而致誤。九華山上有茗地源，陳岩〈化城寺〉詩原注云：「(化城寺)起于齊梁，
逮唐建中中，金地藏依止。禪衆有平田數千畝，種黄粒稻，田之上植茶，異于他 處，謂茗地源。亭後有五釵松，結實香美，皆自新羅移植。」《九華詩集》中並專
68 ［明］孫檖撰《九華山志》卷 4，據明萬曆七年（1579）蘇萬民刻本拍攝，北京：全國 圖書館縮微文獻複製中心，1993。
69 謝澍田《金地藏垂迹九華》，華東師範大學出版社，1994 年版，17 頁。另外，謝先生並 認爲「地藏」並不是金地藏出家的法號，而是其圓寂後的諡號，這一說法恐怕值得商榷。
70 ［明］王一槐撰《九華山志》卷2，據明嘉靖 7 年(1528)青陽縣刊本拍攝，北京：全國圖 書館縮微文獻複製中心，1992，4 頁左。
71 ［明］蔡立身撰《九華山志》卷 4，據明萬曆 23 年(1595)刻本拍攝，北京：全國圖書館 縮微文獻複製中心，1992 年，5 頁左。
72 謝澍田《金地藏垂迹九華》下篇《金地藏史料匯編》之「九華行祠」條，76 頁。
門有詠茗地源之詩，可見茗地源與化城寺有着十分密切的關係。「茗」、「閔」音近，
「地」、「氏」形近，從此金地藏的傳說中便多了所謂的閔氏，茗地源也被稱作了 閔氏源或閔源溪，茗地源茶也被稱作了閔源茶。至於後來人們給閔氏安上的「讓 和」之名，我認爲跟金地藏名喬覺係化出一樣，極有可能是從「讓地於和尚」中 化出。
在金地藏不斷被神化的過程中，因為其法號，他被眾多信徒有意無意地當作 了地藏菩薩的應化之身，將其與地藏菩薩混為一談，九華山也被作為地藏菩薩的 道場。這種混淆最早發生在什麽時候？由於資料的缺乏，我們已難以知曉。明天 啓二年(1622)諸生劉城在〈遊九華記〉中說：「宋人有言，新羅王子金地藏，非佛 國地藏王也，按之九華碑版亦然。」73如果宋人真有此言的話，那麽很可能在宋代 已有人將二者混淆，但就目前我所掌握的資料來看，尚未發現宋人說過這樣的話。
而最早提到人們將二者搞混的，則是《三教源流聖帝佛祖搜神大全》與《新刻出 像增補搜神記大全》。兩書「地藏王菩薩」條內容完全一致，其中有云：「……或 曰今青陽之九華山地藏是也。按《傳》，新羅國僧唐時渡海，居九華山。年九十九，
忽召徒衆告別，但聞山鳴石隕，俄分跌坐於凾中。洎三稔，開將入塔，顔貌如生，
舁之動，骨節若金鎖焉，故曰金地藏。以是知傳者之誤。」74《三教源流聖帝佛祖 搜神大全》的成書時間至遲在明中葉75，《新刻出像增補搜神記大全》的刊刻時間
73 印光監修《九華山志》卷 7，見藍吉富主編《大藏經補編》30 冊，台北：華宇出版社，
1985 年版，536 頁右上(八)。
74 《三教源泉流聖帝佛祖搜神大全》卷 7，見王秋桂、李豐楙主編《中國民間信仰資料彙 編》第1 輯第 3 冊，台北：台灣學生書局，1989 年版，304 頁；《新刻出像增補搜神記大 全》卷3，見《中國民間信仰資料彙編》第 1 輯第 4 冊，153 頁。
75 《三教源流聖帝佛祖搜神大全》全書共七卷，收錄元、明民間信仰諸神。據考察，該書 前半部分，也就是卷四紫姑神以前所收諸神的排列次序與元代《新編連相搜神廣記》前 後集完全相同，後半部分則爲明代新增，不過其增補新編的時代，很可能在明初或明中 葉，不至於晚到明末。參看李豐楙《中國民間信仰資料彙編提要與總目》，見《中國民間
是在明萬曆二十一年(1593)，也說是說，至少在這之前，已有人將二者搞混。
將金地藏與地藏菩薩混爲一談，這既可能是佛學知識貧乏的民衆胡亂牽合，
也有可能是一些「別有用心」者故意所爲。這種混淆，雖然連《三教源流聖帝佛 祖搜神大全》與《新刻出像增補搜神記大全》這類談神說道的書都予以否定，但 隨着部分文人學士、高僧大德對其的理解、承認，甚至弘揚，特別是明清統治者 對九華山佛教的重視，對其作為地藏菩薩道場的認可，其在中國佛教中的地位卻 日漸鞏固，與二者相關的傳說也被整合在了一起。一個最突出的例子便是施地給 金地藏的閔公與弘揚地藏菩薩信仰的道明和尚結成了父子關係，一同成爲了地藏 面前的從神；另外像道明故事中文殊所變的獅子也成了金地藏自新羅所帶來的白 犬善聽，地藏誕日也成了金地藏的成道日。以上的整合在清道光三年（1823）古 杭真寂寺芯蒭儀潤編《百丈叢林清規證義記》卷三中有比較全面的反映：「佛滅度 一千五百年，地藏降迹新羅國主家，姓金，號喬覺。永徽四年，年二十四歲，祝 髮，攜白犬善聽，航海而來。至江南池州府東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十 五載，至開元十六年七月三十夜成道，計年九十九歲。時有閣老閔公，素懷善念，
每齋百僧，必虛一位，請洞僧(原注：即地藏也)足數。僧乃乞一袈裟地，公許，衣 遍覆九峰，遂盡喜捨。其子求出家，即道明和尚。公後亦離俗網，反禮其子爲師，
故今侍像左道明，右閔公，職此故也。」76
同樣，在前面所介紹的《九世圖》、《三世光目卷》、《地藏寶卷》（1）的上卷 中，我們一眼即可看出它們捏合地藏與金地藏故事的努力。其中，《九世圖》演繹 喬覺九世臨凡，最後經點化而修成正果，被封為地藏王的因緣，頗多新創；《地藏 寶卷》（1）的上卷講述金喬覺捨棄王位出家，在九華山修道，收伏猊吼，得閔公 父子幫助，終成正果，成為執掌幽冥的地藏王，則是金地藏成道為地藏王故事較
信仰資料彙編》第1 輯第 1 冊，3-4 頁。
76 見《卐續藏經》111 冊，636 頁下。
為標準的版本；而《三世光目卷》側重於地藏本生故事，同時很好地吸收了金地 藏九華修行傳說，在我看來，應是地藏故事中最值得注意的作品。