祖廟─台灣民間信仰的體系 - 政大學術集成

全文

(1)國立政治大學民族學系博士論文. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 祖廟─台灣民間信仰的體系. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授. 林修澈博士. 研究生. 簡瑛欣. 2015 年 1 月.

(2) ANCESTRAL TEMPLES: SYSTEMS OF POPULAR RELIGIONS IN TAIWAN. DEPARTMENT OF ETHNOLOGY. 政治大 NATIONAL CHENGCHI UNIVERSITY 立. er. io. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. Nat. A THESIS SUBMITTED. n. a. v. l C OF DOCTOR OFn iPHILOSOPHY FOR THE DEGREE. hengchi U. CHIEN. YIN-HSIN. January, 2015.

(3) 摘要本文研究台灣民間信仰中的「祖廟」議題，試圖回答三個問題:首先，台灣民間信仰中的祖廟意識是什麼？其次，以祖廟意識為基礎所形塑而成的台灣民間信仰體系是什麼？祖廟呈現在台灣、中國、馬來西亞與新加坡華人民間信仰的樣貌為何？本文試圖從華人民間信仰區域研究的視野解讀台灣民間信仰廟際網絡組成的原則與特色。本研究整合貫時性的歷史材料與區域性的田野觀察，透過祖廟現象以及環繞於中的儀式活動，討論於台灣民間信仰體系浮現的主體性論述。. 治政大我們可以分別透過台灣廟宇到中國謁祖的活動、台灣在地發展的祖廟/子廟系統立與儀式，以及各宮廟、神明會、私壇的交誼關係來觀察這兩組概念。. 一，我們認為台灣民間信仰祖廟意識的形成，源自「移民」與「私誼」兩組概念。. ‧ 國. 學. 二，我們提出祖廟權威論與台灣意識作為台灣祖廟主體性表述的論點。過去媒體與許多研究關注台灣廟宇往中國謁祖進香的活動，而本研究發現，台灣的祖廟以. ‧. 歷史權威、神物權威與儀式權威三者為基礎，建立台灣祖廟的主體性。本文說. y. 並以祖廟權威論奠定權威的「台灣祖廟」。. sit. Nat. 明在許多廟宇熱衷於前往中國進香之外，仍存在跳脫中國情結，無關正統之爭. al. er. io. 三，我們透過中國、馬來西亞與新加坡華人民間信仰的案例，討論祖廟意識在不同. n. v i n Ch 性以及獨特性，以及台灣祖廟以移植與擴散兩種方式影響中國及其他區域的廟 engchi U. 華人的表現。經由區域比較，我們可以發現華人民間信仰之間的共通性、差異. 宇儀式與廟宇關係，並透過這些國際間華人民間信仰的競合關係建立台灣祖廟的主體意識。研究也發現，中國民間信仰的祖廟意識存在地域差異，我們舉廣東與福建的例子以及香港福建人與廣府人的廟宇來說明這些差異。星馬兩國的多數華人廟宇祖廟意識淡薄，不過，有些廟宇經營者以正統與權威的概念，發展出跨國網絡的民間信仰運作型態，進而構建超越地域的祖廟意識想像。四，回應 Watson 提出以「神祇標準化」來看「是什麼使中國社會聚合在一起」的問題，我們認為當代華人民間信仰研究必須更具現代意義與並考量不同國家的政治脈絡，才能理解「是什麼使中國社會聚合在一起」這樣的問題在當代產生的變化，抑或是更反叛地，我們要進一步提出，在不同國家、地域、人群的組.

(4) 織與聚合影響下，民間信仰的樣貌、結構與背後的成因早已溢出「神祇標準化」或「儀式標準化」的概念。本論文透過歷時十年的觀察，不同國家的研究個案比較，歸納出台灣祖廟的主體性表述，並發展出「祖廟權威論」，目的即在說明，從當代華人的民間信仰現狀來看「是什麼使中國社會聚合在一起」問題，同時也是「是什麼使華人社會彼此不同」問題的對映，論文中點出廣府人與福建人在謁祖進香觀念上的差異就是一例。. 最後，我們提出祖廟研究提供華人民間信仰跨國研究的取向，神明祖廟的跨境、跨國研究將提供中國史、東南亞區域史一種更為多元解釋觀點，並可作為理解我鄉. 政治大議題與研究取向。透過祖廟的跨國研究、跨境比較的分析，將華人民間信仰的底蘊立我土的新視角。我們認為全球化脈絡下的民間信仰樣態是未來祖廟研究必須重視的. 置放在一個更大的框架體系中解釋，從而理解全球化與跨國網絡下的祖廟與進香活. ‧. ‧ 國. 學. 動的樣貌。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 關鍵詞：祖廟，分香子廟，祖廟權威論，台灣祖廟. Ch. engchi. i n U. v.

(5) Ancestral Temples: Systems of Popular Religions in Taiwan. Abstract. This thesis investigates the subject matter of “ancestral temples” within Taiwanese popular religions, attempting to answer three questions: firstly, what constitutes the. 政治大. consciousness of ancestral temples in Taiwanese folk religions? Secondly, what is the Taiwanese popular religious system that is based on such consciousness? Finally, how do. 立. ancestral temples manifest themselves within the folk religions of Chinese ethnics in. ‧ 國. 學. Taiwan, China, Malaysia and Singapore? From the perspective of area studies on popular religions amongst Chinese ethnics, this thesis intends to explain the principles and. ‧. characteristics of network formation in Taiwanese popular religions.. Nat. sit. y. This research combines panel and area studies by employing both historical materials and. io. er. field observations. By examining the ancestral temples phenomenon and its surrounding ritualistic activities, the subjectivity emerged from the Taiwanese popular religious. al. n. systems is explored.. Ch. engchi. i n U. v. 1. We suggest that the consciousness surrounding ancestral temples in Taiwanese folk religions originates from two sets of ideas: immigration and personal alliance (personal relationships, friendships and identification with same deities that lead to the development of temple networks.)These concepts can be observed through the ancestor veneration and fenxiang (temple branching, literally dividing incense) activities of Taiwanese temple delegations in China, locally developed ancestral and satellite temple systems and rituals in Taiwan, and the social relations between different temples, deity associations and private alters..

(6) 2. We propose that together, an “ancestral temple authority discourse” and the formation of Taiwanese identity/consciousness formulate the Taiwanese ancestral temples subjectivity. While in the past, the media and the majority of research focused primarily on ancestor veneration and fenxiang activities in China, the present research argues that the Taiwanese ancestral temples subjectivity is constructed upon historical authority, deity authority and ceremonial authority. The thesis illustrates that while numerous Taiwanese temples actively involve in jinxiang (offering incense as tribute) trips in China, the notion of “Taiwanese ancestral temples” exists independently from sentiments towards China or disputes over authenticity; rather, its authority is determined by the. 政治大. proposed ancestral temple authority discourse.. 立. 3. Through case studies on popular religions amongst Chinese ethnics in China, Malaysia. ‧ 國. 學. and Singapore, we discuss the manifestation of ancestral temple consciousness within different Chinese communities. Via geographical comparison, the similarities, differences. ‧. and distinctness amongst these religions are explored. By way of transplantation and expansion, Taiwanese ancestral temples influence the rituals and inter-temple. Nat. sit. y. relationships in China and other areas, while constructing a unique identity amidst. io. er. competing relations between popular religions of global Chinese communities. It is also observed that geographical differences exist within Chinese popular religions, examples. n. al. Ch. i n U. v. being temples in Guangdong, Fujian, as well as those of Fujian and Guangfu. engchi. communities in HongKong. In Singapore and Malaysia, the consciousness of, and identification with temples amongst Chinese ethnics are mostly weak, however, some temple owners employ the notions of authenticity and authority to develop international networks of popular religion operation systems, thus constructing consciousness and imagination of ancestral temples that transcend geographical boundaries.. 4. In response to Watson’s question of “what held Chinese society together?” based on his idea of “standardizing the Gods”, we suggest that in order to understand how this question evolves in current times, contemporary research on Chinese popular religions must be more relevant to its times, and the political systems in different countries should.

(7) be considered. We go further to say that under the influence of the ways different states, regions and peoples are organized and converged, popular religions’ manifestation and structures - and their underlying causes - have long surpassed the notions of standardization of Gods or rituals. With over ten years of research, observation and comparative case studies conducted in multiple countries, this thesis developed a formulation of Taiwanese ancestral temple subjectivity and the ancestral temple authority discourse, with the purpose of illustrating the following: given the current reality of contemporary popular religions of Chinese ethnics, the question of “what holds Chinese society together?” begs an additional question of “what distinguishes different Chinese. 政治大. societies from one another?” One example given is the differences in ancestor veneration and jinxing practices between the people in Guangfu and Fujian.. 立. ‧ 國. 學. Finally, we propose that ancestral temples research provides a cross-border approach in popular religion studies within global Chinese communities. The cross-regional nature. ‧. of temples and related research offer a more diverse perspective and discourse orientation for the fields of Chinese history and regional history of South East Asia; in addition, this. Nat. sit. y. provides a new vantage point to understanding homeland-based cultural identity. We. io. er. affirm that the manifestation and development of folk religions within a globalized context constitute an important subject and research direction in ancestral temples studies.. n. al. Ch. i n U. v. Through cross-border research and cross-region comparative analysis, this thesis places. engchi. and examines the essence of Chinese folk religions within the larger framework and system; as such, it facilitates the understanding of the reality of ancestral temples and jinxiang phenomenon within the context of globalization and cross-border networks.. Key words: ancestral temples, fenxing satellite temples, ancestral temples authority discourse, Taiwanese ancestral temples..

(8) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(9) 目次. 祖廟-台灣民間信仰的體系目. 次. 緒論 ........................................................................................................................................1 一、問題意識................................................................................................................1 二、文獻回顧................................................................................................................4 三、研究方法與範圍 ...............................................................................................13 四、章節結構與各章提要 ......................................................................................15. 台灣民間信仰的祖廟意識及其運作 .................................... 19 立. 學. ‧ 國. 第一章. 政治大. 第一節台灣民間信仰的祖廟意識 ..................................................................20. 二、祭祀祖先的. ‧. 一、廟與祖廟概念 ...........................................................................................20 祖廟 ........................................................................................22. y. Nat. sit. 三、《古今圖書集成》中稱為祖廟的神廟 .....................................................24. er. io. 四、《台灣文獻叢刊》中稱為祖廟的神廟 .....................................................29. n. a. v. l C 第二節祖廟意識的外在形式：進香 ............................................................. 34 ni. hengchi U. 一、進香的廣義與狹義 ........................................................................................34 二、謁祖進香的核心概念 ....................................................................................37 三、謁祖進香的實例：羅東聖安宮 .................................................................40. 第二章. 台灣民間信仰的祖廟種類與分佈..........................................47. 第一節全台進香中心型祖廟 ............................................................................48 一、全台進香中心型祖廟種類與分布 ............................................................48 二、全台進香中心祖廟實例 ...............................................................................51. 第二節區域進香中心型祖廟 ............................................................................59.

(10) 一、區域進香中心型祖廟種類與分佈 ............................................................59 二、區域進香中心祖廟實例 ...............................................................................61. 第三節移民與私誼：祖廟的雛型 ....................................................................76 一、移民 .....................................................................................................................76 二、私誼 .....................................................................................................................78. 第三章. 台灣祖廟地位之確定：實例與元素 ....................................83. 第一節台灣祖廟的中國情結 ............................................................................84 一、學甲慈濟宮的上白礁儀式 ..........................................................................85. 政治大. 二、重建中國祖廟 ..................................................................................................97. 立. （一）台灣媽祖廟重建湄洲祖廟 ............................................................................. 97. ‧ 國. 學. （二）古公三王弘道協會重建古公三王祖廟 ..................................................... 100. 第二節台灣祖廟的建立 ....................................................................................104. ‧. Nat. y. 一、全台進香中心及其主體性 ......................................................................104. sit. （一）南鯤鯓代天府.................................................................................. 104. er. io. （二）巧聖仙師祖廟 ................................................................................................ 108. 二、從區域進香中心到台灣祖廟 .................................................................... 111 a. n. v i l n （一）蘭陽大興振安宮：文物、聯誼會 .............................................................. 111 Ch engchi U （二）二結王公廟：香火、過火儀式與新廟 ..................................................... 114 第三節台灣祖廟的基本元素 ..........................................................................120 一、祖廟權威來源 ................................................................................................120 二、祖廟地位之爭 ................................................................................................126. 第四章國境之外：中國與星馬華人民間信仰的祖廟 .............137 第一節正統與權威：中國民間信仰的祖廟意識與運作 ..................138 一、地方性神祇祖廟 ...........................................................................................140 （一）臨水夫人 ......................................................................................................... 140.

(11) 目次. （二）廣澤尊王 ......................................................................................................... 145 （三）開漳聖王 ......................................................................................................... 147. 二、國家型神祇祖廟 ...........................................................................................151 三、製造祖廟與祖廟的想像 .............................................................................155. 第二節香港民間信仰：廣府人與福建人祖廟意識的比較 .............158 一、香港鎮海宮.....................................................................................................158 二、香港寶泉庵.....................................................................................................160 三、顯淋宮 ..............................................................................................................162 四、香港石獅城隍廟 ...........................................................................................163. 政治大. 立. 第三節馬來西亞與新加坡華人民間信仰的祖廟意識 .......................166. 學. ‧ 國. 一、馬來西亞華人民間信仰的祖廟意識 ............................................. 167 （一）方言群型態的廟際關係：以華人城市古晉為範圍 .......................... 167. ‧. （二）馬來西亞的三山國王廟：以單一神種主祀為對象 .......................... 181. sit. io. al. er. 祖廟論:台灣、中國、星馬的比較......................................199. n. 第五章. y. Nat. 二、新加坡華人民間信仰的祖廟意識 ................................................. 191. C. i n U. v. h e............................................................................... 第一節台灣：主體與擴散 203 ngchi 一、核心權威:台灣祖廟主體性的建立 .........................................................203 （一）北港朝天宮 ..................................................................................................... 204 （二）南鯤鯓代天府：台灣王爺總廟 .................................................................. 211 （三）馬鳴山鎮安宮：五年千歲開基祖廟.......................................................... 217. 二、移植與擴散.....................................................................................................221. 第二節中國：正統與地域 ...............................................................................225 一、歷史權威:正統論 ..........................................................................................225 二、祖廟意識的地域性 ......................................................................................226.

(12) 三、香港的福建人與廣府人在祖廟意識的差異 .................................... 230 （一）福建人：福建神明佑香江祈福和平大法會............................................. 231 （二）廣府人：以廈村太平清醮為例 .................................................................. 233. 第三節星馬：建構、想像、跨國網絡 ......................................................241 一、正統權威的建構：天后、仙四師爺、九皇爺...................................242 （一）雪隆海南會館天后宮 .................................................................................... 242 （二）仙四師爺宮與安邦南天宮 ........................................................................... 249. 二、跨國網絡的交流與經營：新加坡保赤宮 ............................................253. 第四節祖廟權威論：台灣、中國、星馬的比較 ...................................259. 政治大結論 ....................................................................................................................................279 立. ‧ 國. 學. 一、台灣民間信仰祖廟意識的形成與體系 ...................................................279 二、祖廟權威論與台灣意識:台灣祖廟的主體性表述 ...............................281. ‧. 三、共相與殊相：華人民間信仰研究的區域視野 .....................................282 四、再看神祇標準化 .............................................................................................283. y. Nat. er. io. sit. 五、祖廟研究提供華人民間信仰跨國研究的新視角 ................................284. n. al 參考文獻 ......................................................................................................................... 287 iv Ch. n U engchi.

(13) 目次. 祖廟-台灣民間信仰的體系表目次緒論 ........................................................................................................................................1 表 0-1 祖廟研究的田野工作 ......................................................................................... 13. 第一章. 台灣民間信仰的祖廟意識及其運作 ....................................19. 表 1-1 《古今圖書集成》中稱祖廟的神廟 .................................................................. 25. 政治大表 1-3 羅東聖安宮 2008 立年港口宮謁祖進香流程表 ...................................................42. 表 1-2《台灣文獻叢刊》中神廟類的祖廟 .................................................................... 31. ‧ 國. 第二章. 學. 表 1-4 羅東聖安宮 2014 年港口宮謁祖進香流程表 ................................................... 43. 台灣民間信仰的祖廟種類與分佈..........................................47. ‧. 表 2-1 全台進香中心祖廟種類表 .................................................................................. 48. y. Nat. io. sit. 表 2-2 北港朝天宮的信徒人數估計 .............................................................................. 53. n. al. er. 表 2-3 2009 年南鯤鯓代天府全台進香廟宇統計 .......................................................... 56. i n U. v. 表 2-4 馬鳴山鎮安宮分靈統計 ....................................................................................... 58. Ch. engchi. 表 2-5 東港東隆宮分香統計 .......................................................................................... 59 表 2-6 區域進香中心祖廟種類 ...................................................................................... 60 表 2-7 蘭陽大興振安宮值年爐主、副爐主工作分配表 ............................................ 63 表 2-8 蘭陽大興振安宮分香子廟 .................................................................................. 64 表 2-9 彰化縣霖肇宮角頭轄區表 .................................................................................. 67 表 2-10 二結王公廟的分香子廟 ..................................................................................... 69 表 2-11 移民形式的祖廟 ................................................................................................ 76 表 2-12 私誼形式的祖廟 ................................................................................................ 78 附錄表 2-1 北港朝天宮分香子廟表 ............................................................................ 81.

(14) 第三章. 台灣祖廟地位之確定：實例與元素 ....................................83. 表 3-1 學甲慈濟宮一ＯＯ（辛卯）年上白礁謁祖繞境祭典時間預定表 .................. 89 表 3-2 學甲慈濟宮辛卯年上白礁謁祖繞境祭典藝陣香團行列號順表 ...................... 90 表 3-3 台灣媽祖廟捐贈湄洲祖廟項目 .......................................................................... 98 表 3-4 2008 年 1 月至 8 月進香湄洲祖廟登記統計表 .................................................. 98 表 3-5 南鯤鯓代天府與澎湖王爺信仰關係 ................................................................ 106 表 3-6 2009 海峽兩岸三山國王宗教文化交流流程 .................................................... 113 表 3-7 蘭陽平原古公三王廟宇分佈與香火起源 ........................................................ 115. 政治大. 表 3-8 二結王公聖誕過火儀式流程 ............................................................................ 117. 立. 表 3-9 「開基」與「開台」登記廟名表 .................................................................... 121. ‧ 國. 學. 第四章國境之外：中國與星馬華人民間信仰的祖廟 .............137 表 4-1 地方性神祇祖廟的正統性 ................................................................................ 149. ‧. 表 4-2 國家型神祇祖廟的正統性 ................................................................................ 155. y. Nat. sit. 表 4-3 香港鎮海宮謁祖進香流程 ................................................................................ 159. n. al. er. io. 表 4-4 香港寶泉庵神誕與祀神來源 ............................................................................ 160. i n U. v. 表 4-5 香港福建人與廣府人祖廟意識比較 ................................................................ 165. Ch. engchi. 表 4-6 古晉鳳山寺酬神節日表 .................................................................................... 170 表 4-7 古晉上帝廟神誕奉祀節日表 ............................................................................ 173 表 4-8 古晉海南會館天后廟酬神節日表 .................................................................... 176 表 4-9 古晉壽山亭大伯公廟酬神節日表 .................................................................... 178 表 4-10 馬來西亞三山國王廟分布 .............................................................................. 181 表 4-11 七哩聖淘沙三山國王廟丁亥年（2007）神誕各港門福首捐來款額表 ...... 189 表 4-12 中國海南省、馬來西亞與新加坡參與中華媽祖交流協會表 ...................... 195.

(15) 目次. 第五章. 祖廟論:台灣、中國、星馬的比較......................................199. 表 5-1. 世界媽祖會北港活動流程 .............................................................................. 210. 表 5-2. 南鯤鯓代天府神佛開爐表 .............................................................................. 212. 表 5-3. 南安石井開台聖王堂團體寄附表 .................................................................. 222. 表 5-4. 詔安縣霞葛鎮五通宮進香緣牌紀錄表 .......................................................... 223. 表 5-5. 中國祖廟正統來源表 ...................................................................................... 225. 表 5-6. 揭西三山國王霖田祖廟捐獻碑記單位表 ...................................................... 228. 表 5-7. 各地廟宇寄附霖田祖廟表 .............................................................................. 228. 表 5-8 表 5-9. 政治大香港福建人與廣府人祖廟意識比較表 .......................................................... 230 立潮州三山國王廟 .............................................................................................. 229. 表 5-10 福建神明佑香江祈福和平大法會活動流程 ................................................. 232. ‧ 國. 學. 表 5-11 2014 廈村太平清醮收取醮金辦法 .................................................................. 235 表 5-12 甲午年廈村太平清醮主要醮務事項 .............................................................. 239. ‧. 表 5-13 樂聖嶺天后宮湄洲媽祖出巡表 ...................................................................... 246. Nat. sit. y. 表 5-14 馬來西亞海南會館祭祀天后聖母形式表 ...................................................... 247. al. er. io. 表 5-15 馬來西亞仙師爺信仰廟群表 .......................................................................... 251. n. v i n Ch 附錄 5-1 南鯤鯓代天府羅天大醮臺南府城巡禮會香行程表 e n g c h i U ....................................263 表 5-16 國際開漳聖王聯誼會歷屆主辦廟宇表 .......................................................... 257. 附錄 5-2 南鯤鯓代天府羅天大醮嘉義諸羅巡禮會香行程表 .................................... 264 附錄 5-3 南鯤鯓代天府羅天大醮活動暨科儀大綱 .................................................... 265 附錄 5-4 南鯤鯓代天府羅天大醮 33 斗燈會首名冊 .................................................. 267 附錄 5-5 南鯤鯓代天府羅天大醮 108 平安首名冊 .................................................... 268 附錄 5-8 厦村鄉約甲午年太平清醮法事安排項目表 ................................................ 274 附錄 5-10 2014 廈村太平清醮地方列位神祇表 ......................................................... 276. 結論 ....................................................................................................................................279.

(16) 祖廟-台灣民間信仰的體系圖目次緒論 ........................................................................................................................................1 第一章. 台灣民間信仰的祖廟意識及其運作 ....................................19. 圖 1-1. 宜蘭蘭陽大興振安宮的祖廟/子廟階層關係 ................................................... 21. 圖 1-2. 廟與祖廟概念關係圖 .................................................................................. 21. 圖 1-3. 子廟向祖廟謁祖進香示意圖 ............................................................................ 38. 第二章. 台灣民間信仰的祖廟種類與分佈..........................................47. 圖 2-1. 全台進香中心祖廟分佈圖 ................................................................................ 50. 圖 2-2. 北港朝天宮位置圖 ............................................................................................ 51. 圖 2-3. 南鯤鯓代天府位置圖 ........................................................................................ 55. 圖 2-4. 馬鳴山鎮安宮地理位置圖 ................................................................................ 57. 圖 2-5. 區域進香中心祖廟分佈圖 ................................................................................ 61. 圖 2-6. 蘭陽大興振安宮位置圖 .................................................................................... 62. 圖 2-7. 荷婆崙霖肇宮位置圖 ........................................................................................ 65. 圖 2-8. 二結王公廟位置圖 ............................................................................................ 68. 圖 2-9. 全台進香中心祖廟與區域進香中心祖廟分佈圖 ............................................ 79. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 2-10 台灣祖廟發展概念圖 ........................................................................................ 80. 第三章. 台灣祖廟地位之確定：實例與元素 ....................................83. 圖 3-1. 學甲慈濟宮位置圖 ............................................................................................ 85. 圖 3-2. 東勢鎮巧聖仙師祖廟位置圖 .......................................................................... 109. 圖 3-3. 巧聖仙師祖廟分香分布圖 .............................................................................. 111.

(17) 目次. 圖 3-4. 蘭陽平原古公三王分佈圖 .............................................................................. 116. 圖 3-5. 祖廟權威示意圖 .............................................................................................. 120. 圖 3-6. 全台登記「開基」廟分布圖 .......................................................................... 122. 圖 3-7. 全台登記「開台」廟分布圖 .......................................................................... 123. 圖 3-8. 台灣祖廟與中國祖廟當代發展脈絡示意圖 .................................................. 129. 第四章國境之外：中國與星馬華人民間信仰的祖廟 .............137 圖 4-1. 古晉市區華人廟宇分佈圖 .............................................................................. 168. 第五章. 祖廟論:台灣、中國、星馬的比較......................................199. 圖 5-3. 台、星馬赴湄洲祖廟進香人數趨勢圖 .......................................................... 201. 圖 5-4. 台、星馬赴湄洲祖廟進香人數總數圖 .......................................................... 202. 圖 5-5. 台灣祖廟權威示意圖 ...................................................................................... 203. 圖 5-6. 北港朝天宮分靈契願書樣式 .......................................................................... 209. 圖 5-7. 南鯤鯓代天府羅天大醮斗燈會首與平安會首廟宇分布圖 .......................... 215. 圖 5-8. 馬鳴山鎮安宮全國分香統計圖 ...................................................................... 221. 圖 5-9. 中國祖廟權威示意圖 ...................................................................................... 226. ‧. ‧ 國. io. sit. y. Nat. n. al. er. 圖 5-1. 學. 圖 5-2. 治政大台、星馬赴湄洲祖廟進香團數趨勢圖 .......................................................... 200 立台、星馬赴湄洲祖廟進香團數總數圖 .......................................................... 201. Ch. engchi. i n U. v. 圖 5-10 台灣、中國與星馬祖廟意識示意圖 ............................................................. 259. 結論 ....................................................................................................................................279 圖 6-1. 台灣祖廟體系圖 .............................................................................................. 280. 圖 6-2. 台灣祖廟與中國祖廟當代發展脈絡示意圖 .................................................. 281.


(19) 目次. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.


(21) 緒論. 1. 緒論. 筆者在進行碩士論文的田野調查時，發現台灣各廟之間常有「祖廟」與「分香子廟」的關係，而廟宇之間日常進行的分香、進香、遶境等活動也與「祖廟-分香子廟」此組概念密不可分。又筆者曾留意，近年以來，許多廟宇都曾有過到中國進香. 治政大，又如台南市下林玉聖宮，處，大甲鎮瀾宮於西元 1989 年與湄洲媽祖祖廟結為至親廟立為福建南安市詩山鳳山寺駐台灣辦事處。筆者過去所認知的進香活動，通常是一間的活動，甚有一些大廟，如宜蘭南方澳南天宮，曾為中國湄洲祖廟在台灣的總聯絡. ‧ 國. 學. 地位層級較低的廟，對另一間地位層級較高的廟所進行的朝拜行為，兩廟之間或有「分香」的關係，或是「從屬」的關係，此類活動在大廟神明生日時最容易觀察。. ‧. 然而近年以來的進香活動，亦多有伴隨觀光活動。廟方籌組進香團，同時在旅遊行程中安排進香活動，神像與香客一同出遊，一面進行觀光活動，一面參拜當地的廟. y. Nat. sit. 宇。香客所到之處，皆可稱為進香，因此足跡廣佈，神像搭飛機出國或搭船至中國. al. er. io. 亦屬常見。筆者認為，台灣民間信仰的體系相較於其他系統性的宗教體，其結構較. n. 為鬆散，而分散在各聚落的大小廟宇，可以說就是以「祖廟-子廟」、「分香-進香」. Ch. i n U. v. 來體現其廟際網絡。而近年發展出來的「觀光進香」、「出國進香」活動，不僅從進. engchi. 香的對象而言，或是對台灣的廟際關係而言都造成不可小覷的影響，簡言之，筆者認為，台灣民間信仰中「祖廟-子廟」、「分香-進香」兩組概念值得深究。. 一、問題意識 (一)題解與定義關於祖廟的定義，李豐楙對於祖廟與分靈廟等名詞有相當清楚的界定 1。然須. 1. 李豐楙，《藝文資源調查作業參考手冊—信仰節俗類》，台北：行政院文建會，1998。.

(22) 2. 祖廟─台灣民間信仰的體系. 注意，在日本時代，對於「祖廟」的概念與用法，多與宗族的「宗祠」同義 2，同時西方研究者所提及的「祖廟」一詞也多等同宗族的「宗祠」或皇帝祭祖的場所 3，非本文所探討的「神明祖廟」，研究者必須細察「祖廟」的多義性，方不致產生混淆。本文所稱「祖廟」一詞，意指「神明祖廟」，並與其他地方的宮廟有「祖廟/分香子廟」的關係，環繞在這組關係中的相關儀式活動有「分香、分爐」、「進香」等概念。對於祖廟而言，進香是一種廟際網絡的聯繫儀式，也是祖廟宣示廟宇地位的儀式，對分香子廟而言，藉由進香儀式刈火或舀香灰，強化子廟與祖廟關係。「進香」一詞亦包括狹義與廣義，狹義進香以子廟向祖廟刈火儀式為中心，廣義進香則帶有較多的宗教觀光遊覽性質，拜訪友廟或香火興盛的廟宇皆屬之。台灣民間信仰的「神. 政治大. 明祖廟」相當多元，本文將以此概念為視角，解析由「神明祖廟」所建立台灣民間信仰體系的樣貌與意義。. 立. ‧ 國. 學. (二)問題. 不少學者都曾經提及「祖廟」這個詞彙，而相當多的學者在進行民間信仰研究. ‧. 時，亦關注「進香」活動，然而，或許是因為「祖廟」與「進香」對研究者而言，是非常通俗的田野現象與俗民認知，對於「祖廟的概念」、民眾的「祖廟意識」如何. Nat. sit. y. 形成、運作與變遷，尚未出現以此為主題的學術專書。筆者發現，對於台灣的祖廟與進香的研究，多集中於媽祖信仰，而研究的地點，多集中於台灣。筆者希望觀察. io. n. al. er. 台灣、新加坡、馬來西亞、香港與中國在「祖廟子廟」的關係以及「分香-進香」的. i n U. v. 活動，經過比較研究，分析台灣「祖廟概念」、「祖廟意識」的形成與發展，並進一. Ch. engchi. 步透過祖廟研究，建構台灣民間信仰的體系。. 筆者希望就三個問題出發，來發展這篇論文。. 1.台灣民間信仰中的祖廟意識是什麼？什麼是祖廟？台灣民間信仰中的祖廟意識是什麼？對於台灣民間信仰的主要參與者：廟宇執事人員或信徒，他們對於祖廟的認知、定義是筆者研究的重點；進香謁祖，是祖廟意識表現於外的重要儀式，是分香子廟與祖廟之間香火聯繫的重要. 2. 池田敏雄，〈台北市黄姓祖廟の祭典を見る〉《民俗台灣》，台北：東都書籍台北支店，1943， 3(7)：18-22；増田福太郎，《臺灣本島人の宗教》，台南：台南州衛生課，1937；黄啓瑞〈黄姓祖廟春季祭典の祭文その他〉《民俗台灣》，台北：東都書籍台北支店，1943，3(7)： 22-24；凌純聲，〈中國祖廟的起源〉，《中央研究院民族學研究所集刊》1959，7 期。 3 Timothy Danforth Baker , The imperial ancestral temple in chinas western han dynasty: institutional tradition and personal belief. Ph.D Harvard University, 2006..

(23) 緒論. 3. 媒介，祖廟意識呈現台灣民間信仰廟際網絡的內在意義，而進香謁祖則是展現祖廟意識的外在形式，祖廟意識形於內外，是本研究的核心問題。. 2.祖廟呈現在台灣、中國、東南亞之間的樣貌？研究台灣民間信仰的進香謁祖儀式與祖廟現象，需要有比較的基點，因此透過東南亞(以新加坡與馬來西亞為代表)、中國與香港的比較研究，我們可以從中發現「華人」、「中國」與「台灣」之間的共通性、差異性以及獨特性，透過這些跨國界的比較研究，我們要問，「祖廟」在台灣、中國、東南亞之間的樣貌是什麼？運作方式有什麼差異？不同的人群對「祖廟」的認知是什麼？「祖廟意識」對於不同人. 治政大至祖廟謁祖的進香行為非常頻繁，並且已有一定的歷史累積。我們由中央資訊社與立《台灣日日新報》剪報資料可發現，進香活動在台灣各地都屬常見；又如筆者碩. 群、聚落的民間信仰系統又造成了什麼影響？在台灣，筆者的初步觀察發現，子廟. 4. ‧ 國. 學. 士論文中提及宜蘭縣礁溪協天廟的分香子廟於關聖帝君聖誕回廟謁祖；以及民國七十六年以前，大甲鎮瀾宮至北港朝天宮謁祖進香的活動 5。至於中國，我們發現，. ‧. 祖廟的興盛與台灣團體前往交流有密切關連，我們可以從早期剪報資料觀察得知 6。在東南亞，筆者田野調查發現東南亞的華人民間信仰，廟際網絡的進香行為不若台. y. Nat. sit. 灣頻繁，甚至在某些廟宇從未進行進香活動，新加坡最大的媽祖廟福建會館天福宮. al. er. io. 甚至從未至中國謁祖，由這些例子說明進行台灣民間信仰的祖廟研究，無法就台灣. n. 的宗教場域得到解釋，因此必須將研究觸角延伸至東南亞與中國。. Ch. engchi. i n U. v. 3.以祖廟意識為基礎所形塑而成的台灣民間信仰體系是什麼？在前述兩個問題之後，我們進一步要問，透台灣民間信仰的「祖廟-子廟」概念、「分香-進香」儀式交織而成的祖廟意識與廟際網絡，建構出如何的台灣民間信仰體系與意義，這是筆者在本研究最終希望解決的問題。. 4. 我們在中央資訊社剪報資料庫以「進香」一詞關鍵字搜尋，出現 386 筆資料（1987-2007），在日本時代的台灣報紙《台灣日日新報》資料庫則出現 254 筆資料（1898-1930）。 5 蔡相煇，〈當代台灣媽祖廟的發展與祖廟認同的轉變〉，頁 506。 6 江建男，〈文革浩劫天后橫遭迫害開基媽祖神像散失殆盡何必赴湄州進香此為捨近求遠〉，《聯合報》，1987 年 9 月 29 日；不著撰人，〈媽祖赴東瀛探親大陸跨海轉湄州認祖歸宗〉，《台灣日報》，1987 年 11 月 4 日。.

(24) 4. 祖廟─台灣民間信仰的體系. 二、文獻回顧. (一)台灣民間信仰祖廟研究台灣學者蔡相煇、張珣、林美容、林茂賢分別從認同變遷、進香儀式的文化意涵、信徒組織的社會凝聚力與本土化現象來討論祖廟所呈現的文化與社會學意義。蔡相煇討論大甲鎮瀾宮、新港奉天宮兩間媽祖廟對進香祖廟的認同，從北港朝天宮轉變至湄洲祖廟的過程 7。張珣探討大甲鎮瀾宮進香儀式的宗教意涵：分析其進香. 政治大. 組織、進香儀式與香客經驗。張珣認為媽祖祖廟的系譜關係與中國人親屬觀架構相互對應，對信徒而言，媽祖祖廟與分香子廟的關係即是一種中國文化的親屬形象，. 立. 惟這樣的系譜塑造並不一定會出現在其他神明，如觀音與王母娘娘 8。林美容認為. ‧ 國. 學. 進香的社會意義是：藉由神明信仰增強社區的或是群體的凝結力 9。林茂賢探討台灣媽祖傳說及其本土化現象，並提出媽祖名稱的在地化與台灣是媽祖信仰的中心等. ‧. 論述 10。. 另外，三尾裕子觀察到台灣出現「台灣媽祖是全境神，湄洲媽祖是地方神」的. y. Nat. sit. 主張《自立晚報》1997 年 1 月 22 日），並質疑湄洲祖廟巡台的活動目的。三尾裕. al. er. io. 子進一步闡述湄洲媽祖巡台產生宗教的正統性與民族主義論述結合的意義 11。在研. v i n Ch 料，為祖廟進香儀式提出許多理論思考方向 i U e n g；林美容長期從進香團體與媽祖廟研究， h c 發展祭祀圈解釋模型，為台灣民間信仰提出信仰組織體系的解釋框架。 n. 究取向上，蔡相煇以史學方法為主，剖析祖廟認同的改變，張珣結合理論與田野材. 1.以媽祖信仰為核心的祖廟研究. 7. 蔡相煇，《媽祖信仰研究》(台北：秀威資訊科技，2006)，頁 469-512。張珣，〈香客的時間與超越：以大甲媽祖進香為例〉，收入：黃應貴（主編），《時間、歷史與記憶》(台北：中央研究院民族學研究所，1999)，頁 102。 9 林美容，《媽祖信仰與台灣社會》(台北：博揚文化，2006)，頁 423。 10 林茂賢，〈臺灣媽祖傳說及其本土化現象〉，《國家與教育》第 1 期，台中市：臺灣教育聯盟，頁 86-123，2007。 11 三尾裕子，〈從兩岸媽祖廟的交流來談台灣的民族主義〉，收入林美容等（編）《媽祖信仰的發展與變遷：媽祖信仰與現代社會國際研討會論文集》(雲林：北港朝天宮，2003)，頁 197-201。 8.

(25) 緒論. 以媽祖信仰為核心的祖廟研究，有 1 篇博士論文，6 篇碩士論文。黃敦厚. 5. 12. 討. 論大甲鎮瀾宮與北港朝天宮此二媽祖廟與商人經營的關係，說明不同時期商人經營媽祖廟模式的差異，以及因應當代全球化及資訊時代挑戰的而有的作為。在本篇論文內容的比重上，大甲鎮瀾宮遠高於北港朝天宮，但黃敦厚並沒有做出說明。 6 篇碩士論文皆以單一的媽祖廟個案或以地理區域範圍媽祖廟為研究對象，這幾篇論文分別從歷史、移民、政治、廟宇組織、節慶活動，來觀察媽祖廟成為信仰中心或擁有祖廟地位的成因 13。單一的媽祖廟個案研究主要集中在北港朝天宮、大甲鎮瀾宮與台南大天后宮。這些學位論文作者的學科背景，分別有中國文學、環境與藝術、民族學、政治學、台灣文化及語言文學、台灣文學等領域，而黃敦厚的博. 政治大. 士論文則為中國文學領域，屬民族學領域者比例不高，顯示本研究主題在民族學領. 立. 域仍有諸多可為。. ‧ 國. 學. 學界在媽祖祖廟的研究極為豐碩，林美容從草屯鎮的地方民間信仰研究發展出祭祀圈研究理論，再從彰化南瑤宮媽祖會的研究，建構出信仰圈的研究框架，進而. ‧. 建立了台灣區域性祭典組織的社會空間與文化意涵 14。張珣提到台灣媽祖廟的幾種現象，其一熱衷於前往湄洲謁祖進香，其二熱衷於競爭系譜上排行的大小，其三熱. Nat. sit. y. 衷於建立媽祖廟之間的網絡。在競爭系譜排行方面，有鹿耳門顯宮里與土城子兩座. er. io. 媽祖廟的「正統鹿耳門媽祖廟」之爭，和北港朝天宮與新港媽祖廟的「正統笨港天妃宮後代」之爭 15兩個案例。. n. al. 12. Ch. engchi. i n U. v. 黃敦厚，《台灣媽祖信仰與商人精神──以大甲、北港媽祖為研究中心》(台中：中興大學中國文學系所博士論文)，2012。 13 參見毛紹周，《臺南大天后宮的歷史與場域之研究》，嘉義：南華大學環境與藝術研究所碩士論文，2005；王嘉棻，《漳泉客三系移民與彰化平原媽祖廟》，台北：國立政治大學民族學系碩士論文，2008；何鴻明，《媽祖信仰與地方政治生態互動模式之研究─以大甲鎮瀾宮人事組織與選舉方式為中心考察》，台中：東海大學政治學系碩士論文，2008；李佳洲，《日治時期北港朝天宮地位崛起之考察》，台北：國立臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究所碩士論文，2010；林素梅，《台南市媽祖信仰之研究》，台南：國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文，2004；蔡碧峰，《神明會與台灣民俗文化傳承關係研究－以北港朝天宮為例》，嘉義：國立中正大學台灣文學所碩士論文，2010。 14 參見林美容，〈彰化媽祖的信仰圈〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，台北：中央研究院民族學研究所，1989；〈由祭祀圈到信仰圈—台灣民間社會的地域構成與發展〉，收入：張炎憲、李筱峰、戴寶村（編），《台灣史論文精選》（上），台北：玉山社，1996；〈台灣區域性祭典組織的社會空間與文化意涵〉，收入：徐正光、林美容編，《人類學在台灣的發展》台北：中央研究院民族學研究所，1999；〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，收入：《鄉土史與村庄史－人類學者看地方》，台北：臺原出版社，2000；《媽祖信仰與台灣社會》，台北：博揚文化，2006。 15 張珣，《媽祖‧信仰的追尋》(台北：博揚文化，2008)，頁 186-190。.

(26) 6. 祖廟─台灣民間信仰的體系. 蔡相煇在台灣的王爺與媽祖信仰，以及為北港朝天宮所撰述的《北港朝天宮志》，則是從廟志著述的角度來建立台灣最重要媽祖廟參考資料 16；事實上，在日本統治台灣時期，研究者就注意到北港朝天宮的重要性 17。李獻章對台灣與中國媽祖的研究，是日本學術界關於媽祖研究的重要著述，李獻章從天妃顕聖録的流傳考察清代的媽祖傳說 18，其跨區域的研究視角，結合歷史學與宗教地理學的研究，探討媽祖信仰在不同區域的傳播，包括中國、台灣、日本琉球、薩摩、長琦以及東日本地區，開創跨境研究的取向。無論台灣學者或日本學者，都有關注北港朝天宮在台灣媽祖廟的地位，不過日本學者較重視跨區域比較研究，兩者呈現不同的研究風貌。. 治政 2.從台灣到閩南的王爺信仰研究大立 ‧ 國. 學. 台灣的王爺信仰，根據丸井圭治郎統計 19，在大正 7 年（1918 年）12 月底的數據顯示，廟數最多者為福德正神共 669 間，其次為王爺廟 447 間，第三為媽祖廟 320. ‧. 間；到了 1950 年代，劉枝萬在 1950 年代的調查統計王爺信仰已增加到 730 間，遠超過媽祖信仰的 383 間 20，由此可見王爺信仰在台灣民間信仰中的重要性。. y. Nat. sit. 王爺信仰為核心的祖廟研究，有 2 篇碩士論文。邱湘惠整理南鯤鯓代天府的進. n. al. er. io. 香廟數統計，發現除中南部進香廟數多之外，台北縣的進香廟數亦多，這可能與中. v. 南部移民北部，以分香分靈方式於新住處成立分香分靈廟有關 21。沈淑芬研究馬鳴. 16. Ch. engchi. i n U. 蔡相煇，《台灣的王爺與媽祖》，台北：台原出版社，1989；《北港朝天宮志》，雲林：北港朝天宮，1989。 17 山本曽太郎，〈朝天宮媽祖雑感〉《台法月報》，台北：台湾総督府法務部内，8：26-32， 1918；石川止戈，〈北港媽祖廟に就いて〉《台灣時報》，172：120-124，1934；加福均三，〈北港媽祖廟〉《日本地理風俗大系》，台湾：誠文堂，頁 731-732，1936；増田福太郎，〈台湾の寺廟を巡歴して-台南州､北港街〉《南瀛佛教》，台北：南瀛佛教会，10（7）：22-29， 1932；〈媽祖信仰の実態〉《東方宗教》，大阪：日本道教学会，19：58-59，1962。。 18 李献璋，〈媽祖傳説の原初形態〉《東方宗教》，大阪：日本道教学会，11：61-82，1956；〈清代の媽祖傳説に対する批判的研究 -天妃顕聖録とその流傳を透して〉《東方宗教》，大阪：日本道教学会，13：65-93，1958；〈清代の媽祖伝説に対する批判的研究 -天妃顕聖録とその流伝を透して〉《東方宗教》，大阪：日本道教学会，15：53-80，1959；《媽祖信仰の研究》，泰山文物社，1979。 19 丸井圭次郎，《台灣宗教調査報告書》第 1 巻(台北：捷幼出版社，1993（1919）)，附錄頁 17-18。 20 劉枝萬，〈台灣省寺廟教堂名稱主神地址調查表〉《台灣文獻》，11（2），1950。 21 邱湘惠，《戰後南鯤鯓代天府的發展與演變》，台北：國立臺北教育大學台灣文化研究所碩論，2010。.

(27) 緒論. 7. 山鎮安宮的發展，作者指出鎮安宮之所以成為全台五年王爺的進香中心，與廟方的積極經營有關 22。郭水潭在 1943 年所發表的〈南鯤鯓廟誌〉，文章一開始就強調南鯤鯓代天府與北港朝天宮並列為全島最重要的兩種信仰. 23. 。劉枝萬認為南鯤鯓代天府為台灣瘟神. 信仰總廟，南鯤鯓代天府在王爺廟的地位，正如北港朝天宮，其緣起可作為台灣瘟神廟之典型 24。台灣的王爺祖廟研究，除南鯤鯓代天府外，還有馬鳴山鎮安宮五年千歲。三尾裕子指出透過來自北投的信徒體驗了五年王爺的神蹟之後，進而從五年王爺分靈，並建立了台北陽明山的分香廟這樣的例子 25，來說明在馬鳴山鎮安宮如何擴大城市信徒的規模。另外一座擁有眾多分香的台灣王爺祖廟是東港東隆宮。據. 政治大有 35 座分香自東隆宮，另外還有無數以溫王爺為旁祀神或陪祀神的廟宇，與供奉溫立康豹的研究 26，台灣有 60 座主祀溫王爺的廟宇，主要集中於高雄屏東一帶，其中就. 王爺神像的民宅與漁船。馬鳴山鎮安宮與東港東隆宮兩個例子，說明台灣王爺祖廟，. ‧ 國. 學. 並非獨尊南鯤鯓代天府。王爺分香在台灣成為普遍的現象，甚至凌駕媽祖信仰。. ‧. 三尾裕子並將田野地點擴大到閩南地區，作者觀察到台灣王爺廟到中國尋根，使得中國在前半世紀失去的有關王爺信仰的知識習俗，構成一種從台灣向中國輸入. Nat. sit. y. 的趨勢，傳統的王爺信仰也因此有了嶄新的姿態 27。劉枝萬為台灣學界早期研究王. al. er. io. 爺信仰的重要學者，其全台廟宇基礎調查與王爺醮儀研究，點出台灣王爺信仰的重. n. 要性，並開啟後人對王爺信仰的研究的重視。康豹的東港溫王爺研究，側重王爺神. Ch. i n U. v. 格與性質的探討，三尾裕子以區域研究為視角，提出台灣與中國閩南地區王爺信仰. engchi. 的差異，以及台灣信仰習俗向中國輸入的情形，其跨境比較的視角，是未來王爺祖廟研究可持續關注的面向。. 22. 沈淑芬，《雲林褒忠馬鳴山五年王爺研究》，嘉義：中正大學台灣文學研究所碩論，2010。郭水潭，〈南鯤鯓廟誌〉《民俗台湾》，台北：東都書籍台北支店，3（3）：頁 38，1943。 24 劉枝萬，〈台灣之瘟神廟〉《台灣民間信仰論集》，台北：聯經出版，1990。 25 三尾裕子，〈雲林縣馬鳴山鎮安宮の發展と地域社会〉， Journal of Asian and African Studies, 58：78，1999；〈都市化與民間信仰實踐主體的變貌—以 1990 年代雲林縣馬鳴山振安宮為例〉，《成大歷史學報》，39：210-211，2010。 26 康豹(Paul R.Katz)，《台灣的王爺信仰》，台北：商鼎文化，1997。 27 三尾裕子，〈閩南地域の王爺廟復興-台灣との交流をめぐって〉《東アジアの現在 -人類学的研究の試み》(東京：風響社，1997)，頁 117-129；〈王爺信仰的發展：台灣與中國大陸之歷史和實況的比較〉，收入徐正光、林美容編，《人類學在台灣的發展(經驗研究篇)》，台北：中央研究院民族學研究所，1999。 23.

(28) 8. 祖廟─台灣民間信仰的體系. 3.多神多元的祖廟研究雖然台灣民間信仰的祖廟研究以媽祖信仰與王爺信仰為大宗，但從其他研究成果可以發現，在媽祖與王爺信仰之外，擁有祖廟之姿的神明至少含括了廣澤尊王 28、義民爺 29、保生大帝 30、關聖帝君 31、清水祖師 32、呂洞賓 33、義愛公 34、三山國王. 35. 與鎮海元帥. 36. 等。蔡佳凌研究大龍峒保安宮的老祖力士會. 37. ，老祖力士會在保. 安宮之外也發展了自己的交際網絡，特別是老祖力士會與白礁慈濟祖廟、交陪宮廟、軒社的互動關係；作者檢視神明會歷經時代的變遷，以及拓展交際網絡的情形，並提供祖廟與信仰組織互動的微觀視角。尾原仁美研究台灣民間信仰裡對日本人神明. 治政大成神過程、祖廟與分廟的祭祀實況，鎮海元帥為民間無祀孤魂轉化為神明的案例，立義愛公與鎮海元帥的案例充分說明台灣民間信仰祖廟神祇來源的多元性，不一定要的祭祀 38，提到在日本人神明中歷史最久且發展最興盛的義愛公，述其人物簡歷、. Nat. 28. ‧. ‧ 國. 學. 位階崇高如媽祖，才能形成祖廟與子廟分香網絡。. y. sit. n. al. er. io. 丁仁傑，〈廣澤尊王遊臺灣：漢人民間信仰神明階序的結構與展演〉《民俗曲藝》 177:57-116，2012；《重訪保安村:漢人民間信仰的社會學研究》，台北:聯經出版公司，2013。 29 林柔辰，《枋寮義民廟義民爺信仰之擴張與演變》，桃園：國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文，2012。 30 黃麗芬，《保生大帝信仰文化意涵的研究----以台南縣為例》，台南：臺南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2002；蔡佳凌，《大龍峒保安宮的老祖力士會》，台北：國立政治大學民族學系碩士論文，2009；尾崎保子，〈保生大帝信仰 (一) 信仰の推移について〉《学苑》，東京：昭和女子大学近代文化研究所，623：45-54，1991。 31 蔡明偉，《被顯赫的神威－宜蘭礁溪協天廟關帝信仰的宗教實踐與自我生產》，花蓮：國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文，2007。 32 辜神徹，《社群、傳說與神蹟：北臺灣落鼻祖師信仰之研究》，台北：國立臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究所碩士論文，2007。。 33 康豹，〈台灣的呂洞賓信仰－以指南宮為例〉《新史學》，6(4)：21-43，1995。 34 尾原仁美，《台灣民間信仰裡對日本人神明的祭祀及其意義》，台北：國立政治大學民族學系碩士論文，2007。 35 邱彥貴〈台灣客家三山國王信仰淵源新論〉，收入：張珣、江燦騰（編），《研究典範的追尋：台灣本土宗教的新視野與新思維》(台北：南天書局，頁 218-225)，2003；〈三山國王信仰：一個台灣研究者的當下體認〉，收入《2007 保生文化祭道教神祇學術研討會論文集》，台北：財團法人台北保安宮保生道教文化學院，2007。 36 戴文鋒，〈台南地區民間無祀孤魂轉化為神明的考察〉，《台灣史研究》18(3):141-173，2011。 37 蔡佳凌，《大龍峒保安宮的老祖力士會》，台北：國立政治大學民族學系碩士論文，2009。 38 尾原仁美，《台灣民間信仰裡對日本人神明的祭祀及其意義》，台北：國立政治大學民族學系碩士論文，2007。. Ch. engchi. i n U. v.

(29) 緒論. 9. 在媽祖與王爺研究之外，還有丁仁傑以中國南安鳳山寺廣澤尊王祖廟巡遊台灣的例子，說明漢人民間信仰神明階序的結構與展演 39。他指出，在繞境儀式中，眾多廟宇陣頭的層序與漢人民間信仰神明階序的結構觀念息息相關，他並進一步解析近年來中國祖廟巡遊台灣的動態儀式以及背後的意義。由以上幾篇論文我們可以發現，在台灣具有祖廟地位的神祇，非僅媽祖或王爺。多元多神的祖廟研究，正說明台灣民間信仰的蓬勃發展，各式祭典與進香分香，交織成各式祖廟的信仰實態，而神祇種類應不僅於上述列舉，研究對象有待研究者持續發掘。. 4.宗教交流與祖廟. 立. 政治大. 此外，「宗教交流」也是祖廟研究的議題之一。從「宗教交流」角度來處理祖. ‧ 國. 學. 廟議題的博士論文有 1 篇，主要討論文化交流模式與宗教交流模式 40。碩士論文有 3 篇，分別研究台灣與福建湄洲媽祖或閩台媽祖進香交流的意義 42. ，以及探討胡錦. 。林政璋指出台灣與福建媽祖廟進香交流的. ‧. 濤執政時期中共對臺的宗教交流政策. 41. 意義是一種「祖廟靈力」的情感連結，林文的研究側重祖廟香火權威建構的過程 43。. y. Nat. sit. 黃寶瑛探究自 1987 至 2008 年兩岸宗教交流活動的現象，將 21 年來的兩岸宗教交流. er. al. n. 學術等模式 44。. io. 活動歸納成五個交流模式，包括尋根謁祖、講經弘法、宗教節慶、慈善救助及宗教. Ch. engchi. i n U. v. 回顧台灣民間信仰的祖廟研究，以學位論文而言，以媽祖信仰為核心的祖廟研究仍為大宗，後來擴及王爺信仰或其他神祇研究，宗教交流為近幾年漸被注視的議 39. 丁仁傑，〈廣澤尊王遊臺灣：漢人民間信仰神明階序的結構與展演〉《民俗曲藝》 177:57-116，2012。 40 黃寶瑛，《兩岸宗教交流模式之研究〈1987-2008〉--以政教關係論述》，台北：國立臺灣師範大學政治學研究所博士論文，2008。 41 林政璋，《台灣與福建湄洲媽祖進香交流研究》，台北：淡江大學大陸研究所碩士論文， 2003；范宏緯《兩岸民間信仰交流之研究-以閩台媽祖交流活動為例》，台北：淡江大學中國大陸研究所碩士論文，2008。 42 許清仁，《胡錦濤執政時期中共對臺宗教交流政策研究》，台北：國立政治大學國家安全與大陸研究碩士在職專班碩士論文，2003。 43 林政璋，《台灣與福建湄洲媽祖進香交流研究》，台北：淡江大學大陸研究所碩士論文， 2003。 44 黃寶瑛，《兩岸宗教交流模式之研究〈1987-2008〉--以政教關係論述》，台北：國立臺灣師範大學政治學研究所博士論文，2008。.

(30) 10. 祖廟─台灣民間信仰的體系. 題。台灣民間信仰祖廟研究議題的博士論文數量僅有兩篇 45，兩位研究者的學門背景分別為政治學與中國文學，顯見人類學及民族學門在此議題上，仍待積極拓展。. (二)相關研究理論對於研究者而言，經由台灣民間信仰或中國民間信仰的祖廟與進香研究，提出中國東南或邊緣地帶的民眾，如何經由宗族或經由民間信仰與官方治理體系整合，以收納至國家統治的框架中，不同學者在這個問題，提出對漢人民間信仰的思考。王銘銘曾對「朝聖」在中國的文化概念，指出中華帝國與民間大眾宗教的關係，帝國體制與現代體制力圖將民間大眾整合進自己的文明而透過正統意識型態來派斥地. 政治大. 方風俗，並說明「民間—大眾宗教」力圖使自己變得像正統那樣正統，從而使自身的非正統地位得到承認和提升。這種「提升」地位的過程中，「民間—大眾宗教」（包. 立. 括進香、朝聖、繞境、占卜和其他許多儀式與宇宙觀）才成為「帝國的隱喻」（王銘. ‧ 國. 學. 銘借用 Feuchtwang(王斯福)「帝國的隱喻」理論） 46。「帝國的隱喻」可以說明遠離帝國中央的邊陲地帶，在信仰正統的追尋中，非正統進入正統，民間信仰正當性就. ‧. 此確立。在福建地區，與進香活動相關的祀神，有媽祖、關帝、臨水夫人、保生大帝、廣澤尊王、開漳聖王、蕭府王爺與池府王爺等，對台灣進香團而言，謁組進香. Nat. sit. y. 的對象，除有明確分香關係之外，同祀神的靈力權威追尋，也是台灣民間宗教廟際. io. er. 網絡的運作邏輯。. Watson(華琛)的神祇標準化理論(Standardizing the Gods)是祖廟與進香研究的重. n. al. i n U. v. 要論點，研究指出，國家「欽准」神祇的創造，例如天后，透過地方菁英的運作，. Ch. engchi. 使地方信仰呈現出「欽准」神祇的樣貌，一方面信仰獲得合法化，另一方面地方菁英得以提高自己及其鄉里地位，他並提到，地方神明的提升過程相當順利，到清朝中葉，地方神明已逐漸由少數欽准的神祇取代. 47. 。然而，Watson(華琛)的研究只能. 說明漢人民間宗教神祇形成的一個切面，以天后這樣的國家級欽准神祇，其影響力. 45. 黃寶瑛，《兩岸宗教交流模式之研究〈1987-2008〉--以政教關係論述》，台北：國立臺灣師範大學政治學研究所博士論文，2008；黃敦厚，《台灣媽祖信仰與商人精神──以大甲、北港媽祖為研究中心》(台中：中興大學中國文學系所博士論文)，2012。 46 王銘銘，〈朝聖：歷史中的文化翻譯〉，收於喬健等編《文化、族群與社會的反思》，北京：北京大學出版社，2005；Stephan Feuchtwang , Popular Religion in China: The Imperial Metaphor. London and New York: RoutledgeCurzon, 2003。 47 James L. Watson , “Standardizing the Gods: The Promotion of T'ien Hou ("Empress of Heaven") along the South China Coast, 960-1960.” In Popular Culture in Late Imperial China. Edited by David Johnson, et al. Berkeley: University of California Press, 1985, pp.292-293..

(31) 緒論. 11. 自不在話下，但 Watson(華琛)忽略了兩項觀察，首先，關於旁祀神祇的分析，應更細緻的理解主祀神與旁祀神的關係，再者，民眾對於信仰對象的選擇，恐怕不能只是標準化程序的說明，如果標準化的影響力如此顯著，泉州地區與廈門盛行的王爺信仰，為何不轉化為關帝，同理，福州地區盛行的臨水夫人為何不改變為天后；此外，透過「祖廟意識」的觀察，分香關係的神祇創建，或許可以說明為何不會只有關帝或天后，福建的臨水夫人 48、清水祖師、廣澤尊王、池府王爺、蕭府王爺、保生大帝、開漳聖王均有為數眾多的廟群，因此，就神祇標準化而論，國家欽定神祇未必是標準化的唯一路徑，儒家禮制的祭祀，恐怕在標準化的影響上更具重要性，透過祭祀儀式禮制化，符合儒家禮制，便是讓地方宗教合法化與標準化的重要路徑。. 治政琛)指出地方仕紳在標準化過程扮演相當重要的角色，大柯大衛)則是從宗族與仕立紳角度，提出宗族儀禮如何在地方社會推廣，並把地方認同與國家象徵巧妙結合的. 或者，祖廟祀神如何成神，應當是討論此議題所必須含括的面向 49。另外，Watson(華 Faure(. ‧ 國. 學. 過程 50。在現代中國，一個饒負趣味的問題是，以無神論為基礎的官方態度，並在此環境下培養的地方菁英，與明清以來仕紳在地方宗教扮演的角色有何差異？官方. ‧. 所制訂的宗教管理規定，例如民間信仰宮廟登記制度或是模範宗教場所的評選，地方菁英又如何因應，宮廟領導階層是否具有政黨或官方色彩，儒家禮制的延續與斷. y. Nat. sit. 裂，是現代中國民間信仰研究必須面對的課題。Dean (丁荷生)在中國東南地方宗教. al. er. io. 的分析中指出，當代中國地方宗教的集體儀式，儀式本身亦和資本市場產生互動，. n. 並且已形成複雜多元的地方和跨區域的儀式傳統、信仰網絡、志願性組織、親屬和. Ch. i n U. v. 擬親屬團體、區域結盟，以及來自亞洲貿易網絡的資本、概念、影響力、和儀式的 51. 交流。. 48. engchi. 臨水夫人如何成神，參見 Brigitte Baptandier, “The Lady Linshui: How a Woman Became a Goddess.” In Proceedings of the International Conference on Popular Beliefs and Chinese Culture.Taipei: Centre for Chinese Studies, 1994；或 The Lady of Linshui; a Chinese female cult. Stanford: Stanford University, 2008. 49 祀神如何成神，參見李豐楙，〈從成人之道到成神之道--一個臺灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》新 4 期，1994 或 Michael Szonyi, " The illusion of standardizing the Gods: The cult of the five emperors in Late Imperial China." The Journal of Asian Studies, 56(1)： 113-135, 1997. 50 科大衛(David Faure)、劉志偉，〈宗族與地方社會的國家認同—明清華南地區宗族發展的意識型態基礎〉，《歷史研究》，2000，3：339-350；Faure, David, Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China. Stanford: Stanford University Press, 2003. 51 Kenneth Dean , "Local Communal Religion in Contemporary South-east China." In Religion in China Today. Edited by Daniel L. Overmyer. Combridge : Combridge University Press, pp.32-52, 2003..

(32) 12. 祖廟─台灣民間信仰的體系. 另外，Sangren (桑高仁)從媽祖信仰與進香朝聖解釋漢人民間信仰中的社會運作邏輯，在〈台灣媽祖進香之靈力與超越性〉 52一文分析焦點在進香朝聖活動中，關於社會與文化生產的涵蓋性最大的時空層面，會超出參與者的經驗和知識。作者想要解決的問題是為什麼關於「使靈力得以重生的香火儀式」，在其「再現」的過程中，必須要透過「離開自己原來的社區，而在其他的外地中」來達成。桑高仁(Sangren) 在〈歷史與正當性的修辭學:台灣的媽祖信仰〉中探討地方宗教與官方宗教背後存在何種性質，據而提出「相互正當性」的關係的觀點 53。在現代中國，中國對宗教的保守控制是祖廟研究不能忽視的議題， Feuchtwang(王斯福)在觀察宗教的政治中則認為，當代中國宗教機構無法逃避某種. 政治大他們都認為研究當代中國宗教政治，不能忽視國家製造宗教的局面，Potter 研究中立國的宗教控制，作者從探討為什麼中國政府需要管制宗教，而讓自己擁有統治的. 政治化 54， Yoshiko ASIWA (足羽與志子) 與 Wank 55以及 Chau 56持有相同的看法，. 57. ‧ 國. 學. 正統性。. 本文的許多研究，將回應 Watson(華琛)的神祇標準化理論(Standardizing the. ‧. Gods)，在當代的台灣民間信仰場域是否適用，或是有其不足之處，除了台灣的廟宇. y. Nat. 個案外，我們也將從香港廈村的太平清醮活動，與香港的福建人信仰來說明神祇標. n. al. er. io. 合在一起的」 58的問題，當代因不同國家治理產生的變化。 52. sit. 準化的若干問題，最後，我們將反省 Watson(華琛)所提出的「是什麼使中國社會聚. Ch. i n U. v. P. Steven Sangren, "Power and Transcendence in the Ma Tsu Pilgrimages of Taiwan. " American Ethnologist 20(3):564-582, 1993；桑高仁(P. Steven Sangren)著丁仁傑（譯），《漢人的社會邏輯》(Chinese Sociologics)(台北：中央研究院民族學研究所，2012(2000)，頁 75。 53 桑高仁(P. Steven Sangren)著丁仁傑（譯），《漢人的社會邏輯》(Chinese Sociologics)，頁 152-154，2002。 54 Stephan Feuchtwang, Popular Religion in China: The Imperial Metaphor. London and New York: RoutledgeCurzon, 2003. 55 Yoshiko ASHIWA(足羽與志子)& David L. Wank, Making Religion Making the State:The Politics of Religion in Modern China. Stanford:Stanford Universit, 2009. 56 Adam Yuet Chau, “Expanding the Space of Popular Religion: Local Temple Activism and the Politics of Legitimation in Contemporary Rural China” in Making Religion, Making the State: The Politics of Religion in Contemporary China, edited by Yoshiko Ashiwa and David L.Wank, Stanford University Press, 2009. 57 Potter, Pitman B. " Belief in Control: Regulation of Religion in China " In Religion in China Today. Edited by Daniel L. Overmyer. Combridge : Combridge University Press, 2003, pp. 11-31. 58 參見 James L. Watson (華琛), “The structure of Chinese funerary rites: Elementary Forms, Ritual Sequence, and the Primacy of Performance.” In Death ritual in late imperial and modern China. Edited by J.L.Watson and E.S. Rawski, et al. Berkeley: University of California Press,1988, p3.. engchi.

(33) 緒論. 13. 三、研究方法與範圍 (一)從蹲點到跨點：祖廟研究的田野工作表 0-1 祖廟研究的田野工作國家. 田野地點與時間. 田野重點. 相關章節. 台灣. 宜蘭(2004~2014). 蹲點參與觀察：宜蘭經驗. 第一章. 台中(2008~2014). 台灣祖廟的分布:跨縣市研究. 第二章. 雲林(2009~2014). 台灣祖廟的地位:實例與元素. 第三章. 台南(2012~2014). 台灣祖廟的地位:實例與元素. 第五章. 馬來半島:. 東南亞華人民間信仰的祖廟意識. 第四章. 馬來西亞. 吉隆坡、新山(2007) 砂勞越: 古晉(2007). 立. 政治大. ‧ 國. 學. 吉隆坡(2014). 第五章. 新加坡(2007). 中國. 北京(妙峰山)(2008). 中國漢人民間信仰的祖廟意識:從. 第四章. 福建(福州)(2008). 閩東、閩南到粵東. 第五章. ‧. 新加坡. y. Nat. 福建(莆田)(2008). sit. 福建(廈門)(2008). al. er. io. 福建(泉州)(2008). n. 福建(漳州)(2008) 廣東(潮州)(2008) 香港. 第四章. Ch. 港島北角(2008、2014) 新界元朗廈村(2014). i n U. v. e香港民間信仰的祖廟意識:福建人 ngchi 與廣府人的比較. 第四章第五章. 本研究從文獻資料與田野材料的交互檢證下完成，在田野設計上，我們以台灣為主，並擴及至中國、香港、新加坡與馬來西亞，以祖廟意識為主題，探詢不同區域的華人民間信仰，在廟宇網絡與祖廟意識的展現。在台灣的田野方面，我們自 2004 年迄 2014 年參加台灣許多廟會進香活動，例如參與苗栗白沙屯拱天宮徒步進香至北港朝天宮(2009、2011、2013)、搭乘羅東聖安宮進香專車往東石港口宮謁祖進香(2013)、觀察台南學甲慈濟宮上白礁祭典(2011)、南鯤鯓代天府神誕慶典、鯤鯓王出巡以及台南羅天大醮(2014)、三山國王聯誼會朝聖大典活動(2007)、東勢巧聖先師祖廟聖誕 (2010)、宜蘭二結王公廟過火(2009~2013)與訪查眾多具祖廟之姿的廟宇。以民族學田野工作的蹲點研究而言，筆者長期居住在宜蘭，宜蘭的廟宇活動參與甚多，由於.