方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 37
《聊齋志異》尚奇風格論
方元珍
國立空中大學人文學系 教授摘要
《聊齋志異》以神人鬼狐精靈為對象，自建時空座標，使人與萬物相通，極盡想像的能 事，而以尚奇風格致勝文苑，展現藝術的極致，成為我國奇幻文學的經典。惟歷來有關其尚 奇風格之論題尠少，故本文以《聊齋志異》文本為底本，蒲松齡生平、著作相關記述，及《聊 齋志異》評注與為基本文獻，融會文言小說之發展演變、小說美學、及文學理論與批評相關 論述，試由《聊齋志異》尚奇風格類型、決定因素、審美特徴、藝術價值，及作意好奇所產 生之流弊，探賾索隱，以論析《聊齋志異》尚奇風格的美學根源、特質，及與傳統會通新變 的關係，進而體現《聊齋志異》的美學價值。 關鍵字：文言小說、文學理論與批評、風格、《聊齋志異》、蒲松齡 通訊作者：方元珍，E-mail: [email protected] 收稿日期：2008/01/10；修正日期：2008/05/19；接受日期：2008/05/30。38 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍
壹、前言
蒲松齡以其才人之筆，騁其奮飛無窮之思，歷時近三十年，1始完成文言小說的瑰寶《聊 齋志異》，2其用力之勤，涉想入微，可以想見。書名既云「志異」，有廣搜聞見，記述異奇之 意，故清人段《聊齋志異‧序》云：「《聊志》一生心血，欲以奇異之說，冀人之一覽，其情 亦足悲矣」，3「尚奇」洵為《聊齋志異》的主體風格。惟歷來研究此一論題者尠少，是以本文 特以此名篇，期就《聊齋志異》尚奇風格的類型、決定因素、審美特徵、藝術價值，及競尚 怪奇下所產生的流弊，予以探賾索隱，以闡明《聊齋志異》的美學特質、意義及其根源所在。貳、尚奇主體風格
《文心雕龍‧議對》曾說： 仲瑗博古，而銓貫有敘；長虞識治，而屬辭枝繁；及陸機斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗 剪，頗累文骨，亦各有美，風格存焉。 論及應劭、傅咸、陸機三家為文，各自表現不同的風格。所謂「風格」用指由作家的才 學識見，貫注於文章的內容文辭，所呈現的整體藝術面貌與美學特徵。同書〈體性〉亦云： 若總其歸塗，則數窮八體，一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟， 六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。 將文學作品的「風格」又稱為「體」，並歸納為八種類型。事實上，劉勰指出的八種風格， 乃歸納風格的基本類型而已，並非指文學風格僅只此八種，而且一部作品可能兼具多種風格， 《聊齋志異》即是如此，不但文學風格的類型多樣，且一篇作品常表現不同的風格，令人目 不暇給，蔚為奇觀。書中所敘寫的人鬼仙妖、神靈怪物，既存在於現實世界，也跨越於超現 實世界。超現實世界包含了人死後的世界，所謂「冥界」、神人或仙人的不朽世界，所謂「仙 1《聊齋志異‧自序》寫於康熙十八年（1679 年），時《聊齋志異》大體完成，蒲松齡年四十；後續有增 補，〈老龍舡戶〉記康熙二十七年（1688 年）事、〈水災〉記康熙三十四年（1695 年）事、〈夏雪〉記康熙四 十六年（1707 年）事，時蒲松齡六十八歲。據此推算，《聊齋志異》之寫成，費時已近三十年。參【清】蒲 松齡，路大荒主編：〈蒲柳泉先生年譜〉，《蒲松齡集》四（上海市：上海古籍，1986），1755-1799。 2蒲松齡〈與王司寇阮亭先生〉：「前拙志蒙點誌其目，未遑繕寫」，「拙志」即指《聊齋志異》；而蒲氏子 蒲箬「柳泉公行述」亦作：「如《志異》八卷，漁蒐聞見，抒寫襟懷，積數年而成」，據此書名定為《聊齋志 異》，參【清】蒲松齡，路大荒主編：〈蒲柳泉先生年譜〉，《蒲松齡集》一、四。 3收於【清】蒲松齡，朱一玄主編：《聊齋志異資料滙編》（天津市：南開大學，2002），317。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 39 鄉」，及草木鳥獸精靈所存在的世界，所謂「妖境」。4蒲氏以超現實世界為主、現實世界為從， 而均不離事奇文奇的敘寫手法，5蔚然交織成一片光怪陸離、文情並茂的天地，尚奇成為《聊 齋志異》的主體風格。在此一整體風格籠罩之下，又可分為五類：
一、奇異
《聊齋志異》各類風格中，以奇異為大宗。〈小翠〉裡，狐女為報母親遭雷擊時，受王太 常府庇護之恩，而屢解王家急難，並治癒呆夫的癡顛之症，乃敘寫人狐結親報恩的奇事；〈閻 羅宴〉一篇，閻王贈金，以報邵生一飯之恩，為冥王報德的異舉；〈三仙〉中，士人與三秀才 以文會友，後始知秀才為蟹、蛇、蛤蟆三仙，其所作之文即入闈的文題，士人以此高中舉人， 乃物靈精怪與人類相知相感的奇文。是知蒲松齡以奇異的風格領軍，縱筆於現實人生與超現 實世界的仙鄉、冥府及妖境，使自宋以來蕪弱的文言小說重振聲威。 其他諸如〈錦瑟〉，故事述及的「給孤園」，乃冥界收養橫死無歸鬼魂的地方，既異於「給 孤園」原為佛教名詞，用指「說佛之地」的本義，而主持者竟為道教的仙女，因被天帝譴責， 自願居於地下管園贖罪，蒲氏以佛道雜糅混用的妙筆，全篇充滿奇異詭譎的色彩。而〈某甲〉 敘寫某甲殺僕納其婦。十九年後，寇賊破城，一少年持刀進入某甲家，殺死二十七口，而少 年長相竟「酷類死僕」，所言果報不爽的過程，可謂奇特驚怖。至於〈赤字〉記述「天上赤字 如火。其文云：『白苕代靖否復議朝冶馳』」、〈化男〉敘寫民女死，經急救復蘇，竟為男子， 均可謂荒誕不經，怪異至極。6《聊齋》類此奇詭、奇怖、奇誕的風格，同可歸入「奇異」一 類。二、奇幻
《聊齋》作品的奇幻風格，多來自空間的移置、虛實生死的交替，尤多與佛教冥府、道 教幻術與神仙說有所連結。如〈續黃梁〉寫曾孝廉入夢，不久即置身青雲，且以快意恩仇， 擅作威福，後被充軍拘囚，並遭群盜所殺，入地獄冥府，受盡皮肉之苦；又投胎為乞兒，歷 經冤苦，卻再入煉獄，正悲號間，曾生夢醒悟道，名利之心始淡出而入山。小說忽夢忽實、 生死流轉，橫跨四度空間，主角出入於迷離奇幻之境，最後出冥了悟，點出貧富窮通有如夢 幻的題旨，適與作品的奇幻風格表裡合一。〈寒月芙蕖〉則敘述一濟南道人長於幻術，能令冬 寒時節，荷葉滿塘，「轉瞬間，萬枝千朶，一齊都開，朔風吹來，荷香沁腦」，而遣吏人乘舟 採蓮，卻見花叢時近時遠，吏人空手而返，文中透露色即是空，空花幻夢，世人欲執求色相 而徒勞無功的消息。從荷花頓開乍謝的奇幻景象，也帶給人莫以眼見為真執有的啟示。又有 4參郭玉雯，聊齋誌異的幻夢世界（臺北市：臺灣學生書局，1985），20。 5《聊齋志異‧張誠》但明倫評云：「一篇孝友傳，事奇文奇」，【清】蒲松齡，張友鶴輯校：《聊齋誌異會 校會注會評本》一（臺北市：九思，1978），254。 6〈赤字〉、〈化男〉青柯亭本無此二篇，而《聊齋誌異會校會注會評本》均有收錄。40 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 〈粉蝶〉述寫陽曰旦乘船渡海，卻遇颶風，當船將覆之際，忽飄來一虛舟，引導其登神仙島， 並遇見姻親十娘，又邂逅粉蝶；後來十娘解裙作帆，陽生下舟，瞬息即抵故鄉，卻離家已十 六年，最終娶粉蝶為妻，一償宿願。文中，飄舟來去，奇幻飄渺，有由現實世界引渡至仙鄉 的作用，而陽生的遭遇，彷彿進入桃花源，不但仙鄉「夏無大暑，冬無大寒，花無斷時」，且 飲食醫藥均可延年，滿足人類在現實世界的缺憾，全篇充滿超自然的神秘色彩，亦為奇幻風 格之作。
三、奇變
人鬼精怪變化的描述，是志怪、傳奇小說中常出現的情節，尤其以動植物形體變為人者 居多，人變動植物者較少；動物變為人者又多於植物、器物的變形。此一奇變風格的起點， 或有所為而變者，〈向杲〉可為代表。向杲庶兄被莊公子鞭笞至死，而莊公子廣施賄賂，使向 杲公理無處可伸，幸賴道人授以布袍，向杲易衣而身化為虎，終咽仇人之首。小說藉由人形 變虎的轉化，使向杲的力量得以提昇，始足以抗衡惡勢，伸張正義，故作品奇變的風格乃出 自作者的有意而為；而篇末異史氏曰：「然天下事足髮指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作 虎」，又明指當百姓深受吏治司法的誣陷，怨無可訴，則以暴治暴，或可使冤屈得以反正，作 者明確的立意，也反映有清的時代環境。或無所為而變者，如〈黃英〉裡的菊精變為人，當 縱飲倒地時，則化為菊，怡然自適，且開花時有酒香，名為「醉陶」，暗喻與陶淵明愛菊嗜飲 的情性相投，並突顯菊性「屋不厭卑，而院宜寬廣」的恬淡高曠，可見蒲氏寫作奇變風格的 作品，既符合物性，又賦予人情，兩者相得益彰，並藉由形變，改變主體的本質，以達成現 實世界中不可能達成的願望。四、奇巧
蒲氏以巧妙的運思，巧合的佈局，常使《聊齋》諸篇展現奇巧的風格。〈綠衣女〉裡，一 女綠衣長裙，細腰婉妙，而妙解音律，聲細如蠅，聞之令人耳動心搖，與于生有一段繾綣情 緣，後綠衣女因故不捨離去。以下，情勢急轉，只「聞女號救甚急」，但見簷間有一巨形蜘蛛， 搏捉一物，發出哀鳴嘶聲，幸為于生救下，「則一綠蜂，奄然將斃矣」。至此，讀者才恍然大 悟，原來綠衣女係綠蜂所變，綠衣女之色形聲神，一一勾勒，俱與蜂合，可見作者文思的巧 妙，但明倫評曰：「短篇中具賦物之妙」，7洵非虛言；接著，故事高潮再起，情節轉進，寫到 綠蜂徐登硯池，投身墨汁，出伏几上，竟走出一「謝」字，然後展翼飛去。蒲氏奇巧的構思， 益添綠衣女的情致綢繆，令人印象深刻。〈任秀〉中，商賈任建之與申竹亭情誼投契，結為兄 弟，而任氏病死前，以二百金託申氏代辦喪事並安家；而申氏負人之託，錢財多據為己有。 數年後，任氏之子任秀與三客在船中賭錢，船主錢財盡被三客以金易去，又盡輸給任秀。天 7但明倫評載於【清】蒲松齡，張友鶴輯校：《聊齋誌異會校會注會評本》二，679。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 41 明客去，船主「視所質二百餘金，盡箔灰矣」，故事至此，方知三客為鬼，而船主即申竹亭。 全篇以申竹亭欠負任氏為起，終歸還其子任秀為結，冥冥中的安排，洵屬巧合，而善惡果報 的結局，竟由三鬼穿針引線完成，故何守奇評說：「鬼報甚巧」，展現奇巧的風格。 《聊齋》中尚有以某一奇巧的技法貫串全文，故事別出心裁之作。精通此道者，必為奇 人異士，或以巧術施於正面用途：如〈上仙〉一篇，言南郭梁氏家有狐仙，善於長桑之術， 經由一婦請之，此仙能上見菩薩、下知閻王消息，並於觀音大士處討藥，其具有為人治病的 超能力，堪稱奇特巧妙。〈佟客〉寫深藏不露的佟客，實為精於劍術，行俠仗義的能士；尤奇 特者，佟客若非忠臣孝子則不傳其術，乃有為有守的俠士。此外，尚有〈王司馬〉寫王司馬 長於兵法，輒以奇術誘敵深入，然後一舉殲滅，故北兵對他「帖服若神」；〈于中丞〉記于中 丞善於察姦，每能就不近情理之事，觀微知著，使作姦犯科者俯首認罪，於是眾人「共服于 公之神」。亦有行詐術而產生負面效果者：如〈念秧〉寫專有一群匪類，以甘言誘騙行旅之人， 並且彼此串連呼應，隨機設下連環陷阱，使旅人防不勝防，最終資斧盡喪，堪稱騙術中之高 明者。〈局詐〉述某御史為謀進身之階，被人設局詐金，以干於貴戚之門，最後設局者人去樓 空，御史則財盡而一無所獲。按巧術所以能發揮效用，多緣於人有欲求，心生貪念。若非董 生自矜劍法，欲得異人傳術，佟客不會顯露身手，並藉機譏誚董生「非忠臣孝子」、王司馬所 以善於用兵，與北兵志在必得，輕敵深入有關、盜匪貪贓枉法，欲蓋彌彰，終於使于中丞將 其繩之以法、御史夤緣求進心切，乃使騙徒有可乘之機。是知蒲氏正反巧術兼寫的尚奇風格， 同時也透顯人性的弱點。
五、新奇
《聊齋》中時見悖於常理，出人意料的佳作。〈羅剎海市〉寫大羅剎國人奇醜，見馬驥俊 美竟視為妖；且該國中，人愈醜而位愈高，致使馬驥需以煤塗面作張飛，而後榮顯可圖。蒲 氏掃除常人喜美厭醜的定見，暗諷當世審美價值的混淆，士人甚至必須更其面目，取悅權貴， 方能獲致厚祿。故事文意新穎而涵義深遠，令人耳目一新。〈仇大娘〉記小人魏名嫉妒仇姓的 鄰家，屢為禍搗亂，欲使仇家衰敗，而仇家每以禍始，卻以福終，最後父子夫妻團聚，家業 復興，魏名「欲禍之適所以福之」，小說反其道而行的結局，十分新奇別致，禍福相倚的寓意， 頗耐人尋味。〈嘉平公子〉敘嘉平某公子，風儀秀美，偶過許娼之門，頗得媼姬心儀，主動表 示願許終身，後悉公子不通文墨，為文錯謬連篇，溫姬悔不當初，嘆說：「有婿如此，不如為 娼」，小說由褒入手，以貶作結，最終指出公子的虛有其表；而溫姬不惜作鬼冒雨來奔，甚至 以百計驅之亦不願去，更襯出其「以貌取人」之失。作者由反面「虛有其表」切進，逼出正 面「風儀秀美」為假，因前後反差懸殊，而文生新奇之趣。 綜觀《聊齋》，以尚奇風格為主，又可分為奇異、奇幻、奇變、奇巧、新奇五類，可見其 風格統一中有差別，眾妙各具；其中且不乏各類互用的情形，如〈白秋練〉寫白鯉變形為女，42 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 為救母免罰，而央請慕生求道士書一「免」字，道士於草書寫成「免」字後，即踏杖浮行水 上，頃刻即渺，故事既寫白鯉由異類變身為女，好吟詩詞，與慕生情投意合；又敘道士超越 有限，頓時不見，一篇作品同時兼具奇變、奇幻的風格。〈恒娘〉寫朱氏頗具姿致，卻不如妾 備受丈夫寵嬖，鄰婦恒娘因授以欲擒故縱的御夫之術，終使朱氏重獲丈夫的專寵。小說中以 奇巧、新奇的風格穿插互見，破除為夫者「妻不如妾，妾不如偷」的心理慣性，具有現實意 義。《聊齋》尚奇的風格中，奇巧、新奇以運思微妙，翻新出奇，所獲評價較高；奇詭、奇怖、 奇誕則因情節荒誕不經、描寫過於刻露，常落人訾議；至於奇幻、奇變風格，則正反面的評 議兼有，8端視蒲氏的思想內容與創作手法而定。
參、間出於尚奇之風格
《聊齋》除以尚奇為主體風格，也時以其他風格錯落間出，呈現風格的主從互濟，繽紛 多彩，此為作者才華奇高的顯證。統合而觀，概可分為六類：一、雅正
《聊齋》以傳奇之筆寫故事，有用語典雅，而義歸端正者。按蒲氏喜用古語古義，每使 文辭雅麗，如〈江城〉不云「娼妓」而稱做「夜度娘」，係引用《樂府詩集》四九〈夜度娘〉 之義而來；形容高生畏悍妻的撻責，則寫為「日在蘭麝之鄉，如犴狴中人，仰獄吏之尊也」， 「蘭麝」借指閨房，而「犴狴」即傳說中之凶獸，古時繪凶獸於獄門，故又為「牢獄」的代 稱。此一敘寫手法，不僅使文字典雅化，尤奇特者，蒲氏化用古語古義，並未造成隔閡，反 而更為傳神，將娼妓的本質、高生畏妻的情境，窮神盡態地表露無遺。《聊齋》中亦以工麗的 四六駢文，抒發感憤，如〈葉生〉中，文名冠絕當時的葉生，始終與功名絕緣，為報丁乘鶴 知己之情，死後葉生的鬼魂至丁公家坐館授徒，而助丁公之子高中亞魁，為此，篇末異史氏 感嘆地說： 同心倩女，至離枕上之魂；千里良朋，猶識夢中之路；而況繭絲蠅迹，嘔學士之心肝； 流水高山，通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對影長愁， 傲骨嶙嶙，搔頭自愛。嘆面目之酸澀，來鬼物之揶揄。 作者以四六駢文，融入倩女離魂、伯牙鼓琴的典故，借感知己賞遇之情，並嘆憐自己屢 8如「香玉」奇幻、奇變的風格兼而有之，張稔穰，聊齋志異藝術研究‧愛情小說香玉（濟南市：山東教 育，1995），337 評為「優秀篇章之一」；而思果「談『聊齋』」說：「『香玉』…奇怪的是，在文末蒲松齡還說 什麼『人不能貞，猶是情之不篤』的話。」思果，「談『聊齋』」，載於中國古典小說論集第二輯，瘂弦、廖玉 蕙（主編）（臺北市：幼獅文化，1977），195。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 43 試不中的愁苦，文字雅麗華美之餘，也傳達作者冀得功名之心，至死不渝的哀惻！ 《聊齋》不僅辭語典雅，且義歸端正之作甚多，〈仇大娘〉情文相生，頌贊仇大娘的孝行 及情義，〈阿霞〉語出《左傳》、《史記》，以景生喜新厭舊而兩頭落空，警戒人不可薄倖、〈阿 纖〉用語雅麗，善於賦物，且阿纖不念舊惡，屢以金粟周濟對其猜疑不友善的大伯奚山，故 事彰顯阿纖溫厚的行事作風，義歸醇正，並屬此類。
二、諧諷
蒲氏輒以詼諧之筆，於故事中戲謔人事，而為文謔而不傷，趣味橫生。如〈狐諧〉寫萬 福與狐女同居，狐女善以諧語應對，適逢有客孫得言至家，孫曰：「一聯請君屬之：妓者出門 訪情人，來時萬福，去時萬福」，擬藉此聯語輕薄狐女與萬福；而狐女聞後笑答說：「我有之 矣：龍王下詔求直諫，鱉也得言，龜也得言」，機巧地以諧音、雙關語，於詼諧中帶有戲謔， 對治孫得言的非禮，故能謔而不傷，不失溫厚。 蒲氏於詼諧的趣味中，又往往蘊含深刻的諷諭，使人於會心一笑後，感到有意義。以〈申 氏〉一篇為例，申氏家貧屢空，難以度日，申妻勸夫為盜，申氏不從，寧可為伯夷而死，申 妻又以無寧為娼相逼，申氏不得已，從其妻言，曰：「子教我為，事敗相累，當無悔」，果真 行劫為盜，卻打死一樑上君子，原來係欺凌婦女之龜精所變。申氏以擊斃龜精而得賞金歸家， 其妻卻以申氏果真為盜而欲尋死。故事敘寫申氏夫婦此進彼退的互動往來，道盡貧賤夫妻為 生活所苦，進退兩難的困境，讀來既有趣又可悲，而篇末異史氏說道：「人不患貧，患無行耳。… 世之貧者，利所在忘義，食所在忘恥」，實道明世人多貧而不能守節，於諧趣中兼具諷刺勸諭 之意。 《聊齋》於詼諧的趣味中，亦時露文人風雅氣息，〈小謝〉可為代表，記敘陶生不畏鬼， 借住於常鬧鬼的姜宅，遂有秋容、小謝二鬼女，時來借書、拜師臨摹，而二鬼或「鶴行鷺伏 而至」，或「交兩手掩生目，瞥然去，遠立以哂」，事師則「坐為抓背，臥為按股，不惟不敢 侮，爭媚之」，並請陶生教讀寫詩，與一般少女無異，故事便在生動活潑的文字中，時現諧趣 與風雅交會的光亮。三、淒美
姚鼐〈復魯絜非書〉中，將風格簡分為陽剛、陰柔兩類，曾國藩則更具體地說明陽剛、 陰柔之風格為何：「大抵陽剛者氣勢浩翰，陰柔者韻味深美。浩翰者噴薄而出之，深美者吞吐 而出之」，9《聊齋》淒美一類的風格，以〈香玉〉最令人印象深刻，展現作品的陰柔之美。故 事敘寫黃生居於勞山下清宮，遇二女艷麗雙絕，三人情深意摰，香玉為其愛妻，情愛繾綣； 9「復魯絜非書」引自【清】姚鼐：《惜抱軒文集》（臺北市：臺灣商務印書館，1979），46。曾國藩的說 法則引自〈庚申三月日記〉【清】曾國藩：《曾文正公全集》四（臺北市：世界書局，1978），53。44 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 絳雪為其良友，待君以禮；而一為牡丹花變，一為耐冬所化。當牡丹被人掘去悴死後，黃生 為之悲傷不已，不僅作哭花詩五十首，且日日臨穴涕泣，並救耐冬免於大難，最後終以至情 感通花神，使香玉復生。幸賴黃生殷勤培溉，牡丹乃花開如盤，香玉始復元氣。至此，三人 情感篤洽。黃生每指向牡丹花說：「我他日寄魂於此，當生卿之左」，後黃生病卒，牡丹花側 果有新芽怒出。後被砍去，牡丹花、耐冬亦先後憔悴至死。蒲氏以花人合一，詩文相間，情 境本來就美，加以敘寫夫妻、朋友相互體恤愛顧，生死與共之情，情節每經歷一變故轉折， 情感的濃度即隨之昇高，哀淒絕美的氛圍至故事結尾花隨人謝，達到最高點。
四、豪烈
《聊齋》風格兼具眾長，不拘一式，除有陰柔風格，委婉深美，也不乏展現豪烈風格的 陽剛之作。〈金和尚〉敘寫生平不奉一經、不持一咒，且足跡不履寺院的金和尚，富可敵國， 食指日千，並買異姓兒為子嗣，作風全不似僧人；死後，殯葬儀式亦盛況空前： 當是時，傾國瞻仰，男女喘汗屬於道；攜婦襁兒，呼兄覓妹者，聲鼎沸。雜以鼓樂喧 豗，百戲鞺鞳，人語都不可聞。觀者自肩以下皆隱不見，惟萬頂攢動而已。有孕婦痛 急欲產，諸女伴張裙為幄，羅守之，但聞兒啼，不暇問雌雄。 蒲氏善寫儀禮進行的情狀，不僅照應萬頭攢動的全景，且兼及孕婦產子的特寫，筆下豪 壯的景觀令人稱奇！何守奇故有「聲勢氣燄，咄咄逼人」之評！又有〈大力將軍〉寫查伊璜 見一乞兒健勇，能以一手舉鐘，故善遇之，以衣金相贈，後有吳將軍回報以財物婢僕，並免 去查氏受株連的牢獄之災，吳將軍原即當日舉鐘之乞人。查氏施恩而不問其名，可媲美「俠 烈古丈夫」；將軍慷慨豪爽，只為報恩，因而譜出雙賢豪烈的故事風格！他如〈細侯〉寫滿生 與娼妓細侯情深，而滿生南下籌措贖金，因故被關；有富賈某為得細侯，不惜賄賂官吏，久 錮滿生，且偽作滿生絕命書給細侯，以絕其望，細侯不得已而嫁富賈。後滿生歸，知為富賈 所騙，細侯殺抱中兒，不取富賈財物而投奔滿生。細侯的剛直不取，被何守奇譽為「女俠」。 「俠」的性格不脫豪邁、剛強，且具仗弱鋤強、快意恩仇的特性，《聊齋》〈崔猛〉、〈竇氏〉、 〈武孝廉〉等作品，承繼唐代傳奇中豪俠小說的精神，呈現出豪烈的風格。五、癡狂
因情真意切而有所執著，甚至不惜形貌轉變、失去生命，此即《聊齋》裡「癡情」風格 的典型。〈連城〉中連城賞愛喬生之詩，贈金相助，被喬生引為知己，但連城已許配王公子， 喬生仍不惜自割其肉為連城治病，並言道：「士為知己死，不以色也」。後連城病死，喬生亦 哀慟而亡；幸有冥府官吏顧生受兩人真情感動，力助喬生活轉陽世，連城也隨而蘇醒；惟官 吏判連城應歸於王家，連城又再尋死。歷經割肉之痛、生死之別，及官府誤判等重重考驗，方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 45 連城、喬生終於結為連理。由於情感醇摰，感天地鬼神，兩人才能獲得超自然的感應，去除 困難，於現實的世界，重續兩人的情愛。再看〈阿寶〉，則寫孫子楚欲娶阿寶，應阿寶之請， 自斷枝指；後魂魄又隨阿寶去家，二人於夢中交歡相得；醒後並化為鸚鵡，飛至阿寶家，而 孫氏實已僵臥氣絕多日。當阿寶祝曰：「君能復為人，當誓死相從」，鳥果然啣履而去，兩人 成婚。蒲氏筆下的人物，常見能跳脫貧富差距、形體限制、生死流轉，矢志相隨，作者以真 情至性為愛情的基礎，不以現實利害為考量的癡情浪漫，令人動容；而《聊齋》刻畫人物的 癡情、情愛的阻隔、人事的奇幻程度，實已超出六朝志怪、唐代傳奇。 若癡情的對象，由人移於無情之物，以為生命快樂的來源，即成為「癖」。《聊齋》裡不 乏愛花為癖、好石成癖之作。〈葛巾〉寫常大用愛牡丹成癖，不惜耗盡資斧，典當春衣，赴遠 地以尋訪牡丹。〈石清虛〉寫邢雲飛為得佳石，寧可減三年陽壽，甚至以身殉石，異史氏是以 感歎：「亦癡甚矣…古語云：『士為知己者死』非過也！石猶如此，何況於人」，均流露出愛物 成癖，寄情成癡的風格，有晚明文人崇尚性靈的遺風！ 「癡」是內在情感的凝聚與專誠，一旦癡心則唯其所癡所鍾是問，如此，則其行事舉措 必多與世俗相迕，此即為「狂」。10《聊齋》寫「狂」，概分兩種：一是任情率性，氣盛妄為， 如〈章阿端〉寫戚生狂放無忌，雖居鬼宅以致妻婢俱喪，人皆勸其搬離，仍不畏鬼，竟獨臥 荒亭，候鬼以討房租，故被鬼女章阿端怒罵其為「狂生」，此「狂」有「率性不羈」之意，雖 率性而為，但以情真為本，格調仍有可取，可與「癡」並列，同歸「癡狂」一類。二是侮褻 輕慢，違犯禮紀，如〈周生〉記周生因寫淫嫚之詞而卒，隨後周生之子夢父告戒：當慎於為 文，否則將不免冥罰，異史氏亦於篇末評曰：「狂生無知，冥譴其所應爾」，此「狂」有「褻 瀆輕慢」之意。以用情不純善，品第不及率性而情真之「狂」，當入以下「輕靡」一類。 《聊齋》尚有兼具癡狂之風者，〈青娥〉寫霍桓愛慕武青娥，為思見青娥，竟執道士所借 「堅石可入」的鏟具，挖牆進入武家，眠榻於女側。故異史氏說：「鑽穴眠榻，其意則癡；鑿 壁罵翁，其行則狂；仙人之撮合之者，惟欲以長生報其孝耳。」是見霍桓真切執著的癡情， 及與禮俗相違的狂態，譜成〈青娥〉的基調，可歸為「癡狂」一類。
六、輕靡
《聊齋》裡，缺乏真情基礎，而流於貪色縱欲，風格輕薄浮靡者，可歸入「輕靡」一類。 如〈韋公子〉記韋公子放縱好色，淫遍婢婦名妓，最終禍及己身，造成親父與兒女亂倫，子 離女亡的慘劇，異史氏於篇末有所議論：「非人頭而畜鳴者耶」，乃文風奇誕輕靡的由來！又 有〈浙東生〉敘房某平日自負膽大，一夜遇狐女，而「共狎暱」，後狐女戲之，令其墜於虎阱 幾死。房某初識狐女，即與之歡好，字裡行間，瀰漫著輕浮隨便之風。〈毛狐〉亦寫農子馬天 10參陳葆文，「蒲松齡癡狂性格析論──兼論《聊齋誌異》狂生癡子類型人物之創作」，中文學報，8 期 （2003）：79。46 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 榮，偶芸田間，見少婦風流，顧四野無人，即「戲挑之」，「欲與野合」，「夜分，果至，遂相 悅愛」。此一輕慢浮靡的敘寫風格，論者以為「其實只是和明末清初許多通俗的豔情筆記小說 敘述模式：『某生少負異才，出遊巧遇妙齡女郎，避人相約私會』云云，没有什麼兩樣」。11 《聊齋》裡與尚奇風格間出滲透者，以雅正、諧諷、淒美、豪烈的風格頗獲讚譽，「癡狂」 中對「癡」的評價又優於「狂」，至於「輕靡」則落入負面的品評。蒲氏以尚奇的風格為主， 間出以其他次要風格，相互融會，不僅使《聊齋》的文思情致動人，意象奇特新穎，且使各 種文學風格，鎔於一爐，圓轉自如，達於「八體雖殊，會通合數，則得其環中，則輻輳相成」 的境地，12以致作品的面貌千姿百態，引人入勝，雖偶有奇誕、狂蕩、輕靡之作，亦能瑕不掩 瑜，而有「如太池未央，萬戶千門」，「不似他手，黃茅白葦，令人一覽而盡」之譽！13
肆、尚奇風格決定因素
《文心雕龍‧體性》有言：「若夫八體屢遷，功以學成；才力居中，肇自血氣；氣以實志， 志以定言，吐納英華，莫非情性」，以作家先天的才性情志、後天的學養識見，為決定作品風 格的主要因素，不僅如此，時代地域、創作意識、文體結構、語言藝術，均會牽動《聊齋》 尚奇風格的形成。14一、才性情志
作家的才性情志，是影響作品風格的關鍵條件。據劉勰說：「辭理庸儁，莫能翻其才；風 趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習」，15才氣學習與作品 風格乃為表裡必符，文如其人的關係，徵驗於《聊齋》，確實如此。蒲松齡愛奇好異，崇尚真 情，及物我合一的襟懷，是導引他趨向超現實世界領域探索與創作的最大動力。（一）愛奇好異
《聊齋》所以馳想天外，多言鬼狐者，實根源自蒲氏天生奇氣，16及其愛奇好異的本性。 〈聊齋自誌〉寫道：「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼」，自稱與干寶撰書《搜神》、 蘇軾強人與其說鬼，有相同的喜好，故每聽異聞，即隨筆記述，遇有四方同好，也會主動寄 贈，是以物以類聚，日積月累，蘊蓄日後《聊齋》演示一場瓌詭真幻戲碼的素材。 11參簡恩定，「《聊齋誌異》評議」，空大人文學報，10 期（2001）：13。 12引自王更生（注譯），文心雕龍讀本‧體性下冊（臺北市：文史哲，2004），22。 13引自馮鎮巒，「讀聊齋雜說」，載於【清】蒲松齡，張友鶴輯校：《聊齋誌異會校會注會評本》一，9。 14《文心雕龍‧時序》說：「蔚映十代，辭采九變」，〈文賦〉稱：「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮」，分別 指出時代環境與文學體裁，決定風格的樣貌。 15陳葆文，「蒲松齡癡狂性格析論──兼論《聊齋誌異》狂生癡子類型人物之創作」，79。 16引自余集，「聊齋志異序」：「平生奇氣，無所宣渫，悉寄之於書」，載於【清】蒲松齡，張友鶴輯校：《聊 齋誌異會校會注會評本》一，6。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 47
（二）尚真情
蒲氏重視人際的真情相待，曾說一生所自信者，為「朋友之情，老而彌篤，可無愧於良 友耳」；17其對事待人，常真情流露，看重知己之交更甚於容貌，由〈張誠〉篇末異史氏寫道： 「余聽此事至終，涕凡數墮」，馮鎮巒評說：「柳泉善墮，柳泉至性為之也」，及〈瑞雲〉裡賀 生所言：「人生所重者知己，…我豈以衰故謂卿哉！」，即可證知。秉持此一真摯的情性，異 史氏中常出現「慨然」、「嗟乎」、「悲夫」、「甚矣」、「可哀也夫」等歎詞，益加令人感受蒲氏 鮮明濃烈的感情特質。不僅創作小說如此，蒲氏寫詩「耽情詩賦亦成魔」、填詞「僕本情中癡 客，逢秋社幽恨難禁」，18足證其以性情中人的本質，對於創作抱有熱情。是以〈聊齋自誌〉 說： 甚者，人非化外，事或奇於斷髮之鄉；睫在眼前，怪有過於飛頭之國。遄興逸飛，狂 固難辭；永託曠懷，癡且不諱。 自言對奇人異事懷抱著癡情狂熱而著書《聊齋》。正以蒲氏本有癡狂的情感特質，才能寫 下以魂報友、以身殉石、以生死與知己共等，情感深摯的尚奇之作。（三）貴德性
早在弱冠之齡，蒲氏即與同邑李希梅、張歷友、王鹿瞻等人，共結郢中詩社，「以風雅道 義相劘切」，19號為郢中三友，可見蒲氏早年即以品格道德與友互勉。所寫〈省身語錄序〉，曾 提及蒲父以「忠厚之謨」傳家，自己亦敬書格言，用以自省示後。20又為百姓發聲，上書當時 名臣孫給諫，提出擇事而行、擇人而友、擇言而聽、擇僕而役的建言，蒲氏直書不諱，敢言 「鄉里莫敢言」，21其尚德耿介的性格，由是可知。故同鄉張元於〈柳泉蒲先生墓表〉寫道：「先 生性樸厚，篤交遊，重名義，而孤介峭直，尤不能與時相俯仰。」特別標舉蒲氏一生為人處 事的德範。是以《聊齋》裡〈蕙芳〉寫仙女蕙芳有感於馬二混待人誠篤，特攜二婢前來下嫁。 〈陳錫九〉寫孝子陳錫九為尋父骨乞食於墓地，天帝感其孝行，而賜予白金，其妻亦死而復 生。〈阿英〉寫由鸚鵡變成的阿英，為與甘翁有舊約，前來報恩。作者筆下，無論為仙族、人 類或異物，都以善德為貴，且能因此得到善報。尤可貴者，蒲氏以「非吾族類，不啻同胞」 的襟懷，關懷民痌，與民同苦，有〈與韓刺史樾依書，寄定州〉寫道：「感於民情，則愴惻欲 17見於《聊齋文集‧上孫給諫書》，收於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲松齡集》一，124。 18見於《聊齋詩集卷二‧寄懷張歷友》、《聊齋詞集卷二‧滿庭芳》，收於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲 松齡集》一，536、721。 19引自張元，〈柳泉蒲先生墓表〉，載於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲松齡集》四，1814。 20〈省身語錄序〉，載於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲松齡集》，60。 21〈上孫給諫書〉，載於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲松齡集》，124。「鄉里莫敢言」一語引自張元〈柳 泉蒲先生墓表〉。48 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 泣，利與害非所計及也」，〈放生池碑記〉亦批評殺生為「暴戕物命」。本此民胞物與的德操， 《聊齋》因而呈現出異類亦有人情，人類與萬物生命相通的「大通」世界。
二、學習際遇
蒲氏不但閱讀涉獵廣泛，熟諳民情風俗，且薰染多神的民間信仰，文人素養與民俗習染 的融合匯聚，呈顯《聊齋》奇中有真，怪中有常的特色。（一）取資對象
蒲氏出身於書香世家，以崇禎末年家道中落，其父棄儒從商。由於家中食指浩繁，不能 延師，父槃乃親自教子，而松齡資質聰慧，「經史皆過目能了」，22對於著述《聊齋》「以為學 士大夫之針砭」，「參破村庸之迷，而大醒市媼之夢」的旨趣，23與向歷史軼聞取材，及刻畫人 物、寫作體式的手法等，均有啟發，並予以轉化。由〈褚遂良〉一篇，馮鎮巒取與《新唐書》 對照，並評說：「凡此見正史非小說也」，即可證知。除學習經史以外，蒲氏又博覽群書，取 資奇文，〈聊齋自誌〉有言： 披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有 由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜 神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。 述及蘊含大量神話傳說、神怪思想，及載錄軼聞瑣事的《楚辭》、李賀詩、《莊子》、《世 說新語》、《國語》、《搜神記》、蘇子瞻說鬼等，都提供其寫作《聊齋》想像的泉源，與創作的 素材。此外，蒲氏還向唐代傳奇擷取創作素材，〈續黃梁〉有〈枕中記〉的神韻，並增添地獄 果報的神秘色彩。〈武孝廉〉寫石某不顧狐妻恩情，另娶王女，且避往德州道，不通音耗，後 被狐妻報復而卒。異史氏因而歎說：「至聞其負狐婦一事，則與李十郎何以少異？」點明本篇 與〈霍小玉傳〉有神似之處。〈王者〉則寫撫軍平日貪婪索賄，冥王將其愛姬之髮置於函中附 還，以示警戒，情節與〈紅線〉宛然相似。據統計，《聊齋》至少有三十種以上採自唐人傳 奇，24無形中蒲氏也吸收唐人傳奇作意好奇，情節曲折，及貼近現實生活的特點。其他如民間 傳說、當時傳聞、親身經歷者，亦為蒲氏命筆的題材來源，如〈青蛙神〉、〈五通〉，源自民間 傳說，異史氏說：「惑俗已久」；〈林四娘〉故事在當時廣為流傳，亦載錄於清人王士禛的《池 北偶談》；〈老龍舡戶〉則記述康熙二十七年，廣東巡撫朱宏祚破獲冤案，捕治水路劫盜有功 的傳聞；〈地震〉為康熙七年六月十七日，蒲氏「適客稷下」的親身經歷。是知經史子集、六 22引自蒲箬，〈柳泉公行述〉，載於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲松齡集》，1818。 23同上註。 24引自羅敬之，中國文學講話‧清代文學─聊齋志異（臺北市：巨流，1987），374。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 49 朝唐宋小說、神話傳說、民間故事等典籍文獻，及作者的親身聞見，都是蒲氏「菀其鴻裁， 獵其艷辭」的對象，25對《聊齋》尚奇風格的成因，有全面性的影響。 再者，明代陽明心學、晚明文學革新思潮，也與蒲氏寫神鬼靈怪，特尚真情的特質，前 後桴鼓相應。師承自陽明心學的泰州學派羅汝芳，以天地萬物一體為「仁」，人以天地萬物為 一體，則為「大人」。羅氏又引述孟子說：「大人者不失其赤子之心」，26並以最平易的「孝弟」 說赤子之心，而愛親是孝，敬兄是弟，為人人不慮而自知，人人不學而自能，是為良知，亦 即人的赤子之心，27乃為最高的道德境界。羅氏重孝弟的觀點，為《聊齋》的核心價值；羅氏 所稱「赤子之心」，則被李贄謂之「童心」，著有〈童心說〉，28提倡「夫童心者，真心也」，以 恢復人的初心；又謂「天下之至文，未有不出於童心焉者」，「蓋聲色之來，發於情性，由 乎自然」，29李贄尚真重情，視真情為蘊化萬物、寫作文章之本，此與蒲氏〈壽常戩穀序〉說： 「天付人以有生之真，閱數十年而爛漫如故，當亦天心所甚愛也」，30珍惜天所賦予的真心， 又以癡狂的情感創作《聊齋》，寫下無數超越美醜、貧賤、生死等現實利害，以真情相接的作 品，思想價值是一致的。而晚明之際，欽仰羅汝芳、李贄思想的湯顯祖於《牡丹亭‧題詞》 寫道： 情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不不可復生者， 皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛 冠而為密者，皆形骸之論也。 湯氏認為至情可以跨越生死、超脫形骸，而「夢」是現實與超現實連結的轉折點，夢中 的世界，可以示現為真，其觀點不僅紛呈於《牡丹亭》，也落實在《聊齋》的幻夢世界，由〈連 城〉末王漁洋評曰：「雅是情種，不意《牡丹亭》後，復有此人」，是見王漁洋亦看到《聊齋》 與《牡丹亭》的繼承發展關係。明代羅汝芳心學、晚明李贄、湯顯祖至情說，實堪稱為蒲氏 小說尚奇風格的精神導師。
（二）失志於時
蒲氏幼有逸才，弱冠應童子試即以第一名考中秀才，而受知於學使施閏章。康熙九年， 為家庭生計所迫，蒲氏應江南寶應縣知縣孫蕙之邀，聘為幕賓，遂於是年南遊，並於次年隨 25引自王更生《文心雕龍‧辨騷》。 26引自【明】羅近溪，曹胤儒主編：《盱壇直詮──羅近溪語錄》上卷（臺北市：廣文，1960）。 27同上註。 28【明】李贄，張建業主編：〈童心說〉，《李贄文集‧焚書》卷一（北京市：社會科學文獻，2000），91-93。 29李贄〈讀律膚說〉：「蓋聲色之來，…由乎自然」，載於【明】李贄，張建業主編：《李贄文集‧焚書》 卷三，123。 30引自【清】蒲松齡，盛偉主編：《蒲松齡全集》（上海市：學林，1998），66。50 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 孫蕙調署高郵，因而對民生百業、官場醜態、地方掌故、風俗習慣有所瞭解，曾寫〈勸民各 安本業以清盜源示〉、〈勸民息訟以警刁風示〉等攸關百姓生活之作。康熙四十九年又以頗諳 民情，被派赴濟南查災，足跡幾遍及十六屬；31惟長期以來，蒲氏心境時為愁苦所困，有〈感 憤〉云：「漫向風塵試壯遊，天涯浪迹一孤舟。新聞總入《夷堅志》，斗酒難消磊塊愁」，〈旅 思〉曰：「十年塵土夢，百事與心違」，所以事與心違，塊壘難消者，蒲氏科考仕途的失意， 應為主因，由其遊幕江南歸家，填〈沁園春〉詞：「念窮途不遇，我狂如絮」，即可得知消息。 之後，蒲氏屢設帳於縉紳先生家，而以坐館於畢刺史家，為時長達三十年，期間仍多次赴濟 南應試，惟皆失利。至五十歲時，蒲氏仍思進取，而為妻劉氏以「山林自有樂地」勸止，32始 託志於著述，至七十一歲方補為歲貢。由於蒲氏終身不遇，除一度為幕客外，終生為蒙師， 僅賴授徒餬口，其貧寒落拓，失志憤慨之情，乃宣洩於紙，張元〈柳泉蒲先生墓表〉亦云： 其生平之侘傺失志，濩落鬱塞，俯仰時事，悲憤感慨，又有以激發其志氣，故其文章 穎發苕豎，詭恢魁壘，用能絕去町畦，自成一家。 則蒲氏千古奇文，實乃場屋失利，阨窮困頓，志氣受激發而有以致之。不惟如此，受挫 困苦之人，每更能體會世態冷暖，《聊齋》於述奇誌異之中，往往靈光乍現，發出通徹世情之 語：〈狐夢〉藉狐女之口說：「盛氣平，過自寡」，馮鎮巒評以為是「藥石之言，當書座右」， 足以為個人修身的不二法門；〈恒娘〉寫狐女恒娘教朱氏以御夫之術，說道：「子不聞乎：『人 情厭故而喜新，重難而輕易。』丈夫之愛妾，非必其美也，甘其所乍獲，而幸其所難遘也。 縱而寶之，則珍錯亦厭，況藜羮乎！」諭明夫妻若要長處，需考量喜新厭舊的人情。〈鳳仙〉 寫狐女鳳仙為鼓勵劉生好學應試，給予一鏡，若廢學則鏡中人慘然若涕，為此，異史氏評曰： 「嗟乎！冷暖之態，仙凡固無殊焉！」有感於競逐功利的心態，實仙凡一同。是知蒲氏所以 於奇文中處處扣合人性，實與其長處落拓，深諳人情世故有關。
（三）多神論的宗教信仰
蒲氏早年落籍泉州，後定居山東，齊地巫道、神仙方士之術盛行的風氣，對其愛奇好異 自有習染的作用。曾寫《問心集‧跋》：「佛曰『虛無』，老曰『清淨』，儒曰『克復』，至於教 忠教孝，則殊途而同歸」，即流露其三教合一的宗教色彩，故寫作《聊齋》亦有儒釋道三教合 流的趨向。書中不論人鬼仙妖，推本仁孝，獎忠勸義，崇尚友于的故事頗多，並一本《書經》 「作善降之百祥，作不善降之百殃」的傳統觀念，寫下許多「賞善罰淫」的故事，以為警省 世人的針砭，表現儒家的淑世思想。同時，《聊齋》也常流露佛教的思想觀念，如〈三生〉記 三世果報、〈死僧〉寫業果不滅、〈厙將軍〉寫冥王怒厙將軍不義，命鬼於地獄行刑、〈仙人島〉 31參蒲氏，〈三皇廟建藥王殿序〉，載於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲松齡集》一，73。 32引自蒲箬，〈柳泉公行述〉，載於【清】蒲松齡，路大荒主編：《蒲松齡集》四，1817。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 51 寫富貴夢幻泡影、萬法皆空，凡此攸關佛教教義的內容，加上冥界惡報被刑的描述，更增強 人在現世生活行善的必要性，頗具宣教的色彩。至於匯集古代民間信仰與神仙傳說大成的土 本道教，以巫道、隱身飛天、消災滅禍等奇方妙術，深入社會民間，亦分散於〈促織〉、〈安 期島〉、〈真生〉、〈驅怪〉等篇。佛道教義妙術的融會，使《聊齋》充滿神奇怪異的色彩，並 注入神道迷信的成分。此外，蒲氏還是一個多神論者，〈考城隍〉裡關壯繆原是三國時代的歷 史人物，在民俗傳說中漸演化為神話人物，在冥間扮演考官延壽的角色；〈土地夫人〉寫土地 神夫人的淫行，另有〈雹神〉、〈鄱陽神〉、〈鷹虎神〉等篇，顯示蒲氏是多神論的信徒。 蒲氏抱持多神並存的民間信仰，則其信鬼神巫仙為實有，亦為理所必然。《聊齋》〈濰水 狐〉寫道：「未幾，秦罹兵燹。狐能前知，信矣」，以狐能預言秦中將有大難為可信。蒲氏不 僅自己採信神鬼靈異之說，且迭舉他人應驗之語，〈布商〉曰：「趙孝廉豐原言之最悉」、〈李 生〉說：「王梅屋言：『李其友人。曾至其家，見堂上額書『待死堂』，亦達士也』」，又常於篇 末交待出處，載錄聞見所自，甚至著明時間、人名，以示異聞可信，〈大蝎〉寫明代彭宏將軍 征寇入蜀，遇一蝎大如琵琶，藏於佛閣，令入內者頭痛不已，即是如此。蒲氏篤信鬼神妖仙 為有，由於態度認真，是以傾注其精力以從事撰述，自然使《聊齋》浸潤於神異冥幻的氛圍 而成就作品的尚奇風格。
三、創作意識
蒲氏所以著書《聊齋》，筆墨恢詭，實與其借鬼怪神異之說，以廣錄異聞，寄託孤憤，及 論議時事，警發薄俗的創作動機有關。（一）搜奇誌怪，集腋成裘
〈聊齋自誌〉寫道：「集腋為裘，妄續幽冥之錄」，自述成書《聊齋》，乃有意將零星所得 的神怪靈異之事，予以彙集著錄。書中所寫神怪靈異之事，包括史實：如〈地震〉記述康熙 七年山東的地變： 康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余適客稷下，方與表兄李篤之對燭飲。…棲霞山 裂，沂水陷穴，廣數畝，此真非常之奇變也。 乃當時真實發生的災變事件。〈大力將軍〉描寫查伊璜識拔吳六一將軍，文末則云：「後 查以修史一案，株連被收，卒得免，皆將軍力也」，顯然亦載錄當時部分的史實。又含軼事： 如〈山市〉記奐山山市數年不得一見，而忽然出現，高垣睥睨，連亘六七里；遇大風忽起， 又一切化為烏有。此特殊景象亦載於《淄川志》，曾有多人見之，蒲氏亦載錄此一軼事。尚有 民俗：如〈跳神〉記載山東有請老巫起舞，與神交通，為人治病的邪俗。〈五通〉敘寫南方有 五通神淫亂的惑俗。是知誌怪錄奇，以「廣異聞」，本為作者著述《聊齋》的原因之一。52 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍
（二）才人不遇，抒寫孤憤
蒲氏於青年時科場得意，且文名早著，頗受一代文宗施閏章稱賞，並以郭子儀、諸葛亮 為濟世建功的軌範，其意或以為青雲之志，不日可遂。但仕途不遇，數十年的場屋失利，確 使蒲氏悲憤不已，故「浮白載筆，僅成孤憤之書，寄託如此，亦足悲矣」！33為此，作者運筆 命篇，譏刺時文科考，以澆塊壘：或由〈三生〉憤指考官鄙陋，致使佳士被黜，平庸得進； 惟此怨難解，考官甚而淪落至三世連遭被黜落的考生來報冤的下場；或由〈葉生〉描述落第 的才子葉生，一生意在科考，雖死後魂從知己，仍無法釋懷對功名未成的抱憾；或由〈賈奉 雉〉諷刺文士若心無愧恥，以抄襲模擬為文，則富貴不難而至。由是可見蒲氏對於主司不公， 久試不售的境遇，內心憤激矛盾的情緒已至極點！時見埋怨、渴望、自我開解交互出沒的筆 觸，流露於字裡行間。其自負才華，而問路無門，藉筆抒懷，以宣揚自己半生淪落，實非戰 之罪的用心，34不難明白；其「驚霜寒雀，抱樹無溫；弔月秋蟲，偎蘭自熱」，35孤寂清冷的 心境，惟賴《聊齋》鬼狐神仙以覓知音者，尤令人同情！（三）俯仰時事，警發薄俗
〈劉勰文心雕龍風格論新探〉寫道：「文學風格不是單獨存在的個體，它往往和時代與作 家息息相關」，36《聊齋》的尚奇風格亦反映時代的面貌，書中不僅著意於神鬼仙妖的奇幻怪 異，也寄筆於現實生活的奇人異事。作者對身處逆境而能不失其常，表現節操器識，具有治 事能力之小民，多予讚揚，如〈二商〉寫二商不計前嫌，於兄死後照養嫂姪，並析家產之半 予姪兒，乃仁義之人。〈細柳〉寫細柳娘自嫁高生後，善理家政，不僅撫育前室遺孤，教子有 方，且以神機妙算，救子免於縲絏。由於細柳治家有術，異史氏讚其為「無論閨闥，尚亦丈 夫之錚錚者矣」。至於不守倫常，貪嫉忘義之徒，則以自食惡果，悲劇下場終結，如〈二商〉 裡的大商夫婦、〈胡四娘〉裡的胡家兄弟、〈仇十娘〉裡的魏氏等皆是如此。作者勸善懲惡的 著書意圖，可謂昭然分明。 尤其對當時政治司法的營私舞弊，魚肉百姓，蒲氏視如寇讎，曾撰〈淄邑流弊〉、〈淄邑 漕弊〉、〈禁糴說〉、〈上孫給諫書〉、〈與王司寇〉等，抨擊時政。《聊齋》對不守法治，魚肉百 姓的貪官污吏、土豪劣紳，亦不留情地予以撻伐。〈鴞鳥〉寫長山楊令奇貪，常搜括民脂，有 二山西商人俱被搶掠，不能回家，而託人向楊令求情，楊令命眾人答其酒令時，忽有一少年 至，答曰：「天上有玉帝，地下有皇帝，有一古人洪武朱皇帝。手執三尺劍，道是『貪官剝皮』。」 故事藉由少年的酒令，反映民心「貪官應予伏法」的期望，充滿諧諷的奇趣。而不僅人世有 貪腐官吏，冥府亦然，〈王大〉寫城隍老爺親自來捉賭徒，眾人被捉，將施以兩眼塗墨朱而後 33引自〈聊齋自誌〉，載於【清】蒲松齡，張友鶴輯校：《聊齋誌異會校會注會評本》一，1。 34引自《聊齋志異‧葉生》。 35引自〈聊齋自誌〉，載於【清】蒲松齡，張友鶴輯校：《聊齋誌異會校會注會評本》，1。 36引自王更生，「劉勰文心雕龍風格論新探」，師大學報，36 期（1991）：139。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 53 遊街的刑罰，此時，獄吏竟索賄而後為人去其墨朱；其中周、李公子因被控借賭資不還，由 二鬼押至家中索賄，經家人燒錢紙以賄鬼吏，才得以返回陽世。故事由冥府官吏尚且索賄， 表達蒲氏對貪腐吏治的徹底失望。蒲氏抨擊的箭頭還指向天子，〈促織〉寫天子好玩鬥蟋蟀， 官吏為此向民斂取，幾乎使百姓家破人亡。異史氏於是發出沉痛之語： 天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼賣婦賣 兒，更無休止。故天子一跬步皆關民命，不可忽也。 期望妄逞私欲，荼毒百姓的官吏天子，能知所戒慎。但明倫說得好：「先生訓世之心，攄 懷之筆，嬉笑怒罵，彰癉激揚。本經濟以為文，假鬼神以設教」，37蒲氏為警發薄俗，扶道樹 教的立意，確為《聊齋》尚奇的風格，蘊含知識分子對時事的理想期望，使「奇中有真」，深 刻《聊齋》的意涵。
四、文體結構
（一）文體
文體的藝術表現，有其一定的定性和規律，《典論‧論文》說：「蓋奏議宜雅，書論宜理， 銘誄尚實，詩賦欲麗」，提出文體不同，風格各異，文體是決定風格的重要因素。《文心雕龍》 在此基礎上，恢闊宏規，〈定勢〉說：「章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗； 符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於覈要」，不僅涵蓋文體的層面更廣，風格的要 求也更明確。〈明詩〉又說：「隨性適分，鮮能圓通」，指出作家為才性特長所限，鮮能兼善各 種文體。以蒲氏而言，卻難得地兼備眾體，展現各體小說風格的特色。 《聊齋》於四百九十四篇作品中，38兼具志怪小說的博物、雜記類、志人小說，及傳奇小 說的風格特長，使文言小說眾體皆備，而間出錯落，各有特色，蔚為奇觀。其中的「志怪體」， 篇幅短小，敘寫一項或多項奇異的神妖鬼怪人物，情節簡短，敘述直接，如〈夜明〉，敘寫南 海中有怪物，夜出則大地皆明，沒水則大地復晦，舟人相傳以為異。全篇僅九十一字，內容 記述與山川地理有關的神怪故事，而結構簡單，敘明出處，惟以缺少故事性，及豐滿的形象， 欠缺進一步的藝術化經營，屬於志怪小說中標準的「博物」類。亦有少數文筆佳妙之作，如 〈山市〉寫風雲變幻，山市若有忽無，堪稱「博物」類志怪小說中，文境奇妙的佳構。另如 〈趙虎城〉寫趙城有一老嫗，獨子入山為虎所噬；有一隸卒李能酒醉，自誇能捉虎，卻月餘 均無所得，輒受杖數百，痛不欲生；後有一虎前來，俯首就縛，頷首表示嫗子為其所噬，為 邑宰所釋，虎並常以死鹿、金帛擲於老嫗門庭，做為奉養之資。土人因「立『義虎祠』於東 37見於《聊齋志異‧絳妃》但明倫評。 38著者據《聊齋誌異會校會注會評本》本統計。54 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 郊，至今猶存」。故事雜記傳聞，富含幻設的色彩，而平鋪直敘，粗陳梗概，以志怪融入人情， 多不發議論，屬於志怪小說的「雜記」類。《聊齋》裡屬於志怪性質的小說約占六成，為其內 容的主體，由此已決定《聊齋》尚奇的主體風格。 又有「志人體」，如〈保住〉寫吳三桂未叛前，其將領中有一人名保住，健捷如猿，能飛 簷走壁；雖戒備森嚴，飛箭如雨，能取吳王愛姬的琵琶，如入無人之境，後「抱琵琶飛落筵 前，門扃如故，雞犬無聲」。本篇側重敘錄保住的異術，短短數語，便鮮活地表現人物長於輕 功的風神樣貌，具有真實性，現實感較強，屬於記載人物言行的「志人」類，《聊齋》中以志 人小說數量最少。 其他尚有諸多「傳奇體」的名篇，故事委曲，作意好奇，如〈勞山道士〉、〈嬌娜〉、〈嬰 寧〉、〈阿寶〉、〈香玉〉、〈狐諧〉、〈席方平〉、〈續黃梁〉、〈向杲〉、〈小謝〉等，茲舉〈席方平〉 說明：故事寫席方平因父親被羊某陷害致死，為代伸冤氣，赴於黃泉，而上自冥王、下至鬼 卒俱被羊某收買，於是席方平受盡酷刑，訴訟無門，後冥王念其誠孝，送其返回陽世。而席 氏不服，再回陰曹，幸遇正神，終使冤案平反，席氏父子重返人世，冥王、城隍、郡司、隸 役、羊某等俱被判刑。篇末作者借異史氏之口說：「忠孝志定，萬劫不移，異哉席生，何其偉 也！」讚賞席生為不畏威勢，抗爭到底，雖死不足惜的孝子。由此可見《聊齋》繼承唐人傳 奇的特色，以「傳奇體」將志怪小說、志人小說及史傳文學予以融匯，不僅篇幅較長，情節 曲折，敘寫細膩，以現實生活與怪奇虛幻結合；並納入類似史傳體的「異史氏曰」，39既強化 傳奇原有的幻設、抒情、現實、文學特性，又有所開展，結合史傳手法，強調寫志勸懲的議 論性，40及融入社會民情的民俗性，為傳承文言小說固有的特色之外，注入推陳出新，會通適 變的血液與面貌。
（二）結構
就古典小說而言，結構基本上就是情節的結構，結構的基本任務就是組織情節，惟結構 又大於情節。41《聊齋》各篇結構情節的安排，手法層出不窮，而無一筆相同，如寫狼死，一 以貪死、一以詐死、一恃爪牙而死，絕不相同；寫亂離，一為訂親者分而後合，一為某公贈 金部屬使買婦，卻買回某公之母妻，亦各有情致；寫人鬼相戀的愛情故事，即多達數十個， 卻能各臻其妙，無一雷同，令人稱奇。尤以敘寫多層轉折，最為人所樂道。〈鴉頭〉寫王文於 勾欄中遇一妓女鴉頭，傾慕不已，友人趙東樓知女個性激烈，不輕易許人，故意戲弄王文， 39《聊齋志異》並非所有傳奇之作，皆有「異史氏曰」，如〈青鳳〉、〈聶小倩〉、〈巧娘〉、〈林四娘〉〈狐 諧〉等均無；也並非所有志怪都無「異史氏曰」，如〈遵化署狐〉、〈祝翁〉、〈濰水狐〉、〈閻羅〉、〈罵鴨〉等都 有，其體式不拘一格，隨勢所需，由是可見。 40據趙起杲〈刻聊齋志異例言〉，《聊齋志異》是編初稿，名為《鬼狐傳》，載於【清】蒲松齡，張友鶴輯 校：《聊齋誌異會校會注會評本》，27；而江茂森序云：「直可作史傳讀之，非僅供人遣興之小說而已」，可見 蒲氏確有意藉異聞故事立傳，以寄託議論的用意。 41引自賈文昭、徐召勛，中國古典小說藝術欣賞‧古典小說的結構（臺北市：里仁，1984），29。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 55 表示願助十金做為冰人，不料鴉頭首肯，情節首度出現轉折；後趙氏後悔不已，持金付媼， 王文與鴉頭結為夫婦，方知鴉頭為狐，是為二次轉折。王文夫婦為避鴇母貪淫虐待，乘夜逃 遁，兩人賣酒為生，家漸富裕，一日狐姐與鴇母卻至，強帶走鴉頭，文本至此進入三轉。後 王文於燕都巧見一兒王孜，胸前有字，書「山東王文之子」，其人孔武有力，樂鬥好殺，自言 能見鬼狐。經遇友趙東樓，王文始知鴉頭被鴇母帶走後，橫加鞭楚，而狐女矢志不移，王孜 確為其子，故事進入四轉。篇末王孜知其身世，殺害狐母，救出鴉頭，闔家歡聚，以五轉終 結。全篇一波未平，一波又起，而每次轉折，接栒自然，或陷入危機，或出現轉機，作者層 層布置，使高潮迭起，十分具有戲劇張力。 蒲氏亦善長以一線貫串，而首尾圓合，運筆奇妙者，如〈王桂菴〉寫大名世家之子王桂 菴南遊時，見鄰舟中有女美，以金錠投之，女拾而棄之，不久船去，桂菴沿江細訪，並無音 訊，為之寢食難安，後夢至江村，遇一女即舟中人。又年餘，適鎮江，誤入小村，見村中景 象與夢無別，而舟中人果在其中，乃孟芸娘，終結為美眷，生子寄生。以下，蒲氏又接寫續 篇〈寄生〉，寄生字王孫，見姑母之女鄭閨秀，而心生愛慕，寢食皆廢，父母因向鄭家求親， 但鄭父以中表為嫌拒絕，王孫為此病篤。另有張姓女子，名五可，無意窺見王孫，對之有意。 一日，王孫於沉痼中，夢一麗人，非鄭閨秀而為張五可，夢醒後託人覓問五可，皆與夢合。 後王孫欲娶五可，託人為媒，五可卻又許婚別人。最後閨秀、五可同嫁王孫，方知五可亦曾 於病中夢至王家。兩篇故事前後相接，先傳王父，後為子傳，情節各自發展，而同以「情種」 為根，「離魂」為線，作者佈局以一線貫串，縝密工巧，可謂奇矣！文中，王桂菴朗吟詩句， 「女似解其為己者」為「伸」，桂菴以金錠投之，「墮女襟上，女拾棄之」為「縮」；42王孫欲 娶閨秀，病入沉痼為「抑」，既斷絕心意，閨秀又坐轎來歸為「揚」，作者藉由伸縮抑揚的手 法，使情節迭生波瀾；〈王桂菴〉並於篇末先以王孫認父，造成情節的懸疑，後才寫芸娘出見， 謎底終於揭曉。故篇末但明倫評曰： 文夭矯變化，如生龍活虎，不可捉摸…至大收煞處，猶不肯遽使芸娘出見，而以寄生 認父，故作疑陳出之。解此一訣，為文可免平庸、直率、生硬、軟弱之病。 由於蒲氏善於運用層層轉折、一線貫串、抑揚相生、先疑後現等手法，觀其《聊齋》，多 有文境起伏不平，佈局縱橫矯變，而無一筆相同，每每令人目不暇給，不到最後，不知結局 為何！
五、語言藝術
《聊齋》寫人事、敘景物，離奇怪異，所以引起讀者注意，不忍釋卷，與蒲氏的靈心妙 42引自《聊齋志異‧王桂菴》篇末但明倫評而有所化用。56 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 舌，用語精妙有絕大的關係。 刻劃人物，窮形盡態者如〈雲翠仙〉，寫梁有才本是一挑擔的小販，無妻子田產，而在娶 得雲翠仙，並得雲氏之助後，生活漸獲溫飽，不想梁有才竟「飽暖思淫欲」，負心忘義，欲賣 翠仙換得千金，以作為飲酒賭博之資。篇中寫梁有才初見翠仙於廟，即「偽為膝困無力狀， 故以手據女郎足」，作者以一、二詞語，即顯露梁氏輕薄虛假的本色。繼而，為打動雲母接納 自己，梁有才獻盡殷勤，不但為翠仙母女覓得二轎，且於途中「己步從，若為僕。過隘，輒 訶兜夫不得顛搖動」，將梁氏意有所圖的虛假姿態，形容得入木三分。後梁有才受賭友慫恿， 擬賣翠仙以換千金，梁氏於是「歸輒向女欷歔，時時言貧不可度」，先以低姿態搏取同情；進 而「頻頻擊桌，拋匕箸，罵婢，作諸態」，用威逼手法迫翠仙就範，作者以對比、層遞法，反 襯婚後梁有才原形畢露，實為不才。當翠仙先以賣婢換金試探，而「才搖首曰：『其直幾許』」， 翠仙又勸其「不如以妾鬻貴家，兩所便益，得直或較婢多」，此語實深得梁氏之心，梁氏卻又 故作驚愕，說道：「何得至此？」待看翠仙面色莊重，不像玩笑語，「才喜曰：『容再計之』」。 而當翠仙回家告母，梁氏才發現雲家原來「樓舍華好，婢僕輩往來憧憧」，為富豪之家，加以 被翠仙叱罵，此時「才垂首，不敢少出氣」。作者以精要簡潔、形象傳神的文字，寫梁有才由 「搖首」、「作態」、「喜曰」、到「垂首，不敢少出氣」，曲盡梁氏貪財好色的心理變化，及負 心漢的性情口吻。最後寫到翠仙離去，而梁氏驟然發現「並無屋宇，身坐削壁上，俯瞰絕壑， 深無底」，更是大起大落，文字矯變。全篇語言簡潔，無一句贅語，且能以生動對話，反襯層 遞，曲盡人物性情口吻及心理變化，並以字轉筆轉的手法，使文勢矯健，由是乃知蒲氏「事 奇文奇」，實其來有自，其語言藝術誠非凡筆，但明倫評為「句法、字法，尤為錘罏精淨，為 學者暗度金針，幸勿隨口念過」，洵為知音之論。 敘寫景物，空靈飄渺者，如〈彭海秋〉寫異人彭海秋精於幻術，隨手向空中一招，即瞬 息與彭好古登船至西湖： 乃以手向空招曰：「舡來舡來！我等要西湖去，不吝償也。」無何，彩船一隻，自空飄 落，煙雲繞之。眾俱登。見一人持短棹，棹末密排修翎，形類羽扇；一搖羽，清風習 習。舟漸上入雲霄，望南游行，其駛如箭。踰刻，舟落水中。但聞絃管敖曹，鳴聲喤 聒。出舟一望，月印煙波，游船成市。榜人罷棹，任其自流。細視，真西湖也。 則見蒲氏善以平凡無奇之語，聲色兼寫，營造出優美脫俗之境，極盡物換星移，想像變 幻之妙。蒲氏又長於結合相似物性，巧妙變換，文辭因而濫語生新，脫胎換骨，進入妙境。 如〈翩翩〉描述當羅子浮一有妄心，則「頓覺袍袴無溫，自顧所服，悉成秋葉」，而「危坐移 時，漸變如故」，尋常衣物，竟能隨人的意念變換，化為秋葉，用懲男子輕薄，其中頗見作者 新意；而洞口白雲，也能被翩翩掇拾，「為絮複衣」，蒲氏巧妙地連結物象的相似性，移轉變
方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 57 化，遂使平易之字，翻空出奇，其聯想力之豐富，運筆之奇妙，堪稱一絕。 蒲氏以古文之筆鋪寫故事，文辭簡潔雅麗，而間採俗語、方言，每使作品為之生色。〈嬰 寧〉寫王子服初見嬰寧，即注目不移，毫無顧忌，嬰寧因此笑他：「個兒郎目灼灼似賊」，而 王子服欲攜嬰寧同歸，媼母歡喜言道：「識認阿姨，大好」，都是通俗口語；又如〈香玉〉：「妹 來大好，汝家男子糾纏死矣」，〈念秧〉：「作老娘三十年，今日倒繃孩兒」，「倒繃孩兒」意為 「栽了觔斗」，亦為民間俗語。至於〈封三娘〉云：「時來舅家作耍」，「耍」字乃山東煙台、 福山一帶方言，即「玩」之意，〈庚娘〉曰：「看群鴨兒飛上天耶」，「饞猧兒欲喫貓子腥耶」， 「鴨兒」係山東方言，為男性生殖器的隱詞；「猧」意為「狗」，與俗諺「饞狗舔貓碗」意同， 俱為下文所指「閨中之隱謔也」。蒲氏用語靈活，俗語、方言皆可融入文言句式之中，使人物 的刻劃更為生動傳神，也更貼近現實生活的面貌，有助於塑造真假莫辨、虛實不明的奇境。
伍、尚奇風格審美特徵
整體而言，《聊齋》尚奇的風格展現以下數項審美特徵：一、出神入化
以空間而言，〈湯生〉寫湯公抱病彌留，魂亦出竅，於是湯公宣佛號、拜孔聖、謁文昌、 求菩薩，乃返回陽世，篇中只見作者的文思穿梭陰陽，出入生死，跨越空間的限制。以時間 而言，〈寒月芙蕖〉寫濟南道人以幻術令冬荷滿塘，轉瞬間「萬枝千朶，一齊都開，朔風吹來， 荷香沁腦隨」，作者筆下顯然也超脫時令循環的理則，建構在自創的時間流轉當中；以狀物而 言，〈荷花三娘子〉寫湖中紅蓮，忽化為姝麗，忽化為怪石，忽化為人，離去後又化為石燕， 與宗生續結人間情緣，故但明倫評曰：「惝恍不測，下筆猶龍」，指作者想像力的馳騁，如龍 一般，見首不見尾，變幻無窮。以寫人來說，〈邢子儀〉寫朱女得白蓮教幻術，自樓頭墮下， 倏爾即凌雲飛行，化為嫦娥，以人與仙界冥合。是見《聊齋》中既去除現實時空生死的束縛， 又超脫凡人異類的分別，加以匯入神話傳說、民間信仰等神秘色彩，呈現出迷離飄渺，出神 入化的審美特徵。二、執正馭奇
「奇」是小說吸引讀者的重要條件，但若一味逐奇而失正，將使內容落入空洞無根，言 辭流於標新立異。故《文心雕龍‧定勢》說：「奇正雖反，必兼解以俱通」，強調作品創作「執 正以馭奇」的必要性。《聊齋》雖然情節曲折離奇，超乎人的想像，但卻貴能「奇中有常」， 此「常」為「常理」、「倫常」，亦即蒲氏以其尚道德、重教化的生命價值觀，在變幻怪奇的題 材裡，不離植根於寫實的土壤，注入許多善惡報應、勸世警俗的思想。此一「奇中有正」的 審美特色，或以直陳方式曉諭，如〈夏雪〉云：58 《聊齋志異》尚奇風格論 方元珍 丁亥年七月初六日，蘇州大雪，百姓驚惶，共禱諸大王之廟。大王忽附人而言曰：「如 今稱老爺者，皆增一大字；其以我神為小，消不得一大字也？」眾悚然，齊呼「大老 爺」，雪立止。由此觀之，神亦喜諂。…異史氏曰：「世風之變也，下者益諂，上者益 驕」。 作者藉由神亦喜諂，使大雪立止的奇事，直寫對於官風驕諂的批評。或由故事自然流露， 如〈青娥〉寫霍桓生性純孝，為母生病思食魚，每至百里外買魚，且晝夜無停趾，以至兩足 跛踦，步不能行，而終得仙妻青娥，偕居十八年，文中作者不發議論，惟有但明倫評為「此 篇寫孝子之報，由良緣而得仙緣，分外出奇生色」；或以曲筆委婉暗諷，如〈三朝元老〉寫某 中堂為故明相，堂上有匾，不知何時所懸，而聯語寫道：「一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉」， 橫批書為：「三朝元老」，乃以藏詞法嘲謔降清大臣洪承疇「忘八無恥」。〈聊齋自誌〉嘗言：「放 縱之言，有未可概以人廢者」，顯示在喜愛談狐說鬼，詼諧嘲謔的背面，蒲氏並未放棄志怪、 傳奇小說與史傳的臍帶關係，不僅寄託深衷，且表現手法更為靈活多元，既深刻《聊齋》的 思想內涵，也提高其文學價值，並於一千多年後，以實際的創作，體現劉勰「執正以馭奇」、 「酌奇而不失其貞」的說法！43
三、善寫人情
蒲氏善於掌握人物情感的特性，且一線貫串，而筆筆不同，洵無愧於紀曉嵐「才子之筆」 的讚譽。《聊齋》有單篇以一人為主角者，如〈嬰寧〉著眼於嬰寧的「笑」，嬰寧或「笑語自 去」，或「忍笑而立」，或「笑不可遏」，或「笑不可仰視」，或「狂笑欲墮」，作者從不同角度、 各種姿態，層見疊出，描寫嬰寧「笑」的特質。嬰寧以笑容可掬，使王子服「神魂喪失」，嫁 得良配；也以憨笑，使「眾莫之測」，掩飾自己狐女的身分；又以嫣然而笑，「狂而不損其媚」， 贏得眾人的歡喜；還以笑裡藏刀，懲處淫惡的鄰人。嬰寧表面看似「憨笑」，其實卻「笑」得 有智慧，以「笑」否極泰來，換來人生美好的前景。蒲氏善寫人情，自然隨意無刻痕，卻又 同中寫異，使之不致於單調，不失細膩深刻，由此可窺全豹。《聊齋》尚有單篇合寫多人者， 如〈珊瑚〉寫安家悲歡離合的故事。篇中沈母慓悍不仁，動輒打罵其媳珊瑚，而珊瑚無怨色； 大成以事母至孝，為順母意，而逐出珊瑚；甚至斷其後路，不准嬸嬸將珊瑚留住其家；後二 成亦娶妻臧姑，而臧姑驕悍暴戾，尤倍於沈母，役母若婢，於是母威頓減，反承迎臧姑，而 二成懦不敢言，沈母時與大成相對飲泣。沈母至此方知珊瑚有婦德，於是「慚痛自撾」，「遂 為姑媳如初」。故事突顯沈母之「悍」、珊瑚之「賢」、安生之「孝」、臧姑之「虐」，及二成之 「懦」。蒲氏描寫安生一家人，各有情性，並皆佳妙，並於不著墨痕中，反映世態的冷暖炎涼。 如珊瑚逆來順受，沈母反步步進逼，非將珊瑚逐出不可；臧姑虐母，母卻「莫敢攖，反望色 43「執正以馭奇」一語，出自《文心雕龍‧定勢》；「酌奇而不失其貞」，出自《文心雕龍‧辨騷》。方元珍 《聊齋志異》尚奇風格論 59 笑而奉迎之」，甚至連孝母逼妻的大成，也只能代母勞役，與母相泣而已。蒲氏深諳人情事理， 明白家庭人際其實與政治運作一般，家人也有「權力消長」、「此進彼退」的微妙關係，由是 才能刻劃入微，打動人心。 即便是無知無識的異類，蒲氏也能以感性之筆，賦予他們喜怒哀樂，又以知性之筆，使 其具有價值判斷。其使這些鬼狐妖物千姿百態，栩栩如生者，筆法有二：一是擬人化：如〈愛 奴〉、〈鬼妻〉、〈阿繡〉、〈毛大福〉等篇，述及鬼能善體人意，鬼也會嫉妒；狐有器量，能成 人之美；狼亦能報恩，為人所不如。二是生活化：如〈餺飥媼〉、〈小謝〉、〈郭秀才〉、〈于去 惡〉、〈章阿端〉、〈劉全〉等篇，寫到鬼會飲食，鬼也做飯，好與人戲，鬼和人一樣參加科考， 甚至鬼也受賄買官、欺善怕惡。他們有美有醜，有情有識，有善有惡，參與人類社會的各種 活動，冥異世界直是人類社會的縮影，也是作者思想情志、理想憤悶的代言者，故馮鎮巒〈讀 聊齋雜說〉說： 試觀《聊齋》說鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說之。說得極圓，不出情理之外； 說來極巧，恰在人人意願之中。 已道出《聊齋》善以性情人事，談狐說鬼的美學特徵。
