論孫中山民族政策中的內外主張

(1)

論孫中山民族政策中的內外主張

黃人傑*

摘要民族問題一直吏古今中外人類共同的問題，至符號啦囝賽著我們，其影響輕者，族群紛爭大/J司嘴，觀潮F示威抗議，產生社會不安;重者輕言分離獨立，若是走上暴力革命，將危及國家安全，戰爭BF晶勢所難免。為了有效避免不必要白宮族群衝突、危攤、傷害，希望從中山先對9民族政策取徑，供作御青之參考良方，是為本艾撰研之目的。在哼維層次上，政策之上有理論理想與精神為主論推理之依據，再據以分有做策中之對內對外才蛀駝關系，眼睛南醋湖輔異而起矛盾衝突;聽聽從下而上，尊重現賞瞭偕務實面，以確閥耕族帶拘權益，發揮有嚇甘浦區，求同存異，共為國家的自由民主，謀取雙贏的思想結果。學鯽險的功能之一，務要客觀正腳也處理複瓣甘問題，並找掛匕的簡單原理處置則。其首要{劇牛，須姆瞧不當的黨派仇恨與紛爭，以及個人的野心7 、專權;在方法上更要放寫封重心是嶼武力手段，以表示對人類最基相守生命與人才出、重珊蟻。否則， -t]瑚粥落空'的車輸荒謬與無奈之中，將假曾困擾，不僅可肯大事端之嚴重性，更將傷害與祖勘區畫，且鯽畏擴散，當慎重三思。本文研嘲(郵良於中山姓間做中的內外主張，由何人概中山思想| 者，常就個人主觀的好惡，或帶有主蜘甘意圖、軍磯或目的，或是非學術間甘觀念、態度與立場，有意3似曲解、誤用或誤導中山先對司主張，因而阻礙了人與人、或兩岸1 問良J阻守漏置。是故，個人研制陋，提出以上問題與淺見，以就蜘喃自輩，研斧正。關錯司:民族政策、對內主張、對外主張、民族平等、民族獨立、民族自決、民族自治、民族同化、民族轍口、族群問題、揚捏在群、少數民族、原住民、族群倫理、民族自救。 *黃人傑，現為台灣師範大學三民主義研究所所長。

(2)

On The Intemal

An

d Extemal Idea ofD

r.

Sun Yat-Sen's Ethnic Policy

Jen-cheih Huang

Abstract

Ethnic problem is always the common issue off all human beings from the

pωt

to

now.

It bothers us much,and thus we see a lot of ethnic disputes,and conflicts and

bloodshed revolutions. Furthermore

,

the violence

,

war

,

and national security issues are

all brought.

Therefo時，ino吋er

to avoid unn民晶晶可 ethnic ∞nfli呦，αises

and damag白，weho戶 to

learn al

l自由n

from Dr. Sun Yat-Sen's ethnic policy for solving the present ethnic problerns. This is the

purpo峙。f

the article.

(3)

一、削百當前世界各國，各種民族問題仍熱紛爭不斷，輕者示威抗議，要求還我土地，自治自主;重者率言分常的蜀立，若是走向暴加王動，將嚴重破搗社會安定，危害國家安全，戰爭流血勢所難免。事實上'的可少數民族或原住民，在人口數量上皆屬務撤群，絕對不宜訴諸武力手段去爭取分離獨立;否則，將自取滅亡，證之史實，殷鑑不遠。凡是務專民族處理族群問題待，絕不可賀你于事與盲目衝動，，街摺館專族瀚的歷史文化及其霸道心態，根本於事辦甫，反而滋生更多不利自己生研甘事端，怎可不三思慎行。世界上有很多少數民開之見了，並非被屠殺消滅，而是被自絢甘同{廿鞠了。在現代的那啊，傳繃守生活習慣或風俗逐漸消失斑憊，並不一定代表著該族鞘婚或淪喪，事實上就生理自岱宣傳基因來看，由於過昏血繃甘結合，在台灣拘漢族 G宙語閩客族群)

•

r 御自曉抗原插命閩南人及客家人，時間台灣人的來源」報告，針對克車東南治勸也區移昂的後代，在基因上觸摸群系統發生關敵意料晦盼析發現，閩南人不略家人是屬於南亞洲人種，恰好配合民族史的記載，認為台灣人是力建東南治海原住民「越族」的後代. ~喜頁報告並己干l燈在國際知名的醫學期干ru.0 I 雖然，研究發現台灣拘閩南人和客家人是大陸東南治海原住民越關機代，而且戶府間的台灣人可能明顯地與北方的漢人是有些差難兮。但是在歷史文化上早就密不可分，矯健因上有那些族問瓜，反正都是中華民朗的一份子。相持上，很少有耕種的族群，同化與轍時桶肢差一種自然法則，其中肯昆賜勢族研砰互助地其存，才是最重要的字(障。嘟求上，戶府閉9民族(族群)問題，除優生遺傳拘自然已則，必須先了解遵帶}'其次最重要的歌嶼價值爭(斷，就是要謀求所有族群都指砰互協也共存，並將此信念定位為自然道傭拘法貝嶼人彈穿行為規範'此當為人愷與文明海對守合理要求。民族概念對一個國家來講，是國內最廣藹拘人際關係.JI;田縣依倫理自嘯義而有親fJrt品近、尊卑貴賤之別。換言之，處理民族問題是需要講求族群倫理的，這不僅是人性之本你守發展興需求，也是符合童話視對報保之最髏自然法則使邏輯思維結果。因為在研]政策之時，必須拭國家為界線，所以就有內外砂土。雖然，講求內外砂土也是一種倫理規範，其&，有輕重緩急以及先後本末之別。所以，闡明孫中山民族政策中的內外主張，是有驚喜求族群倫理的學理基掰守，此點正是本文研真的重研丹在。 l 按該報告 f幸台灣馬偕醫院輸血醫學研究室林媽利醫師所發表，請參見民生報 2001 年 4 月 29 日報導。按組織抗原是多變異及多樣化的基因系統，是研究族群關條很好的材料，組織抗尿在不同族群間所顯示的差異比別的基因系統還要明顯，且利用組織抗原的半套種研究時差異更顯著，據測定結果顯示，台灣人最常見的頻率為百分之六點三，這半套體在新加坡與泰國華人也很常見，顯示這是被完~係留下來的古代越族原住氏基因。

(4)

歷晨

早晨

自民決族獨民立族自民治族

平民

等族

對外獨立字張(世

界各民族

一

律平

等)

對內統

一

半張(國

內各民族一律平

等)

和平共存

(清目押扶傾)

民族獨立

(國族主義)

民族自決

(保障少數)

領土完整

(全民共享)

主權獨立

(憲政民主)

共組政府

(五族共

和)

自由同化

(自治自主)

平等互信

(尊重保護)

多元民族

(中華民族)

多元文化

(王道文化)

(5)

二、學理暫維建立民族政知守理論基礎何在?在近代世界民晚患潮中，一般共(公)諒的常指: 民族平等、民族自決、民族獨立、民族自治(自主)以及民族轍口等為學理根據或理論所在。的可真理皆有體昆對偶性，糊的恨與後天、特殊與一般、絕對斯醋、思想與見寶、消極與積極、對內與對外等等，本文在作政縛蘇闕，主要以對內對外以及消和軍劃亟四個配計宇交叉分析;但在學理患維處，貝rø同時兼顧先天與後天、特殊與一般、

理想與現實等概念

。

事實上，倒可民族政策之概念，皆須忍清民族學理之本質與基礎，佩服化人類學、生見粵、遺傳學、倫理學、國陳俊治學或是地調閑學嘲司技整飾甘統歡哦，此為正面都明司或缺晰良本要素。男從負面務。來看，要能事先儘動除違背人性、人倫，侵犯人道、人槽的不當作法，避免的可偏見血跡晰可能造蹦守勝懊傷害。鯨命是理論思維、或是政策制定、或是實踐規範，都要無時無要I歸語雖軍曾強正面表列為目的現想，同時要努力防範與避免負面表列之干擾與傷害。換言之，首先樹立客觀公正、確實可f背9民關玫策，不僅可以降即斷于之阻力與困難，也易於造成族群之和

諧與轍日 .m車有跡令了搶白骨黨定興人，ci使皮定，最後鞘E成為鞏固國家安全的要素與

力量。所以，統治者輔助秒私心、降低權力欲望，就輔鐘固其統治基礎、增長其統治時效，這是必然的草理，也是一樹酷搏器甘自然法則。通常學理是供{恃d定政掰甘原理原則之用，伽喃民族平等之要求，就一定有民族才司等之事實斑撞去之歷史傷害，在累積辛勤鱗姆I懊騙才改進之時，最重對張古講求備再真旦台民族平等，它不僅是一種思合理想，更是要有劇午有代價，且有步蜘嗔體去實施拘真理研言仰。其實，在擇理哼維上，沒有民族不平等是絕對不喃酌，因l盼目對的我何回可治午的盟中可以容忍接納割草蛤理的不磚，同時要儘快地做試過渡時卿司和磚，以符樺才的平等理想。 'W!闕，天生的不平等應是一種自然法則的表象，本嘸提非、對錯、善惠之別，即使有好壞也是符利早已。但是，在後天我作嗆盡力去包溶接納、去協蹦甜蜜致善、發揮

孫中山先生捕前「服務的道梅心，依個人才力之大小'服十百人或千萬人之務，至

少叮頭盡

一

人之力，服一人之務。所以，分明驛站扶歐酬包或是先那守惰性，或是

後加快聽揖懈怠，再分另助且i湖冶教導，以符平等之精義，相提秉持可等L、」看待眾生，而將眾生視為一律平等而鵬l尊重、慵懶撒導，並緝蓋其生命之尊嚴與價值，這才是學理守維與政策制定的最高指標。至於民族自決與民族獨曲擇理暫維比較儕宜，涉加甘問題與爭議比較多，容下一段再作處理。總之，有孫中山民族政策內外主張之辯證思維分析，圖解女DT: J

(6)

民族政策

一

般、理想

..

民族平等

特殊、現實

..

民族自救

一

般、理想:民族獨立

特殊、現實

..

民族自決

一

般、理想

..

民族獨立

特殊、現實:民族自決

一般、理想:民族平等

特殊、現實:民族解放

圖二:孫中山民族政策內外主張之露髓思維分析圖(來源:自繪) 三、理論基礎有關孫中山先生民族主動愣阱，可以有多種不同的思布于類方法與看法。在民族主義第一講中(國父全集，

1973

:

1-12) 孫中山先包扎「國族主義」、「王道艾仕論」、「民族起游命」以及「民族愉輸」、「民族制氫侖 J (或民駒宜儷侖)等概念去詮釋民族主義。進而在完二講中 (1973

:

13-24) 指出中國近百年來遭受天然力(人口減少)、政治力與經濟力三闇藍白，致使中國淪為「次殖即也 J' 而有亡國滅種之危旗。孫中山先生在民族主義第三講中 (1973

:

25-33) 指出中國失去民族主動吶在與外在各種原因，並且詳組開月民族主義與世界主藹拘關係。在第四講中 (1973

:

34-4

3)

闡揚美國總統威爾遜(W叫raw

Wilso

n,

185 6-

1924

)的「民族自決」理論;右第五講中 (1973

:

44-52) 謝月中國出對歐釣原因，就是由於喪失了民族精神，於是在第六講中 0973

:

53毛4) 便強周恢復民族地位的方法，首先便要恢復民族楠申，至少要做至指E知與合群二件事情;其次要求恢復固有的道德與智能，最後要求學習歐美的長處一一科學，不僅要迎頭趕上，還要能後來居上。在民族主義第六講中，最值f寺→甜嗨，孫中山先生謂:r 中國從前協提到個自即恨自立，不是→固原因做砌9 。大凡一個國家所以白白胡懿甜甘原故，趙國9時候都是

(7)

由于武力發展，繼之以種種文仕的發揚，備E成功。但是聽的寺民族和國貓喂久地位，還有道德問題，有了個插嘴德，國家才有E長治久安。 J

0973 :

54) 中國雖曾亡於元、清二朝，卻由於我們民關嗨德高俏，故國家雖亡，民族獨侈解斑，不但是自己的民族能夠存在，並且有力量能夠同化外刺9民族。「所L海關轍，我作現在要恢復民族的地位，除了大家聯合走踩做成一個國族團體~)j} ，就對巴固有的聲萱德先恢復起來。有了固有的晦，的主固前9民族地位，才可以國恢復。 J

0973:

55)

但是現在受外來民族(列強帝國主義)的壓迫，侵入了新文化，那些新文仕的勢力'Jtt刻(當年)橫行中國，一般醉L新文仕的人，便排斥舊道德，以為有7新文化，便可以不要舊道德。「不織餓們固郁甘東西，則是慰酌，當然是要保存，不怕甘才可以放棄。 J

0973:

5日至於中國有什櫻固有的智爾尼?就人生對于國知強艙，中國古時有f殷商甘政治哲學。我;(r'W)為歐難守國家，近來很進步，但是話倒也f官司新文化，還不女哦f敵治哲翱甘完全。孫中山先生認為中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還對受有話~U冊薰清難守，就是大學中戶馬納「格物、勝日、誠意、正心、修身、齊家、治國、平文下」那一樹拘話。兩討新青微開展的理論，無論外國何要政治哲學家都沒有見到，割草妥有哥姐。這就是我作敢治哲輯唱識中獨有的寶頁，是應該要保研守。這種正心、誠意、修身、齊飄岱蓋理，本勵企道備的範圍，令天要把他放在智識細菌內來講，才是適當。0973

:

58-59) 根攘上述所言，孫中山先生重視民族固有道德與智穢，可直輸為自隱于種民族文佑飾守學說，應可見作民族主辦嗯論之一一般說來，除了民族主觀9各種主張可視作理論研院之外，各種民族政策中的主張也可真作一種理論來研院;但闕，民族人口政策、民族文仕敢策與民族教育政策等三項。但是，民腕玫禦往往是國氣政策中自←項，並在一圈憲法中明示其政策方向與重鳴，師時次請寄才之翻蜀，不便的峰髓。 2雖然，有關民關拘本質、是自京、演進、發展、結構、功能、價值與目自悔之研究，皆是理論建構與學說服眨研院，本妨稿暫朋各而不談;反住[提具有爭議恤守民族自憐島民族獨立三理論，耀眼腕玫策的對外主張處再詳說;其他各種現代仕對民族醋他8時余在本概鞏潤之外，特此謝月，髓龍瓣。 E 民族主義的類型典派別很多，茲歸納分類其學派如下: (1)按照民族主義對象範因而分:有國家主教(

Nationalism

)、國際主義

(Internationalism) 、世界主教 (Cosmopol

i tani

sm) 與族團主義等。

(2) 按照民族主義理論性質而分:有人道民族主教 (Humanitarianism) 、雅各賓民族主羲

(

lacobinism) 、傳統民族主教 (Tradi

t ional

ism) 、自由民族主教 (Li

beral ism) 與

完整民族主義 (Integralism) 等。

(3) 按照、民族主義思想性質而分:有資本主教的民族主毅、馬列共產主教的民族主毅、握權

主義的民族主羲與三民主教的民族主毅等。

(4) 按照民族主教主張內容而分:有文化的民族主義、經濟的民族主袋、政治的民族主羲與

(8)

四、孫中山民族政策中的對內主張孫中山先生曾在一九二四年十)月二十四日對神戶新聞記者談話「日本應幫助中國腐涂不平等條約」中謂: r li'統一」是中國全體國民的希望。能換航一，全國人民便享福，不肯說話刊頭受害。 J (國父全集第二冊 '1973: 875) 以往我國邊疆部份同胞，曾「受外人對阱，乃發生種種面包謬之行為」。做日 :r 瀚州川付日，蒙古川付俄，西藏人附英 J' 以致「渝川是勵令日刺骨切範圍之內，蒙古向來潤，我國的範圍，西藏幾乎成了英國的囊中物。 J (<三民主義之具體辦法>，全集第二冊，

1973

:峭的我們必頁認清我國內各民族，具有血有幸自動歷史淵源，勵台不可分割的生存空間，非共同立國便無以自保。戶f以民族主義不容午內有倒可分裂習血輸情事，同時還應對[磁國內各腕拘鷗吉，共謀生存與發展。孫中肚庫命中1現嚕以「驅除髓虜」為號召，而其用意僅函J3ò冶H佳輛滿清一族專制，所以辛亥革命成城表便說: r 瀚卅宰做做策既以摧毀無餘，則國內諸民族宜取得平等之結合。 J (<中國國民黨第一次全國代表大會宣言>，全集第二冊，

1973:

882) 並謂「對於瀰州，不以復仇為事，而務與之平等共處於中國之內。 J (<中國革命史>，全集第二冊，

1973 :

181) 從此滿、漢、蒙、回、藏、苗等同胞， r餅輔國家主體;皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家之參政權。 J

(<

共和國家財簿倍!國家之剪訟，全集第二冊，

1973 :

254) 也就是使「中國境內各民族一律平等 J0 (<中國國民黨第一次全國代表大會宣言>，全集第二冊，

1973 : 881)

戶府間民族政策主張國內各民族一律平等，就是國內各族在法律上受同樣的保護和最嘿，亦~I蛙法茍白一律平等，享同難啡重力，盡同樣的義務，各族人間甘政治權將超基本自由，不因民朗的不同而有差別。這種主張，所良源於中國回郁但還設做前申，亦即多元民族與多元文仰臣尊重轍酌自然車課，也惟有諦，國內各族才沒有統治者與被統治者之分，征服者與被個時之別，也措施自俯噫漸「刪減一個中華民族，組成一民族國家 J0 (<三民主義之具體辦法>，全集第二冊，

1973 : 405)

孫中ú段生認為: r以言民族，有史以來，那包扎一民駒或一圈家，其繼乃與他民族揉合搏聚以成一大民族，民族之種氣愈多，國家之版圖克隨之會廣。 J (<中國國民黨記錄且宣言>，全集第一冊，的: 872) 我們中華民族是多數宗族掛闖關兮，其聶哥口的宗族歷惘3有增加，但勵酌動力是文化而不是武力，風掃酌方法是同化而不是征服。「令者五族一家，由令平等地位。種族不平等之問題解決，政治不平等之問題亦同時解決，永無艱呦爭之事。 J (<五族協力以謀全世界人類之前隘>，全集第二冊，

1973 : 259)

任何少數民族由於其人口太少，在不違背國家統一的原貝杆，只能適當地要求自治自主，割Z不能任意要求自決獨立。聲叫封可民族有獨立生存梅甘要求，勵台其生存權

(9)

的自決，在王道丈化與民族平等的基礎上，不應有政治且喲爭，更不會要求以武力解決紛爭，所以無論是國內法到劃際公法皆無支持少數民族自決獨立之情事，特此附關明。五、孫中山民族政策中的對外主張孫中山先封9民腕玫策其對外主張有三 :一是世界各民族一律平等，二是中國民族自求解放，三是外求民族之獨立自由。就外求獨立言，近代中國民族送遭帝國主義侵略壓迫，而淪為乎l胎之次殖即也，為使「中國民蜘尋自由獨立於世界 J (<中國國民黨第一次全國得故會宣言>，全集第一冊，

1973 :

881) 以「促進中國之國際樹立平等」 (<民族主義>第一講，

1973 :

1)所以孫中山先對守民族主義主張「對於外人維持吾

國民族之獨立 J (

<

提倡民生主義之真義>，全集第

二

冊，

1973 :

219) 以「求中國之自

由平等 J (遺囑)。然因民族與國家既有區別，貝位敬之獨立自由與國家之獨立自由應有所不同。前者係一種政治觀念，而後者貝l提法律觀念。國際法只蔚姻剝守獨立權，而不就跟族有獨立權。但一個民族強對專獨立後，即成為民族國家，而享有獨立自由。孫中山先生主張民族國家，過碼中國的「民族主義就是國族主義， r 因為中國自秦漢而後，都是汁固民族造成一個國家。 J (<民族主義>第一講，

1973 :

2) 但當國家尚未統一，利等懶守也為關徐之時，中國實在還沒有獨尋完全獨立自由的圓愕地位，因此孫中山先生終其一生，無不金三含於中國的統一運動與腐除不平等條申明守努力。孫中山先生認為: r 對於世界諸民族務保持吾民族之獨立地位 J (<中華革命史

>，全集第

二

冊，

1973 :

181) 叉說: r 民族主義即世界人類各族平等，一種族絕不能為

他埠驗所壓制。 J (<侃施新國家當實于三民主義>，全集第二冊，

1973 :

508) 所以世界各民族一律平等，就是主張世界上倒可民族不受其他民關體告I即駐臣，各民族都有平等的1甜頭啊謂台生存權利。世界各民關閉雖然有文化上、性格上、體質上與物質環境上的差別，但不能因此踮習為世界各民族有優劣之分， r 世界且9人種，雖然有顏色不同，但是告奮至嘲明才智，便不能說有何勘測。 J (<民族主義>第一講，

1973 : 6)

為求世界各民族一律平等，孫中山先晶碼: r 中國如聽越叡睬，我何可旦要恢復民關憤世位，還要對於世界負一個大責任。去[躁中國不鵑禎這個責任，到體中國強盛了，對於世界便有大害，沒有力日。中國對於世界究竟要負什麼賣個尼?現的拍所租司路是滅人國知台;女陳中國臨起來，也要去滅人國家，也去學殉齣帝國主義，走相同路，便忠信他作動覆轍。所以我們要先定一種玫策，要濟弱扶傾，才是盡我們民關妖職。我作對於吾吾j\民族要扶持他，對於世揹愣l路要抵抗他。 J (<民族主義>

第六講，

1973 :

63毛4)

(10)

總之，在古多數人口之主體民族自決與獨曲守要求下，不僅是要優先尊重維護少數民關甘生存權利，孫中山先生于住蹦甘民族主義，無侖對內對外皆強調民族平等，其目的更是要求民族自就越民族自求解放。因止出t37lßi虫帝國主義要求自決或獨立自由乃是必棚備果，且隨反對殉益帝國主辦守藍白與統治。如今，證諸建國就鵰四悔自「其三為民族。故對國內之若剔\民族政府當挾植之，使之能自治;對於國外哥劃劉哥略，政府當抵禦之。」捌圍內言，要扶助各少數民族，使之自治自主，而平等相處;棚外言，將酷無蟬，就是對于倒帝國主義，求中國之獨立與國際地位之平等。八、結語孫中山先生這碼: r 前清專制，持其『翱創肢，不與弱又』之政策，屢犧控我民族之權俐，與各國立不平等之條約。至今清廷雖覆，而我草草齡為殉韌舔拖拉也位矣。故吾黨所持之民族主義，消極拘為除去民族問之不平等，帶動為鸝吉國內各民族，完成一大中華民族。歐戰以還，民族自決之義，日愈昌明，吾人當仍本J1:目前申，內以促全國民族之進化，外以謀世界民族之平等。 J (<中國國民黨宣言>.全集第一冊·

1973 :

859)

叉謂: r 夫漢族光復，瀚背社買賣，不i聞自重到民族主義之一消極目的而已，他比當努力猛進，以達民族主義之積極目的也。積極目的為何 ?Nm，莫族當犧性其血統、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人閉眼此成，合為-爐而治之，以成一中華民族之新主義。 J (<三民主義>艾言本，全集第二冊 '1973:

156)

r 現在說五族共和，實在這五關甘名詞民不切當。我們國內何止五蜘尼?掰守意思，膺蔚由是們中國所有各

民族融化成一個中華民族，我們中臨午多的民族也只要化成

一

個中華民族。 J (<靚女

輯皇之謂月>.全集第二冊.

1973 : 397-398)

為何要主張民族自決，孫中山先生這鵑世界上單身弘民族「生隨平日所受的痛苦，完全是由於帝國主義;現在要糊涂痛苦，故利辱不除去帝國主義，主張民族自決。 J

NP

是「主張世界且甘弱小民族都能夠自決，都能夠自由。 J (<民權主義>第四講，全集第一冊·

1973

: 38) 勵令民族自治，孫中山先生謂: r 政治問題，則當尊重自治，以發舒

民力。惟自治者全國人民共有、共治、共享之謂，非軍閥託自治之名，斷于害時象所得而藉口。 J (<宣布粵變顛末表汗統一意見直言> .全集第一冊.

1973: 850)

總之，以孫中山先生民族主義政策，其對內對外的各種主張來看棚峽兩岸的統獨之爭，其實有一些不可忽略的歷史背景與感情因素要失釐清與話幣。台灣這個地區及其居民，在中國近代歷史上，曾經由於祖國無力佛護與照顧，而淪落異邦之統治，矽妝師葡萄牙、荷蘭與日本，因而致使台灣居閩台民族意識(合政治、文化、歷史等意識)數尋較為複雜多元。力且以滿育統治時期，叉有瀚莫之爭，台灣也區並無獨尋實惠的關照，等

(11)

到光復之時，國軍的接馳縣己律，副攻帶來更恐佈的二二八事件，台灣司自由岱藍昆是何其不幸! 如今，在蔣介石長達四寸年的專權統治之下，台灣居民無事被捲入海峽兩岸的政治鬥爭，更是無磚廠I血活在生命與財產遭受威脅的戰爭中。事實上，台灣居民根本司支有義務去揹負任何攻權或統治者戶用動閩兮不合理要求，祇是因為稍等不屈服於武力的壓迫之下，而作為主削價去世成為統治者姐己利用的工具。這一切皆與民族主義弄回起朝之相關，台灣居民只是想憑自己的努力工作與發展，追求生活的安定與有高。在自由、民主與尊重之下，台灣居民所追求的生存發展，絕對不是何辦她蜀之爭的民族意識，倒可蜀家與政府潮之能將人民視作統掛守工真，自關在國家政府做研購人民生活的自由、民主與均富之時，民腕攻策與民族意識才有正面呦碑，否貝嘲粥淪為愚即甘藉口。的可分離主觀甘主張，或是連背自由民主與不尊重民意的作法，割粥成為全民公敵。台灣拘自由民主與富裕進步，大部份都是靠人民自己努力奮戶撞騙守，過程之艱苦與辛勞龍頭做客與投機拘資本齋月有跟她辟勵。當然中國力齣自由民主與進步，更是台灣人民之生命與財富的最大保障，台灣人民早就B街頭艇!所賄富稚哲學起題進步安扭甘大陸，才是台灣未來發展前途的最佳氣lJ。換言之，唯有進步的大陸，才能實現大關甘自由民主，因此也才能保障台灣拘繁榮與安定，在政治上不(郵址七，都莖濟、社會上更是出眺，這是台灣人民在民族意就仁大多數人的共識。參考書目 1.中國國民黨中央委員會黨史委員會編J

(1

973)'

<國父全集>第一冊，第二冊，台北:中央文物供樹立瑚反。 2. 孫中山， <民族主義>第一講~第六講。 3.孫中山，<三民主義>丈言本， 1妙年。 4. 孫中山，<中國革命史>

'

1923 年 1 月 29 日。 5. 孫中山， <共和國家異於專諾(國家之要點>

'

1911 年 9 月 1 日。 6. 孫中山， <五族協力以謀全世界人類之干!隘>