禪意觀在視覺傳達設計之創作研究以漢字筆墨趣味為例

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(1)國立台灣師範大學設計研究所碩士論文. 禪意觀在視覺傳達設計之創作研究以漢字筆墨趣味為例 Zen Philosothy in the Visual Communication Design: An Analysis of Chinese Calligraphy. 指導教授：康台生研究生：徐鳳霙. 中華民國九十八年八月.

(2) 謝. 誌. 如果說寫論文跟懷胎十月生小孩子的情況拿來比較，那我的論文算是在難產之下完成，好不容易在拖了很久的陣痛中將它產出。回頭翻開論文的字字句句，最感恩的莫過是舉頭三尺上的神明與菩薩，因為寫論文的這一年差不多跟第一次當媽的情況類似，在自己也不太清楚明白的日子裡，平安地撐了過來。感謝所有指導我的老師，尤其是怕我畢不了業的是指導老師康台生教授，他總是不厭其煩地叮嚀要注意的重點，在地震那晚細心地幫我整理出論文錯誤的口試委員蔡明勳教授，給予我海報編排建議的張柏舟教授，花時間仔細聽我講解創作的梁桂嘉所長，當然還有在我最困難時，善解人意的葉助教。感謝研究所的同學，最讚的琦恩，溫暖的文櫻姐，給我信心的素如與莊仔，彼此加油打氣的梅婷，貼心的小旺，一起努力的韻如和大哥，心靈相伴的好友立雲，一路上全程協助翻譯工作的伯任；另外還得感謝放下博士班課業，熬夜多天協助我寫網頁的愷均，讓我的創作得以在展覽會場上完整呈現。最後最感謝的還是我的家人們，這三年來常常覺得沒老婆在身邊的老公，很久沒吃到媽媽煮飯的女兒，聽我說心事的媽媽，熬湯幫我補腦的婆婆，趕來台北看展覽的大姐，假日替我照顧女兒的二姐，以及聽到我口試過了比誰都還高興的爸爸和公公。僅以這份薄薄的研究成果獻給我的家人，敬愛的上師. 悟覺妙天禪師，以及. 領我入設計之門，這十幾年來默默指導、鼓勵支持我的老師。. 徐鳳霙謹識于 2009.08. I.

(3) 摘. 要. 近年來，亞洲舉行了也擁有許多國際設計活動的舉辦權，如：2005 年愛知博覽會、2008 年北京奧運、2010 年上海世界博覽會、2011 年台北 IDA 世界設計平面大會…等。自從日本愛知舉辦的「大自然的睿智」，主題訴求與自然共生共存，回到原點；又於同一年遠見雜誌談到了「美學經濟時代」，也就是重視心靈感動與美感的消費形態已然來臨。於是二十一世紀又一波東方風潮在世界各地復甦，而東方文化中最獨具魅力的精神內涵，就是「禪」。本研究以禪的定義、禪宗的歷史淵源、禪宗美學特質、視覺傳達設計的相關理論，作為學理基礎。廣泛收集 255 件亞洲地區的海報作品，依照禪宗美學的八項特質將海報案例進行分類，並探討其象徵意涵。這八項特質依序為：（1）物我合一、（2）追求自然、（3）空靈之美、（4）大量留白、（5）簡寂樸拙、（6）虛實相生、（7）頓悟空性、（8）意境。本創作以人的「一念」為中心，「人性(本心)本善，人心本惡」為立足點，並運用禪宗「頓悟空性」的生命觀點，一共創作「人（ZEN）心」系列六張海報，探討現代人的人心問題。這六張海報分別為：（1）非仁、（2）囚困、（3）顛倒、（4）轉念、（5）忙茫盲、（6）放下；另外「禪詩禪思」系列兩張海報，用以呈現「大量留白」的禪境。「人（ZEN）心」系列海報，編排上採用「虛實相生」作構成，使用的元素上以「追求自然」、「簡寂樸拙」，也就是利用自然材質石、林、葉、雲、小草與平日常見的物品坐墊、門把、碑文…等構成海報要素；並藉由漢字中的筆墨趣味、漢字意涵，開發自然材質為肌理，進行創作，試圖找到別於以往表現禪意的視覺語彙。由於世界正處在混亂混沌的時期，禪宗的空無、追求自然、樸實簡約，正可以給忙碌的現代人稍微喘息的機會。除此之外，對於肩負起時代與社會文化責任的設計者來說，了解並認同其文化的淵源，是非常重要且意義深遠的事。關鍵詞：禪、禪宗美學、海報設計、漢字. II.

(4) Abstract Recently, many of the international design festivals have been taking place in Asian counties, such as The 2005 World Exposition in Aichi, Japan. The 2008 Olympic Games in Beijing, China.. The 2010 World Exposition in Shanghai, China.. The 2011. World Design Alliance in Taipei, Taiwan, etc.Because the theme of Aichi’s World Exposition is “Nature’s Wisdom,” it aims at the interconnectedness between humans and all living creatures. Not only this, in 2005, Global Vision Magazine put forward the idea of “The Economy of Aesthetics,” which promotes the elements of beauty and humanity in our economy to stimulate the consumption.. In the new epoch of 21st. century, more and more people have a profound interest in the Oriental cultures.. Of all. the oriental studies, the most strikingly fascinating culture is the power of “Zen” Because of that, this research is an attempt to inquire into Zen’s definition. I will situate Zen’s philosophy in a larger scope of historical and cultural context. Then, I will use Zen’s aesthetic views and some visual communication design theories as my theoretical framework. The research will investigate 255 Asian posters and then, based on each work’s styles and attributes, I will divide them into 8 categories, followed by an elaboration on these works’ symbolic meanings. The 8 attributes can be categorized as follows. (1) Interconnectedness between Humans and Nature (2) Seeking Nature (3) The Beauty of Emptiness (4) The Beauty of Margin (5) Simple-Mindedness and Quietness (6) Between the Real and the Unreal (7) The Awakening to the True Self (8) Imagism The following works revolve around the theme of “One Thought”: That human beings will become good or evil are related to the way they think.. Based on this idea, I. present 6 different posters entitled “Zen Heart” by using Zen’s philosophy “The Awakening to the True Self” to explore the urbanized people’s problems. The six posters are (1) Human-Beast (2) Confusion and Confinement (3) Subversion (4) Thought-Shifting (5) Business, Blindness, Bewilderness (6). To let go. Additionally, I presented two posters that feature “Zen Poetry, Zen Thinking” in order to represent “the beauty of margins”.. III.

(5) The Zen Heart posters are composed with the idea of “The Real and the Unreal.” They are characterized with the elements of “Seeking Nature” and “Simple-Mindedness and Quietness.” I sprinkled some natural sources like stones, woods, leaves and cloud to my paintings and then I added some ordinary materials like cushions, handles, and epigraphs to my work. After that, I used Chinese characters as my key thread to piece all of the paintings together. Since Chinese characters are rich in cultural connotations, they are instrumental in the visual designs. Since many value systems in our civilization are falling apart, Zen’s philosophy can be an antidote to give over-loaded people a break. Additionally, as far as any designers are concerned, it is crucially important to historicize the philosophy of Zen for the purpose of passing down its cultural heritage. In this way, the art of design becomes all the more meaningful. Keywords：Zen, Zen Aesthetics, Poster Design, Chinese Characters. IV.

(6) 目錄謝誌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅰ 中文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅱ 英文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅲ 目錄．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅴ 表目錄．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅷ 圖目錄．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅸ 第一章. 緒論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 1 1.1 創作研究動機．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 1 1.2 創作研究目的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 2 1.3 創作研究範圍與限制．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． . 3 1.4 創作研究架構與流程．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． .．． 4. 第二章. 文獻學理探討．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 5 2.1 禪的概論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 5 2.1.1 禪的定義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 5 2.1.2 禪宗的起源與傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 6 2.1.3 禪宗在中土變革與精神內涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 9 2.1.4 禪對亞洲文化藝術的影響．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 10 2.1.5. 禪宗美學特質．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 11. 2.1.6. 禪宗美學特質比較分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 17. 2.2 視覺傳達設計之學理基礎．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 20 ．20 2.2.1 傳達的意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 2.2.2 傳達的因素．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．20 2.2.3 言辭與非言辭傳達．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 21 2.2.4 視覺傳達的效率．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 22 2.2.5 海報的意義特性與價值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 23 2.2.6. 海報用於視覺傳達的效能．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 25. 2.2.7. 禪的特性、禪藝特質與海報特性的共通性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 26. 2.3 禪對視覺設計的影響．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 27. V.

(7) 2.3.1 禪與建築．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 27 2.3.2 禪與時尚．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 28 2.3.3 禪與海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 29 2.3.4. 禪與工藝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 30. 2.3.5. 禪與工業產品設計．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 31. 2.3.6 禪與書法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 32 第三章. 亞洲禪意海報分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 33 3.1 契合禪宗美學特質的亞洲海報探討．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 33 1、物我合一．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 34 2、追求自然．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 35 3、大量留白．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 37 4、空靈之美．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 39 5、簡寂樸拙．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 41 6、虛實相生．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 42 7、頓悟空性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 44 8、意境．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 45 3.2 禪意海報象徵意涵－具象符號．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 47 3.3 禪意海報象徵意涵－抽象符號．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 51 3.4 小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 52. 第四章. 創作研究．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 54 4.1 人（ZEN）心海報之主題研究．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 54 4.1.1. ．54 創作背景分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．. 4.1.2. 人性與人心探討．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 55. 4.1.3. 禪的特性與漢字意涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．56. 4.2 人（ZEN）心海報創作之理念策略．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 56 4.2.1. 創作理念．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．56. 4.2.2. 創作策略．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．57. 4.3 人（ZEN）心海報創作主題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 58 4.3.1 海報標誌設計．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 58 4.3.2「人（ZEN）心」、「禪詩禪思」海報作品．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 59. VI.

(8) 1、《非仁》Human-Beast．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 60 2、《囚困》Confusion and Confinement．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 63 3、《顛倒》Subversion．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 66 4、《轉念》Thought-Shifting．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 69 5、《忙茫盲》Business, Blindness, Bewilderness．．．．．．．．．．．．．．．． 72 6、《放下》To let go．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 75 4.4 《禪詩禪思》Zen Poetry Zen Thinking 海報創作．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 78 4.5 作品展覽展示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 81 1、「鏡花水月」主題理念．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 81 2、整體視覺設計規畫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 81 3、作品集與三折式簡介．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 82 4、網頁導覽．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 83 5、作品整體展示空間．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 88 第五章. 結論與建議．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 92. 參考文獻．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 94. VII.

(9) 表目錄表 2-1. 東方學者闡述禪藝術特質．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．17 表 2-2. 西方學者闡述禪藝術特質．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19 表 2-3. 海報的價值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．25 表 2-4. 禪的特性、禪藝特質與海報特性分析比較．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．26 表 3-1. 禪意海報象徵意涵－具象符號．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．47 表 3-2. 禪意海報象徵意涵－抽象符號．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．51 表 3-3. 禪宗美學特質與視覺表現手法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．52 表 4-1. 禪的特性與漢字意涵分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．56 表 5-2. 人（ZEN）心系列海報象徵意涵分析表．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．92 表 5-3. 禪詩禪思海報象徵意涵分析表．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．93. VIII.

(10) 圖目錄圖 1-1.. 研究架構流程圖．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4. 圖 2-1.. ．8 禪宗法脈傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．. 圖 2-2.. 傳達的過程和因素．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．26. 圖 2-3.. 龍安寺枯山水．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27. 圖 2-4.. ．27 龍安寺枯山水．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．. 圖 2-5.. 光之教堂．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27. 圖 2-6.. 三宅一生服裝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．28. 圖 2-7.. 一生之水香水Ⅰ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．28. 圖 2-8.. 一生之水香水Ⅱ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．28. 圖 2-9.. 設計會議海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．29. 圖 2-10. 新音樂媒體．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．29 圖 2-11. 利修．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．29 圖 2-12. 漢字系列山水風雲靳埭強．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．30 圖 2-13. 天圓地方國宴餐具陳俊良．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31 圖 2-14. 華碩竹韻筆記型電腦 Asus U6V Bamboo．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31 圖 2-15. 張旭肚痛帖．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．32 圖 2-16. 黃庭堅花氣薰人帖．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．32 圖 2-17. 董陽孜鶴鳴于九皋聲聞于天．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 32 圖 3-1. 青葉益輝《keep Green》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34 圖 3-2.. ．34 梅村茂壺《I Am Here》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．. 圖 3-3.. 劉建成《台灣印象》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34. 圖 3-4.. 靳埭強《石可受傷》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34. 圖 3-5.. 永井一正《Life To ShareⅠ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．35. 圖 3-6.. 永井一正《Life To ShareⅡ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．35. 圖 3-7.. 永井一正《Life To ShareⅢ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．35. 圖 3-8.. 永井一正《Life To ShareⅥ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．35. 圖 3-9.. 劉建成《櫻花鉤吻鮭雪霸百景藝術海報》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36. 圖 3-10. 劉建成《板橋印象》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36 圖 3-11. 陳幼堅《一山還有一山高》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36. IX.

(11) 圖 3-12. 陳幼堅《二十一世紀平面設計大會在日本》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36 圖 3-13. Mehdi Saeedi《The 16 fadjr Music》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36 圖 3-14. Mehdi Saeedi《The 17 fadjr Musi》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36 圖 3-15. Mehdi Saeedi《The 18 fadjr Musi》．圖 3-16. 林磐聳《一帆風順》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36 圖 3-17. 原研哉《地平線Ⅰ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36 圖 3-18. 原研哉《長野冬季奧運節目單》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-19. 靳埭強《歲寒三友－松》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-20. 靳埭強《歲寒三友－竹》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-21. 靳埭強《歲寒三友－梅》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-22. 林俊良《漢字－竹》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-23. 林俊良《漢字－梅》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-24. 永井一正《Life》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-25. 永井一正《Life》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38 圖 3-26. 陳俊良《久違東風》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39 圖 3-27. 陳俊良《久違東風》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39 圖 3-28. 何清輝《亞洲環境－文字》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39 圖 3-29. 何清輝《紙－條碼》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39 圖 3-30. 靳埭強《永字八法》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39 圖 3-31. 佐藤晃一《新音樂媒體》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．40 圖 3-32. 佐藤晃一《大子彈跑到宇宙去了》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．40 圖 3-33. 佐藤晃一《天地人》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．40 圖 3-34. 原研哉《地平線Ⅱ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．40 圖 3-35. 陳永基《母語─伊朗與台灣的對話》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．41 圖 3-36. 韓家英《風月山竹》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42 圖 3-37. 林俊良《蘇州印象－映射》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．43 圖 3-38. 林俊良《漢字－年華有限》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．43 圖 3-39. 林俊良《漢字－風月無邊》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．43 圖 3-40. 王行恭《台灣印象》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．43 圖 3-41. 韓绪《中國國際海報雙年展展覽海報》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．43. X.

(12) 圖 3-42. Reza Abedini《Dream of Dust》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 43 圖 3-43. 劉建成《樂融榮》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．43 圖 3-44. 葉國松《心經Ⅰ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．44 圖 3-45. 葉國松《心經Ⅱ》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．44 圖 3-46. 程湘如《緩慢是向前》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．44 圖 3-47. 俆俊良《海市蜃樓》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．44 圖 3-48. 李長沛《愛、智慧、沉思》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．45 圖 3-49. 李新富《一沙一世界》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．45 圖 3-50. 劉建成《一念之間》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．45 圖 3-51. 費國鏡《大地的悲歌》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．45 圖 3-52. 王行恭《The Image of Pure Land》淨土圖像．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 46 圖 3-53. 靳埭強《一、二、三、四、五、六、七、八、九、十》．．．．．．．．．．．．．．．．．．46 圖 4-1. 「喚醒本心，心心相印」標誌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 58 圖 4-2. 《非仁》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．62 圖 4-3. 《囚困》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．65 圖 4-4. 《顛倒》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．68 圖 4-5. 《轉念》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．71 圖 4-6. 《忙茫盲》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．74 圖 4-7. 《放心》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．77 圖 4-8. 《禪詩禪思Ⅰ》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 79 圖 4-9. 《禪詩禪思Ⅱ》創作海報．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 80 圖 4-10 鏡花水月 Loge．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．81 圖 4-11 展示空間局部．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．81 圖 4-12 鏡花水月作品集兩式．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．82 圖 4-13 鏡花水月三折式簡介．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．82 圖 4-14 網頁互動展示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83 圖 4-15 展覽中觀賞者瀏覽網頁．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83 圖 4-16 網頁－首頁．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．84 圖 4-17 網頁－文獻資料．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．84 圖 4-18 網頁－參觀者投票結果．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．84. XI.

(13) 圖 4-19 網頁－物我合一海報案例．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．85 圖 4-20 網頁－追求自然海報案例．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．85 圖 4-21 網頁－禪詩禪思系列．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．85 圖 4-22 網頁－人（ZEN）心系列海報導覽．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 86 圖 4-24 網頁－研究者參加研討會與教學活動．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86 圖 4-25 網頁－研究者參加研討會成果照．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86 圖 4-26 網頁－創作海報《非仁》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．87 圖 4-27 網頁－創作海報《顛倒》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．87 圖 4-28 作品展示空間．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．88 圖 4-29 作品展示空間俯視圖．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．88 圖 4-30 展覽空間之一．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．89 圖 4-31 展覽空間之二．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．90 圖 4-32 展覽空間之三．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．91. XII.

(14) 第一章. 第一章. 緒論. 緒論. 1.1 研究背景與動機此種普遍的「內在基調」，的確是西方所缺乏的，說實在，我們也身不由己：我們已被理性掩蔽 … 也許不必等待太久，此一內在的聲音出奇地沉默，卻即將復甦。雖然我們不大甘願它與東方關係密切 … 卻是發自我們的心靈深處，正是所有人們心中所擁有的。 ~康丁斯基~. 近幾年來，亞洲舉行了也擁有許多國際的設計活動的舉辦權，如：2005 年愛知博覽會、2008 年北京奧運、2010 年上海世界博覽會、2011 年台北IDA世界設計平面大會…等。自從 2005 在日本愛知舉辦的「大自然的睿智」，主題訴求與自然共生共存，與回歸原點；又於同一年遠見雜誌談到了「美學經濟時代」，也就是重視心靈感動與美感的消費形態已然來臨。日本設計師福田繁雄說：「二十一世紀是亞洲人的世紀。」於是又一波東方風潮在世界各地復甦，而「禪」正是東方文化中最獨具魅力的精神淵源。。其實二十一世紀這波東方熱並不是突然間發生的。早在二次世界大戰後，社會上瀰漫著混亂蕭條之際，人們除了在原有西方的文化中尋找，同時也試圖在非西方的觀點中尋找解答，因而禪宗（ZEN BUDDHISM）的影響與魅力逐漸擴散開來（曾長生、郭書瑄譯，2007）。法國符號學家，羅蘭巴特提到：「悟（禪宗中驀然出現的現象），. …. 它創造一種無言之境。禪宗憑藉著. 這些特點，來書寫花園、姿態、房屋、插花、面容、暴力，而抽光一切意義。」（孫乃修譯，1992）。2005 年遠見雜誌、2006 年商業周刊談到「美學經濟時代」已然來臨，什麼是美學經濟？也就是隨著人們所得提升，生活水平的提高，消費不再只是單純的物慾滿足，而是更高層次的自我實現與發自心靈的感動。這種重視心靈、回歸原點、與自然共生共存，正與禪宗唯「心」的頓悟與空性觀點不謀而合。張育英（1994）指出，禪宗雖然是佛教流派，它在中國歷史上起的作用遠遠超過宗教的範圍，禪宗在中唐以後流行於世，對文學藝術的影響，直接而強烈。所以說若. -1-.

(15) 第一章. 緒論. 要探求未來世界的設計趨勢不得不追溯，東方文化中最獨特的精神淵源與內涵，也就是「禪」。設計，是屬於極富思考內涵的創作活動，為了達到某一特定的目標，設計必須去探索、尋找解決問題的方法與方式，並滿足機能性、審美性、價值性、獨特性等、完整設計作品所必備之條件（劉建成，2003）。所以說設計是一項極富思考的創造過程的工程，也是兼具理性與感性，且充滿智慧與巧妙的價值活動。一件好的視覺設計作品，不用語言文字就能夠讓人瞭解，也是以少說多的溝通方式。無印良品藝術總監原研哉（2007）曾說：「一無所有中蘊含所有。」所以說好的設計除能達到讓人心領神會、「不立文字」、「頓悟與智慧」，同時也能帶給人「當頭棒喝」的覺醒。禪是以「自我覺悟」為基礎由智慧和慈悲所引發（阿部正雄，1992）；設計，是提昇人類生活的方式，兩者皆是足以提供社會與人類的覺醒的價值活動。吾人自從修持禪宗佛法以來，對於禪定有相當濃厚的興趣，在禪定中曾經體會心靈的清明，也從中發現禪宗美學的追求自然、質樸、純真與良善，可以幫助現代人找回真正的本我。因此，希望透過禪意觀點視覺創作活動的過程，獲得觀賞者的共鳴與認同，提供給現代人一些面對萬物生命的省思。. 1.2 研究目的基於上述動機，本研究除了進一步深入了解禪的發展在中國如何進行與老莊思想與儒家思想合流與變革，以及不立文字的空性觀點，一千多年來如何對亞洲地區的文化藝術產生巨大的影響，千古而不衰，成為今日在視覺表現上獨特的視覺語言。另外大量收集亞洲地區的海報案例，依據禪宗的美學特質進行分類與分析，建立表現禪意的視覺手法評析、象徵意涵分析，作為創作時的參考依據。主要目的如下： 1、藉由文獻探討，瞭解禪的起源、傳承、與發展，與禪宗在中國的變革。. -2-.

(16) 第一章. 緒論. 2、依據禪宗美學特質將亞洲地區設計師的海報作品進行分類與分析，驗證禪對視覺藝術的影響。 3、從探討亞洲禪意海報的象徵意涵與視覺符號表，歸納出禪意的視覺表現手法，作為創作時的參考。 4、經由詮釋禪意觀點的創作，改變大眾對禪的刻版印象。. 1.3 研究範圍與限制本研究以「禪意觀在視覺傳達設計之創作研究」為主題，由於禪的包含範圍廣大，無法全盤研究。本研究探討的時間點以印度禪來中土之後的變革後，以及禪宗美學對亞洲視覺文化藝術的影響，不針對印度禪以及禪宗的佛教教義作深入研究。其次，本研究收集亞洲設計師的海報作品作為研究案例，樣本設定主要是作為支撐本研究論點，並非有系統性的研究。採樣的對象以近幾年榮獲台灣國際海報設計競賽、活耀於亞洲設計交流活動、多次積極來台參與國內舉辦設計研討會的亞洲海報設計師、前人研究成果所例舉的禪意設計師。第三，在創作進行上，選擇以漢字作為表現禪意的視覺創作的原因是，漢文字是世界上僅存最具智慧的表意文字，也是最早的符號，而禪是亞洲文化獨具特色且歷萬劫不古的文化精髓，兩者皆對中國藝術文化帶來廣且深的影響。在進行海報意涵分析上，由於範圍廣泛，資料收集不易，未能逐一收集設計師的海報創作理念，部份是研究者的推論與解讀，若與設計師本身創作理念出入，實為不足之處。最後，由於時間的限制，僅選擇禪的美學特質中的「頓悟空性」、「虛實相生」、「追求自然」、「簡寂樸拙」進行視覺創作，其餘的特質如物我合一、空靈之美、大量留白、意境有待日後再發展。. -3-.

(17) 第一章. 1.4 研究架構流程發掘問題. 自身因素. 外在因素. 設定主題. 相關學理探討. 禪對視覺設計的影響. 視覺傳達設計之學理基礎. 禪的特質與海報特性分析. 禪宗美學特質. 禪的定義與歷史發展. 禪意特質的海報分析與探討. 禪意海報具象、抽象符號意涵分析. 亞洲設計師海報案例分類與分析. 創作議題探討. 創作執行. 創作完成與發表圖 1-1 研究架構流程圖. 結論與建議 -4-. 緒論.

(18) 第二章. 第二章. 文獻學理探討. 文獻學理探討. 2.1 禪的概論 2.1.1 禪的定義「禪」（Chan）本是「禪那」（Chan ) 的縮寫，而「禪那」是出自古梵語 Dhyan 漢語的音譯。古梵語 Dhyana 的意思是「深入沉思定慮之狀態」，或譯為禪定，意思是「靜慮」、「思維修」，即指一種精神的集中，一種有層次的冥想，這是古印度許多哲學、宗教共通修習之方法，也是一種意在修「定」的方法（張大磊，2007）。「禪」原本是印度宗教哲學中一種特定的宗教實踐，後來被納入佛教體系，並成為其重要的修行方法。禪是什麼?中外學者對於禪的解釋和討論甚多，研究者發現在文學上與宗教哲學上有諸多關於禪的研究，得知禪對亞洲文化藝術影響甚鉅。研究者參考中外學者探討禪學相關論文與著作，對禪的定義解釋整理如下：（1）鈴木大拙(陶剛譯，1992)將禪定義為：第一，禪將其焦點直於精神實體，無視一切形式。第二，禪在任何形式中都努力尋求精神實體的存在。第三，禪認為，不完整的形式和有缺陷的事實靈能表達精神。太完美的形式容易使人將注意力轉向形式本身忽視內部的真實第四，禪對形式主義、傳統主義和禮儀主義的否定，結果使精神直接暴露，回復到它的寂寥與孤獨之中。第五，這種先驗的寂寥和「絕對」的孤獨是清貧主義、禁欲主義的精神，它排除一切可能是非本質的痕跡。第六，這種孤獨的精神用通常的話來表達就是無所執著。第七，如果把孤獨理解為佛教徒所使用的絕對這種意義的話，那就是它沉寂於森羅萬象之中，從卑賤的野閒雜草，一直到自然界的所謂最高形態。. -5-.

(19) 第二章. 文獻學理探討. （2）海倫.威格斯（曾長生、郭書瑄譯，2007）禪源自梵語 Dhyana 及冥想。即藉由心靈的修煉與精神專注獲得領悟的過程。（3）劉長久(2004)禪是「禪那」，梵語作 Dhyana，巴厘文 Jhnan，英文譯作 Zen。自唐代以來意思有「靜慮」「思維修」「棄惡」「功德叢林」（4）吳汝鈞（1993）禪是大宗教，是中國佛教的極豐表現。其宗旨在於覺悟，覺悟自家本來具有的本心本性。（5）悟覺妙天禪師（1999）「禪」在梵文的意義是學是一種「靜慮」；安靜的坐在那個地方「思慮」，靜慮是學禪的一種方法，廣義的「禪」是指宇宙泛指羅萬象的宇宙現象界背後，賦予萬物生命，主宰自然律之運轉，天體之運行，也就是「禪是宇宙間的生命力、智慧力、大造化力。」（6）聖嚴法師（2009）禪，在印度是一種內省的方法，和內省的工夫。就是向自己內心看，而不向外求。禪，是智慧安定、清淨無染的心。不是離開現實生活，而是在現實裡而心無罣礙。（法鼓山全球資訊網，2009）. 綜合分析：透過上述學者與宗教家對禪的解釋，發現禪的共通性就是強調一種內心的主觀經驗，所謂：「如人飲水，冷暖自知。」體驗過的人才明白，必須要自己去實證。. 2.1.2 禪宗的起源與傳承 1、禪宗的起源禪與宗教相提並論，是從佛教教的釋迦牟尼佛的「拈花微笑」開始。兩千五百年前，釋迦牟尼佛在靈山法會上，大梵天王供養了一朵金色蓮花給世尊，世尊舉起金色蓮花不講話，看看有哪些人明白他的意思。摩訶迦葉尊者在旁明白了世尊的意思，破顏微笑所以世尊就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」此一佛心印心，就是禪宗的傳承， -6-.

(20) 第二章. 文獻學理探討. 這個公案就成為「拈花微笑」，禪就是釋迦牟尼佛所說的:「不立文字」。從此禪宗就演變成佛教的重要宗派（台灣禪宗佛教會網站，2009）。. 2、禪宗的法脈傳承由於佛教傳承，各門各派眾說紛紜，研究者依據台灣佛教會的印心佛法，作為研究的依據。印心佛法的傳承為禪宗禪宗初祖迦葉尊者秉承釋尊衣缽，將法脈傳予二祖阿難尊者，阿難尊者續傳至三祖商那和修尊者…，俟後法脈傳至第二十八祖菩提達摩祖師，達摩祖師承師父第二十七祖般若多羅尊者之囑，於其涅槃後六十年，來到中土弘法，是為中土禪宗初祖。達摩所傳為如來心地法門，樸實直捷，超越傳統如來言教之外，直指人心，見性成佛，是為「如來印心禪」。達摩祖師是中國禪宗的始祖，當時中國正值南北朝時代北朝梁武帝一心欽慕佛法，普建佛寺，廣造經書，供養僧侶。當時因為曲高和寡，眾難契會，普傳極難，故於達摩祖師難去嵩山少林寺山洞中，面壁九年。達摩祖師後傳二祖慧可，遞傳三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，慧能下悟道者四十三人，各化一方，禪風大盛，所謂「一花開五葉，結果自然成」，共分臨濟宗、曹洞、雲門、法眼、潙仰五宗，成為唐朝後，中國佛教的主流，但是宋朝後，僅存臨濟、曹洞二脈（台灣禪宗佛教會網站，2009）。. 3、南宗的頓悟法門禪宗自菩提達摩創宗經歷五祖弘忍門下，分為南北兩系，北宗講求「漸悟」；南宗講求「頓悟」，南宗五宗裡以臨濟、曹洞宗兩者對中國與日本文化影響最大（劉長久，2004）。南宗頓悟法門的思想主要內涵有:「自性論」、「頓悟說」。南宗藝術可以說就是禪宗藝術，強調心悟，出神入化、靈妙難言、物我合一,與文學息息相通、絲絲相連。鈴木大佐（陶剛譯，1992）提到禪宗凝聚了東方所有哲學，是心靈化的體現與靠邏輯和分析的體系截然不同，真正的目標是使人見到自己的本心。到今天禪還在中國與日本留存，雖然有些改變，但是禪學的精神，作為東方偉大精神的遺產之ㄧ而言，仍然發揮其獨特的影響力。. -7-.

(21) 第二章. 文獻學理探討. 4、禪宗法脈傳承：. 釋迦牟尼佛 ↓ 大迦葉者： ↓ 二十八祖達摩祖師（中華禪宗初祖） ↓ 中華二祖慧可大師 ↓ 中華三祖僧燦大師 ↓ 中華四祖道信大師 ↓ 中華五祖弘忍大師 ↓ 中華六祖慧能大師初祖. （一花開五葉. 結果自然成）. ↙↘ 南嶽懷讓 ↓ 馬祖道一 ↓ 百丈懷海 ↙↘ 黃希運 ↓ 臨濟義玄 ↓ 臨濟宗. 青原行思 ↓ 石頭希遷 ↙↘ 潙山靈佑 ↓ 仰山慧寂 ↓ 潙仰宗失傳. 天皇道悟 ↓ 龍潭崇信 ↓ 德山宣鑒 ↓ 學峰義存 ↙↘ 雲門文玄沙偃師備 ↓ ↓ 雲門宗羅和桂森 ↓ 失傳法眼文益 ↓ 法眼宗失傳. 圖:2-1 禪宗法脈傳承資料來源:禪坐入門，2004，台北禪天下出版. -8-. 藥山惟嚴 ↓ 雪巖曇晟 ↓ 洞山良價 ↓ 曹山本寂 ↓ 曹洞宗.

(22) 第二章. 文獻學理探討. 2.1.3 禪宗在中土的變革與精神內涵 1、禪宗在中土的變革朱熹有云：「達摩未到中國以前，如肇遠法師之類，只是談老莊，後來亦以老莊助禪。達摩入來，遂被他一切掃除，不立文字，直造人心。」（劉長久，2006）。鈴木大佐曾試圖解釋禪起源於中國，不可能起源於其他地方，禪只有在中國的土地，才得以茂密，他說：「中國人是一個特別注重實際的民族。」這是什麼原因呢? 因為中國人受到孔孟儒學的影響很大，是個非常重視實踐與腳踏實地的民族，另一方面加上源自於老莊的道家思想復興，所以禪宗在中國唐代後大盛是因為融合了佛道儒三者合一的禪宗文化(陶剛譯，1992）。道家是中國藝術的源頭，但是老莊思想，在它產生的年代中沒有受到社會的重視，直至佛教傳入後，老莊思想得以發揚(徐復觀，1992）。. 2、慧能禪的精神內涵六祖慧能（西元 632—713 年）是禪宗普傳的一個關鍵人物，他將外來的印度佛學轉化發展成屬於中土的禪學，不僅成為禪宗的祖師，也是中國思想史的巨擘。根據李中華（2002）所注《新譯六祖壇經》中將慧能禪的內涵精神概括為以下六個方面：（1）即心即佛的心性觀一切眾生皆具有佛性。也就是肯定每個人皆有成佛的可能，就像是中國古代聖人孔子與孟子肯定每個人都具有仁性。佛在自心、佛由覺悟。（2）萬法在心的般若學說提出自性般若學說：認為般若智慧是人的本性所具有的，不假外求，就像天上的雨水源自山川大地，而般若智慧源於人之自性。（3）定慧一體、一行三昧的思無論動靜皆在禪中，故稱「道由心生」。（4）即世修行、不求出世解脫的理念 -9-.

(23) 第二章. 文獻學理探討. 不主張完全斷絕世事、出世修行。認為人與人類社會的存在也是佛法的前提，慧能有偈語曰：「佛法在世間，不離世間覺。」（5）頓悟成佛的法門《壇經‧般若品》曰：「前念迷即凡夫，後念悟即佛。」主張要直指人心，提倡言下便覺悟。（6）無相戒法的授受儀軌所謂的無相戒是從人類行為的本源，永遠不離自性，達到解脫的一種創新戒法。引導眾人體會自身的本性，將覺悟的根苗，植於自性之中，從而達到心性的覺悟，提高人生的品質。. 2.1.4 禪對亞洲文化藝術的影響 1、禪影響中國藝術唐末是禪宗藝術精神的形成時期，「千百法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源」（黃河濤，1995）。禪宗的精神的實質，強調精神與心靈的體驗，絕對自由人生境界的追求，給中國藝術帶來根本性的轉變。邢光祖（1968）提到「我國早期的人物畫，以釋儒兩家的產物居多，直至漢末佛教東傳以後，我國的建築與繪畫，大都以佛寺與佛像為主。唐代山水畫崛興與禪學相並論，中國詩畫的模範山水，適在印度佛教一變而為中華禪學之際。禪學昌明，禪風鼎盛。」. 2、日本的禪文化群中國佛教禪宗於宋朝時期傳至日本，對日本庭園影響深遠，造成鎌倉與室町時代，中國禪風濃厚的日本庭園風格，而中日禪僧即為此期庭園文化的主要傳播者。室町時代的僧眾盛行於中國禪詩禪畫之創作，影響所及，不僅促成「五山漢文學」之興起，更進一步造成了「禪樣建築」的流行，使得日本庭園深具禪風，例如當時流行的枯山水，即受到中國禪畫之影響，成為日本庭園中，最為典型、具代表性的禪意表現（陳信甫、林珊妏，2002）。吳汝鈞（1993）指出「禪在中國藝術方面的影響，主要表現於文學（詩），繪畫與書法諸項；對日本藝術除了文學、 - 10 -.