IR:Item 987654321/4438

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(1)國立臺灣體育大學（臺中）休閒運動管理研究所碩士學位論文. 臺灣競技舞龍發展之研究─以中華台北龍獅運動協會為例 THE RESEARCH TO THE DEVELOPMENT PROCESS OF DRAGON DANCE IN TAIWAN─THE EXAMPLE FOR CHINESE TAIPEI DRAGON AND LION DANCE ASSOCIATION. 研究生：吳思親撰指導教授：陳定雄教授協同指導教授：許光麃教授. 中. 華. 民. 國. 九. 十. 七. 年. 六. 月.

(2) 論文名稱：臺灣競技舞龍發展之研究─以中華台北龍獅運動協會為例總頁數：261 院校所組別：國立臺灣體育學院休閒運動管理研究所畢業時間及提要別：九十六學年度碩士學位論文研究生：吳思親. 指導教授：陳定雄協同指導教授：許光麃. 摘要本研究旨在探討臺灣競技舞龍發展的過程，並以主要推展此項運動的單位─ 中華台北龍獅運動協會為本研究之對象，探討協會對於競技舞龍推展的工作以及未來發展方向。本研究主要採用歷史研究法及文獻分析法，輔以對臺灣競技舞龍發展及中華台北龍獅運動協會活動辦理之重要人士與參與協會辦理活動賽事之人物進行訪談與田野調查，蒐集相關文獻加以整理、分析、客觀的評鑑，提出結論如下：一、臺灣舞龍的發展起源於村莊廟會，因環境變化，轉變成各公司行號開幕慶典，其後為了提升舞龍技術，開始參與國際賽事，才真正發展成競技舞龍。二、中華台北龍獅運動協會係目前國際兩大主要龍獅運動組織─國際龍獅運動聯合會、亞洲龍獅運動聯合會承認在臺灣龍獅運動唯一的對外窗口，並為臺灣地區辦理國際龍獅賽事活動主要之單位。且協會站在體育運動發展的角度，以學校作為主要推展方向，建立未來競技舞龍專項的升學管道，以利臺灣競技舞龍的發展。三、協會推展之業務工作，使得臺灣競技舞龍日漸蓬勃發展，除一般競賽辦理之外，積極辦理教練、裁判研習會，更參與國際培訓班，強化臺灣競技舞龍技術與知識，配以科學化訓練，使得中華代表隊名列國際前茅。. 關鍵詞：傳統舞龍、競技舞龍、中華台北龍獅運動協會. I.

(3) Wu, Ssu-Chin(2008). The research of the development process of dragon dance in Taiwan─the example for Chinese Taipei Dragon and Lion Dance Association. Unpublish Master Thesis, National Taiwan College of Physical Education, Taichung.. Abstract The evolution of competitive dragon dance was investigated. The investigation focused on the promotion and roadmap of Chinese Taipei Dragon and Lion Dance Association. The primary method of investigation was by studying the history of dragon dance, along with visits and interviews with competition organizers, to derive an unbiased conclusion. The findings were as follows: 1. Taiwan Dragon Dance was originated from cultural festivals. As the society evolved, it started to appear in grand openings of companies and corporations as a sign of blessing and celebration. Later, to enhance the skills of the dragon dancing, the dragon dancers started participating in international competition, resulting in what is now known as competitive dragon dance. 2. Chinese Taipei Dragon and Lion Dance Association is recognized by International Dragon and Lion Dance Federation and the Dragon and Lion Dances Federation of Asia as the bridge to globalization and is the prime organizer of international dragon dance competitions in Taiwan. The association used a sporting approach to promote competitive dragon dance: targeting mainly schools and students, and establishing competitive dragon dance to be a form major studies. 3. The association was responsible for the promotion and development of competitive dragon dance. Aside from organizing tournaments and competition, training judges and coach, they also organized national training courses to enhance the skills and knowledge of dragon dancers in Taiwan using scientific methods, making the national team one of the best team worldwide.. Keyword: Culture dragon dance, Competitive dragon dance, Chinese Taipei Dragon and Lion Dance Association. II.

(4) 目. 錄. 中文摘要………………………………………………………..…..…..…..…..…..….Ⅰ 英文摘要………………………………………………………..…..…..…..…..…..….Ⅱ 目. 錄………………………………………………………..…..…..…..…..…..….Ⅲ. 表目錄………………………………………………………..…..…..…..…..…..….Ⅴ 圖目錄………………………………………………………..…..…..…..…..…..….Ⅵ 第壹章. 緒論………………………………………………………………………….1. 第一節. 研究動機與目的………………………………………………………..1. 第二節. 相關文獻探討…………………………………………………………..4. 第三節. 研究意義、課題與假設…………………………………………..……8. 第四節. 研究方法與步驟……………………………………………….……...11. 第五節. 研究範圍與限制………………………………………………………19. 第六節. 名詞解釋與用語規定…………………………………………………20. 第貳章. 舞龍活動起源與競技舞龍之發展……………………………….…..…..…22. 第一節. 龍與舞龍的起源與發展.…….…..........................................................22. 第二節. 舞龍運動之文化意涵與價值功能……….….……….….…….…..….33. 第三節. 傳統舞龍與競技舞龍之差異……………..…….…..……...….……...43. 第四節. 小結……………………….….…..…….………………………….…..59. 第叁章. 中華台北龍獅運動協會的源起……………………….…..……..…..….….61. 第一節. 臺灣舞龍、競技舞龍的起源與發展……………….……………..….61. 第二節. 中華台北龍獅運動協會的成立……………….……………………...74. 第三節. 協會組織、章則推廣之任務…….……………….…….…..…….…..86. 第四節. 小結……………………….….…..…….………………………….…..90. 第肆章. 協會競賽事務與業務推廣…………………………….……..……………..92. 第一節. 協會競賽事務…………………………………………………...…….92. III.

(5) 第二節. 協會業務推廣活動……………………………..…………………....107. 第三節. 業務活動推展之檢討……………………………..………………....114. 第四節. 小結……………………….….…..…….………………………….…126. 第伍章. 結論與建議………………………………………………….……………..128. 第一節. 結論………………………………………..…..…..…..………….…128. 第二節. 建議………………………………………..…..…..…..……….....…131. 參考文獻…….…………………………………………………..…..…..…..…..……133 附錄一. 舞龍訪談稿………………………….…………………………..…………141. 附錄二. 舞龍問題詢問稿…………………….……………………………………..217. 附錄三. 中華台北龍獅運動協會組織章程………………………….…………..…223. 附錄四. 2002 國際舞龍競賽規則………………………….…………………….…232. 附錄五. 2004 年至 2008 年國際賽事中華台北舞龍代表隊名單………………. ..253. 附錄六. 2004 年至 2008 年國際競技舞龍賽事成績.………………………...…....256. 附錄七. 臺灣競技舞龍大事記（1995-2008）.………………………...……….....258. IV.

(6) 表. 目. 錄. 表1. 舞龍訪談對象………………………….………………………………………12. 表2. 舞龍問題詢問對象…………………….………………………………………13. 表3. 賽會活動觀察表………………………….……………………………………14. 表4. 發現龍紋的先後次序…………………………..…..…..…..………....….........23. 表5. 董仲舒《春秋繁露》舞龍事蹟整理一欄表…………………………..…...…26. 表6. 中華台北龍獅運動協會組織人員.…..…..…..………..….....….......................80. 表7. 2007年中華台北龍獅運動協會各組負責人名單…..….....…..........................83. 表8. 協會主辦或協辦之競賽與表演.…..…..…..………..….....…...........................86. 表9. 協會派舞龍隊參與之國際賽事…………..…..…..…..………....…..………...89. 表10. 協會派舞龍隊參與國際之賽事成績…..…..…..…..…..…..……....….......…..98. 表11. 中華台北參加2007年亞洲龍獅裁判員培訓班人員…..…..……....….......…108. 表12. 2003年至2008年全國中華盃龍獅錦標賽..……....…...............................…114. V.

(7) 圖. 目. 錄. 圖1-1. 研究架構…………………………………………..…..…..…..……. ..……..17. 圖1-2. 研究流程圖………………………………………..…..…..…..…..…….. .....18. 圖2-1. 2008年亞洲龍獅錦標賽夜光龍比賽……………..…..…..…..…..…….. .....28. 圖2-2. 8字舞龍B級難度動作─繞身8字舞龍……………………………………...44. 圖2-3. 遊龍動作…………………………………………..…..…..…..……. ..…......45. 圖2-4. 穿騰C級難度動作─連續穿越騰越行進………..…..…..…..……. ..….......46. 圖2-5. 翻滾C級難度動作─快速連續螺旋跳龍………..…..…..…..……. ..….......48. 圖2-6. 組圖C級難度動作─大橫8字花慢行進……..…..…..…..…..…………...…49. 圖2-7. 封閉式龍珠………………………………………..…..…..…..…..…….. .....53. 圖2-8. 開放式龍珠……………………………………..…..…..…..……. ..…....…..53. 圖2-9. 龍頭………………………………………..…..…..…..…..…….....………...53. 圖2-10. 龍身內部結構─龍節……………………………..…..…..…..……...….......54. 圖2-11. 九節布龍所構成之競技龍……………………..…..…..…..…..…….....…...54. 圖2-12. 中華隊威勁武術龍獅戰鼓團持龍珠者………..…..……...…....…………...55. 圖2-13. 中華隊威勁武術龍獅戰鼓團舞龍隊員……..…..…..…….....……………...56. 圖2-14. 中華隊威勁武術龍獅戰鼓團樂隊成員………..…..………………..…....…56. 圖3-1. 廟會慶典舞龍…………………………..…..…..…..…..…….....…………...62. 圖3-2. 2006年嘉義紫微宮廟會出陣表演─入廟..…..…..…..…….......…………...62. 圖3-3. 光華龍隊…………………………..…..…..…..…..……............................…64. 圖3-4. 四四中華巨龍…………………………..…..…..…..…..……....……………65. 圖3-5. 屏東潮州陸軍龍隊…………………………..…..…..…..…..…….. ...……..65. 圖3-6. 臺東東成營區龍隊…………………………..…..…..…..…..…….. ...……..66. 圖3-7. 國慶日舞龍表演…………………………..…..…..…..…..…….. ...………..66. 圖3-8. 苗栗火旁龍…………………………..…..…..…..…..…….. ...……………..68. VI.

(8) 圖4-1. 宜蘭傳統藝術中心表演…………..…..…..…..…..…….. ...………………112. 圖4-2. 宜蘭傳統藝術中心表演…………..…..…..…..…..…….. ...………………112. VII.

(9) 第壹章. 緒論. 舞龍為中華民族之傳統技藝，也是中華民族文化資產的象徵，更是代表著整個中華民族。本研究旨在探討臺灣競技舞龍發展的過程，並以主要推展此項運動的單位─中華台北龍獅運動協會〈以下稱協會〉為本研究的對象，探討協會所推展的工作內容對台灣競技舞龍的發展的影響。本章共分為六節進行分析：第一節研究動機與目的；第二節相關文獻探討；第三節研究意義、課題與假設；第四節研究方法與步驟；第五節研究範圍與限制；第六節名詞解釋與用語規定。. 第一節. 研究動機與目的. 一、研究動機隨著時代的演進、科技發展的快速，臺灣在許多方面都已進入現代化或國際化的社會，對於體育活動的進行亦是如此。唯有在此背景之下人們逐漸的遺忘原本所擁有的固有的優良傳統文化（詹俊成、詹彩琴， 2 0 0 0 ），加上現今多數人從事新興運動的比率大幅增加，對於早期傳統運動的從事相對減少，而這些在早期農業社會發展時期，多采多姿的傳統運動，不僅是珍貴的文化遺產，亦是中華文化精神的象徵，屬於國家無價之寶，更是文明國家發展的重要指標之一，所以確實有保存發揚的必要（施美雪， 2 0 0 4 ）。龍對華人而言，有極大的代表性意義，因為龍是我中華民族的象徵，中華民族的子民有「龍的傳人」之稱譽，因此，在推展此項傳統文化運動時，也同是在發揚我國固有傳統文化及其精神（施美雪， 2 0 0 4 ）。. 1.

(10) 國際龍獅運動聯合會則在「中國舞龍競賽規則」的基礎上，修訂了「國際舞龍競賽規則」。現在的舞龍運動已由一般的表演活動，發展成為一項集娛樂性質、婚喪喜慶、競技和健身運動多種功能於一體的文化體育活動（黃益蘇， 1 9 9 9 ）。筆者因緣際會加入競技舞龍運動的行列，於實際參與中對舞龍運動產生強烈的興趣，而接觸的正為新興起的高技術性競技舞龍，對於從前所觀看的廟會舞龍有不同的呈現方式，尤以技術上的差異最為明顯，因此，激起筆者對其運動推展的單位組織有了好奇心。目前國內為政府登記有案之推展龍獅運動的組織主要有三大協會： 2003 年 5 月 3 日創立的中華民國龍獅藝陣協會、 2003 年 3 月 2 日設立之中華民國龍獅運動協會，以及 2003 年 1 月 1 0 日成立的中華舞龍舞獅運動協會，也就是中華台北龍獅運動協會（行政院內政部， 2 0 0 5 ）。而以競技舞龍為主要推展工作之協會則為中華台北龍獅運動協會，且該協會是台灣目前唯一受中華奧林匹克委員會認可之龍獅運動協會，並為國際龍獅運動聯合會及亞洲龍獅運動聯合會承認之台灣協會，也是台灣龍獅運動在國際上的主要的對外窗口。協會於 2004 年更名之，以舞龍舞獅雙方面展開在教學、競賽、選拔、訓練、展演等全面性發展，並積極地開發舞龍舞獅運動的業務。然在 2007 年初協會經過改選之後，由邱鏡淳先生接續紀崑煌先生推動龍獅運動的工作，繼續台灣地區的龍獅運動推展與積極開發國際龍獅運動相互交流，作為現階段推展龍獅運動的主要任務（中華台北龍獅運動協會， 2 0 0 7 a ）。而中華台北龍獅運動協會所參與之國際賽事皆有相當亮眼的成績，如： 2006 年 5 月份在大陸廣東佛山所舉辦的張槎. 2.

(11) 針織盃世界夜光龍錦標賽，我國中華台北隊首度出賽就獲得金獎， 2006 第三屆世界龍獅錦標賽獲得競技龍亞軍，而在 2007 年. 4 月的亞洲龍獅錦標賽競技龍榮獲亞軍、夜光龍殿. 軍、新發展的北獅運動也榮獲第一名的殊榮， 2007 年 11 月份在澳門所展開的第二屆亞洲室內運動會賽事，中華台北隊更是有令人驚艷的表現（中華台北龍獅運動協會， 2 0 0 7 a ）。在短短的時間裡，便列入世界舞龍運動強國的行列，其實力不可小覷。為此，政府積極推動競技舞龍運動，不僅是傳承傳統技藝，更是發展國家特色，並可促進國際交流，提升國際知名度。再者，舞龍運動於台灣傳統技藝市場中，多半以迎神廟會為主，但以技術上而言，各家門派大相逕庭，而今有了技術上的創新及統一，若能將具有高可觀性、高技術性的競技舞龍加入，也許能夠將舞龍運動文化再次發揚。所以，了解台灣競技舞龍的發展，從所屬的主要推動單位起手研究，以其歷史發展過程中找出未來方向，且探討協會推展的相關事務對競技舞龍帶來的影響，藉以傳承台灣傳統優良文化。. 二、研究目的根據以上的動機，在蒐集相關資料閱讀分析後，擬定具體的目的如下：（一）探究臺灣競技舞龍發展過程。（二）探討中華台北龍獅運動協會成立與其發展方向。（三）分析中華台北龍獅運動協會所推展之競技舞龍業務工作。. 3.

(12) 第二節. 相關文獻探討. 一、臺灣舞龍與競技舞龍發展之相關文獻探討吳富德（ 1988）提到舞龍俗稱「弄」龍，源起於大陸，其龍隊甚多，至於臺灣舞龍始於何時已不可考究，僅可從「台灣省通志」對雜舞的記載中略知，雜舞由大陸傳來，種類繁多，如：宋江陣、舞龍弄獅、花鼓陣…等等。廖金文（ 2004）提到台灣的民間信仰是從中國閩粵各省移植過來的，民俗慶典活動亦隨之淵源來臺，而廟會慶典有許多不同種類的陣頭，其中就有龍陣的表演；迎神賽會裡的陣頭，以龍陣最為盛大、活躍、精彩，由於龍一直是中國人精神寄託的神物，所以在各地廟會活動，尤其是中南部更是不可或缺的表演活動。廖金文（ 2004）指出民間舞龍隊伍一般為業餘性質，只有在廟會活動時，臨時編組而成，大都寄託於宮廟，由有經驗的老師傅傳授，平時找業餘時間訓練，且多在廟前廣場練習，其所使用的舞龍道具，大都自行製作。另外有所謂的半職業隊伍，由國術館或地方功夫館訓練，在各行各業的開幕、慶典表演時收費演出，一般是龍、獅藝團搭配，並以廣東獅跳梅花樁表演為主。黃益蘇（ 1999）指出舞龍可以鍛鍊強健體魄、培育身心合一及協調合作的團隊精神，更可以增進建康與競技的體適能。中國學校的體育教學已把舞龍列入教材，藉由舞龍教學可以提昇學生體適能。吳富德（ 1988）提到發揚舞龍運動的根本之道即為組織舞龍運動的專業協會。中華台北龍獅運動協會（ 2007a）顯示協會於 2003 年更. 4.

(13) 名為中華台北龍獅運動協會，以舞龍舞獅雙方面展開在教學、競賽、選拔、訓練、展演等全面性發展，並積極地開發舞龍舞獅運動的業務。廖金文（ 2004）提到舞龍活動推展在華人的世界裡蓬勃發展，如新加坡、印尼、馬來西亞、香港、澳門等華人居住地，更有世界盃的舞龍比賽。綜上所述，臺灣舞龍本身就有自行的賽事規則，其發展也是從一般廟會慶典而來，但富有各家多樣化特色的臺灣本土舞龍，對於競賽評判上的爭議可能較大，然隨著臺灣參與國際賽事後，臺灣舞龍開始轉變成有統一制度化、規則化以高技術性為主之競技舞龍，也因此，為了發展能與國際接軌的舞龍運動，中華台北龍獅運動協會的成立也隨之出現，且臺灣已將競技舞龍列入一項專業的體育運動，針對競技舞龍的技術，中華台北代表隊吸取各國家地區的特色，配以專業體育科學的訓練，發展出型技兼備的風格表現，在國際上已成為競技舞龍列強之一。. 二、中華台北龍獅運動協會成立之相關文獻探討張潤書（ 2005）提到組織是一種發展，隨著環境的變遷而有不一樣的發展演變，也可說是一群人因有共同目的而組成，經過權責的分配以及團體意識上的認同，並可隨環境或時代的不同而適應之團體。李建良（ 2005）以制度面、工具面、功能意義等三種方向來說明。制度面就如同上述靜態的意義，是以組織的目為主，經過分工並長期存在於社會的一種機構。工具面是指社會機構的內在結構，其機關間的彼此關係。而功能意義的組. 5.

(14) 織則意指，形成上述社會機構團體的過程，也就是說組織的行為。行政院內政部（ 2002）立法規定民間組織協會的成立的依據大多來自中華民國法律條文中的人民團體法。中華台北龍獅運動協會（ 2007a）提到 2007 年初協會經過改選之後，由邱鏡淳先生接續推動龍獅運動的工作，繼續臺灣地區的競技龍獅運動的推展與積極開發國際龍獅運動相互交流，作為現階段推展龍獅運動的主要任務。中華台北龍獅運動協會（ 2 0 0 7 b ）提到該協會之任務為協助政府辦理推展舞龍舞獅運動；主辦或協辦各項比賽及表演；定期舉辦教練、裁判研習，提高舞龍舞獅訓練及執法技術；協助並指導各縣市地區舞龍舞獅隊訓練之技術要領；積極參加國際聯盟組織及相關活動比賽；定期舉辦會員聯誼及發行刊物。此部分主要係以協會組織章程及訪談所得資料。. 三、中華台北龍獅運動協會業務推展工作該部分資料來源書籍文獻較少，主要是以協會公文、訪談與賽會實際參與觀察分析而得。本研究在此部分因需了解各地區對於競技舞龍的發展及推廣工作情形，但由於許多資訊大多並未留下實際的文字資產，而一些細微情形又並未為單獨一人所認定，例如參與協會所舉辦的活動，辦理者與參與者的感受差異，對外參加比賽時，每位隊員與教練、裁判的感受度也不同。因此主要以深度訪談的方式來獲得各方面資料。深度訪談是一種有目的性的對話，研究者針對自己所研. 6.

(15) 究的議題，向訪談對象做深入性的溝通，以獲得該議題的解答（江文瑜， 1 9 9 6 ；潘淑滿， 2 0 0 3 ；范麗娟， 2 0 0 4 ）。而本研究採用半結構式的訪談法，除了在訪談前有既定的題目外，在訪談過程中會因訪談對象所透露之訊息，來做較靈活的詢問。在臺灣地區，協會所舉辦的各項活動賽事辦理情形，除了公文所註明的資料外，很多細節部份是需要憑藉訪談主要辦理人，以及活動工作人員等才可得知。而在國際賽事的參與方面，主要分析的是動作技術與參與賽事之感受，因此訪談的對象主要係以參與的裁判、教練、選手為主，從訪問討論的方式中，去了解國際上競技舞龍發展的趨勢與走向，並輔以實際參與觀察的方式，來得到更多相關資訊。參與觀察法為一種長期性的田野工作，研究者必須深入參與所研究對象的生活範圍裡，去接觸被研究者所接觸的事物，建立對該文化全面性的了解（盧蕙馨， 2 0 0 4 ）。潘淑滿（ 2003）提到作為文化研究者，必須深入研究對象的生活，才能真正了解現象或其行動所代表的意涵。研究者本身為競技舞龍參與者，藉由自身的實際參與，對於所蒐集到的資料，包含技術層面、辦理活動賽事的業務活動等等，除了深度訪談外，更能深入了解協會在推廣工作上的問題，但實際觀察時，會因為當時情境產生的突發狀況而有所誤差，例如觀察賽會以了解動作技術時，會因為各裁判不同的判決而影響自身對於動作技術上的認定。. 7.

(16) 第三節. 研究意義、課題與假設. 一、研究意義（一）開擴學術研究視野傳統技藝活動一直以來為人們所忽略，但在民間活動卻又佔著不小份量，尤其是民俗體育活動，比起藝術性的文化更顯得被冷落，黃素貞（ 2 0 0 1 ）提到政府於 1 9 9 6 年起所實施的「民間藝術保存傳習計畫」，關於研究調查部分，在傳統雜技中僅有一項；而近年來，研究論文中，以民俗體育運動為主的論文更是寥寥無幾，這顯示國內從事此領域的研究人員仍為少數。為此，研究者由自身實際參與活動開始激起對此領域的研究興趣，希望能將理論與實際相結合，建構出更廣闊的研究視野。. （二）釐清舞龍運動之變遷與現況舞龍一直以來在人們的心中，多半是廟會慶典才會出現的活動，但發展至今，這類傳統娛樂性質的舞龍活動開始走向另外一種以高技術性、高可觀性的表演形式，套入了規則，將其統一化，成為一種能夠比賽的舞龍運動，稱之競技舞龍。從傳統的表演形式到現今的競技體育，這之中的轉變值得探討研究，因此本研究以在台灣從事競技舞龍主要發展的單位 ─中華台北龍獅運動協會來做研究，從中了解競技舞龍的興起緣由與其未來發展的走向，讓此運動能夠不斷發展流傳下去，並肯定舞龍運動存在的重要性。. 8.

(17) （三）臺灣運動文化象徵每個國家地區皆期盼能發展出令人印象深刻的文化表現，像是巴西的嘉年華會、西班牙的鬥牛節等都是一種該國的代表。而龍對中華民族而言更是有特殊象徵意義，因此本研究也期望未來能以舞龍作為台灣的文化象徵，將台灣舞龍推展向國際化，成為我民族之運動文化代表。. （四）建立舞龍文化資產舞龍技藝以傳承許久，但除中國有較多的文獻可供參考資外，臺灣或其他地區國家在學術上的文獻卻寥寥無幾，本研究除了探討臺灣競技舞龍發展之研究，並為舞龍運動留下學術相關的文化資產，藉以拋磚引玉，期望未來能有更多學子投入相關研究，以建立更豐厚的舞龍文化資產。. 二、研究課題龍獅運動於早期的臺灣地區裡就隨處可見，最常出現於廟會活動當中。由於時代變遷，許多事物跟著進化改變，舞龍舞獅等傳統民俗運動也隨之跟進。目前世界上發展舞龍運動快速的國家將傳統舞龍運動加以改造，為使民眾能對於此項技藝有更高的接受度，因此加強了技術上的變化，轉變成一項新式的舞龍運動，又稱競技舞龍。目前在台灣主要推展此項運動的中華台北龍獅運動協會，除了舉辦國內大小比賽外，對國際賽事的參與更是積極，參與國際會務以清楚國際上的趨勢，目的在於使國內也能與世界並駕齊驅。以下為本研究所要探討之問題。（一）舞龍興起與發展為何？競技舞龍與傳統舞龍的差. 9.

(18) 異何在？競技舞龍所呈現的高難度技術與其相關規定有何特殊之處？其功能價值與文化特色為何？（二）臺灣舞龍運動的發展與協會的成立過程為何？協會的發展方向為何？其主要任務有哪些？（三）中華台北龍獅運動協會任務的實際推展工作為何？且推展的業務工作成效為何？. 三、研究假設本研究根據所定之研究問題，設立幾項研究假設，再根據歷史文獻之史料資訊與訪談資料進行分析及探究。（一）競技舞龍從傳統舞龍進化而來，除技術表現差異之外，主要原因是隨著時代背景的不同與其不同需求，而發展出符合時代潮流之競技舞龍。（二）中華台北龍獅運動協會係以學校體育運動為推展方向，積極推廣競技舞龍，且為國際龍獅運動協會承認之臺灣龍獅運動唯一對外窗口。（三）中華台北龍獅運動協會遵照組織章程任務條款，積極推展其業務工作，使得臺灣地區參與競技舞龍人口及年齡層日漸擴大。. 10.

(19) 第四節一、. 研究方法與步驟. 研究方法本研究之研究方法主要以歷史研究法、文獻分析法為. 主，另輔以田野調查。（一）歷史研究法歷史研究法是有系統地蒐集與客觀評鑑現在或是過去事實資料的研究方法，將所得資料用以考驗相關事件的前因後果、成效或者趨勢走向，進而利於了解過去歷史、現況發展及預測未來（陳建和， 2 0 0 3 ）。本研究主要以 1 9 9 5 - 2 0 0 8 年間有關競技舞龍發展的相關資料及發展沿革，並輔以更早之舞龍相關活動史料，經綜合、分析、解釋，最後形成結論，已完成當前台灣競技舞龍發展之概況。. （二）文獻分析法本研究主要是蒐集舞龍與協會相關史料；並運用圖書館、網路搜尋相關書籍期刊、蒐集相關光碟影片與自行拍攝影片等資料，經研讀後加以歸納、整理、印證，進而做出資料分析。. （三）田野調查法田野調查：研究者進行的田野調查分為「訪談」和「觀察」兩種途徑，希望透過與研究對象之間的互動，從中不斷反思問題，繼而得到研究問題的解答，藉此蒐集更客觀、更真實之資料。本研究訪談對象以國內外對於舞龍運動、協會創立有相關性之前輩先進，以及協會所推展之活動參與人員為主，參賽人員全部為中華台北代表隊之代表選手，共 11. 11.

(20) 人（表 1 ），但由於在撰寫論文過程中，仍會遇到相當多疑問，因此，有些許受訪者是以電話、網路信件等詢問方式，片段式的接受研究者訪問，共 4 人（表 2 ），總計 1 3 人。更實際參與觀察之舞龍運動相關賽事活動，以利暸解現今競技舞龍發展趨勢（表 3 ）。. 表 1. 舞龍訪談對象. 編號. 姓名. 現任職務. A-1. 國際龍獅運動聯合會技術委員陳源基新加坡全國武術總會舞龍主任新加坡星洲龍獅體育會總教練. A-2. 阮愛武. 亞洲龍獅運動聯合會秘書長澳門工人體育會秘書長. A-3. 吳國暉. 中華台北龍獅運動協會秘書長國際龍獅運動聯合會執行委員. A-4. 巫松軒. 王功兩廣國術龍獅戰鼓團負責人中華台北龍獅運動協會器材委員會主任委員. A-5. 國立台灣體育大學體育研究所助理教授陳重佑中華台北龍獅運動協會技術委員會主任委員國際龍獅運動聯合會裁判委員會副主任. A-6. 陳韋傑. 威勁武術龍獅戰鼓團教練 2007 年亞洲龍獅錦標賽中華台北代表隊教練. A-7. 吳文進. 國立彰化師範大學應用運動科學研究所一年級 2007 年亞洲室內運動會中華台北代表隊選手. A-8. 國立台灣體育大學體育研究所一年級戴偉勳 2006 年第三屆世界龍獅錦標賽中華台北代表隊選手 2007 年亞洲室內運動會中華台北代表隊選手. A-9. 國立台灣體育大學體育學系四年級林俊憲 2006 年第三屆世界龍獅錦標賽中華台北代表隊選手 2007 年亞洲室內運動會中華台北代表隊選手續下表. 12.

(21) 續上頁編號. 姓名. 現任職務. A-10. 國立彰化師範大學體育系四年級游晴惠 2006 年第三屆世界龍獅錦標賽中華台北代表隊選手 2007 年亞洲室內運動會中華台北代表隊選手. A-11. 國立台灣體育大學體育學系三年級江麗子 2006 年第三屆世界龍獅錦標賽中華台北代表隊選手 2007 年亞洲室內運動會中華台北代表隊選手資料來源：本研究整理. 表 2. 舞龍問題詢問對象. 編號姓名 B-1. 吳國暉. B-2. 陳明信. B-3. 吳文進. 現任職務中華台北龍獅運動協會秘書長國際龍獅運動聯合會執行委員國立卓蘭實驗高級中學體育組長國立彰化師範大學應用運動科學研究所一年級 2007 年亞洲室內運動會中華台北代表隊選手國立台灣體育大學體育學系四年級. B-4. 郭漢彬. 2006 年第三屆世界龍獅錦標賽中華台北代表隊選手 2007 年亞洲室內運動會中華台北代表隊選手資料來源：本研究整理. 13.

(22) 表 3. 賽會活動觀察表. 序號. 活動名稱. 時間. 地點. 1. 2004年全國中華盃龍獅邀請賽. 93/5. 新竹市. 2. 2006年全民運動會舞龍舞獅比賽. 95/10. 台中市. 3. 2006年第三屆世界龍獅錦標賽. 95/12. 印尼泗水. 4. 2007年亞洲龍獅錦標賽. 96/4. 台中縣. 5. 2007年國際龍獅運動學術論壇暨龍獅運動規定套路研習會. 96/9. 國立彰化師範大學. 6. 2007年亞洲室內運動會. 96/11. 中國澳門. 7. 2008年亞洲龍獅公開賽. 97/3. 台中縣. 資料來源：本研究整理. 14.

(23) 二、研究步驟（一）資料的搜集舞龍運動的興起及其相關內容：蒐集中國與台灣及新加坡等地之舞龍相關書籍、期刊論文等，並以訪談的內容補充文獻資料的不足。 1.台灣提供資料方面：中華台北龍獅運動協會秘書長吳國暉先生、國立台東大學體育學系吳騰達教授、王功兩廣國樹龍獅戰鼓團負責人巫松軒老師、國立台灣體育大學體育研究所助理教授陳重佑老師、國立卓蘭實驗高級中學體育組長陳明信老師等，並親自至協會內向其創辦人與相關人士進行資料蒐集與訪談，且於國立台中市立圖書館、國立台灣體育大學圖書館，以及全國碩博士論文網上蒐集相關文獻。 2.中國提供資料方面：上海體育學院陸大杰老師、中國澳門工人體育會秘書長阮愛武先生、中國澳門羅梁體育總會副理事長潘敬文先生、中國澳門羅梁體育總會副理事兼舞龍隊教練郭文祺老師、中國香港張強國術總會龍獅總教練鄧肇倫等，透過網路交談以及親自到達中國大陸、澳門與香港蒐集資料，並於中國龍獅運動協會官方網站、中華龍鳳文化網站等蒐集到相關文獻資料。 3.國外提供資料方面：主要是由新加坡全國武術總會舞龍主任陳源基老師所提供，本人於參與國內外賽事時與陳老師作資料蒐集與訪談的工作。在蒐集資料上遇到的困難大多為資料遺失，像是賽會分析部份。在蒐集歷屆全國中華盃龍獅錦標賽秩序冊時，就面臨這樣的問題，經過不斷尋訪，仍缺少兩屆資料，後以訪談當時有參加其比賽的隊伍、教練或選手，才獲得相關資訊。. 15.

(24) （二）資料的分類將所蒐集而來的資料經過研讀後，依舞龍活動起源與變遷、臺灣舞龍的發展、中華台北龍獅運動協會的成立，與協會推展之業務工作等四大部分，予以分門別類。. （三）確定論文章節 1、論文章節的調整 2、論文章節的確立. （四）訪談舞龍推展活動相關人士並進行資料整理本研究擬以面談於國內外對於舞龍運動、協會創立有相關性之前輩先進，及協會所推展之活動與國內外賽事參與人員，以訪談所得之資料來解決文獻資料不足之問題。. （五）撰寫論文 1、陳述研究問題的背景與動機 2、提出論文研究的問題 3、分析、考察並解釋研究問題 4、提出本研究之研究結果. 16.

(25) 三、研究架構及流程（一）研究架構圖本研究根據歷史文獻分析及深度訪談，研究者發現舞龍運動從早期到至今在發展過程中不斷產生轉變，也因此開始有了相關性質的協會組織成立，用以有系統化的方式對舞龍等傳統技藝進行推展工作。傳統舞龍隨著時代變遷，產生出不同的發展，現今發展出以高技術性為主的競技舞龍，其技術性及可觀性與傳統舞龍差異甚大，因此協會積極著手於推展舞龍運動等相關性的活動工作上。圖 1 - 1 為本研究之架構。. 舞龍運動起源與發展. 臺灣競技舞龍的發展. 中華台北龍獅運動協會. 業務推展工作國內、外比賽教練、裁判研習會表演活動教學指導. 結論與建議圖 1-1、研究架構圖. 17.

(26) （二）研究流程圖本研究以自身參與舞龍運動之體驗，用以實際參與觀察與深度訪談其受訪對象，加上歷史文獻為主要研究來源，從中不斷檢視並反思舞龍運動之演進與該協會組織的推廣工作兩者間的交互影響，最後根據歷史參考文獻及訪談內容，整理分析資料，得以最後結論與建議，如圖 1-2。確定研究方向. 選定研究問題. 蒐集相關文獻資料反省與修正. 釐清自我對議題的理解. 反省與修正. 進入田野了解整體架構. 反思. 檢視原有的. 對話. 思考並建造. 觀念. 辯證. 架構. 修正. 反思修正. 深度訪談反省與修正. 反省與修正資料分析. 完成結論並提供建議. 圖 1-2 研究流程 18.

(27) 第五節. 研究範圍與限制. 本研究主旨為從中華台北龍獅運動協會所推展之國內外事務中，瞭解臺灣競技舞龍運動發展的過程及演變，特此將研究限制設立出來，以便本研究的清晰。. 一、研究範圍本研究的範圍是針對 1 9 9 5 年開始競技舞龍的興起，深入探討競技舞龍的發展過程，其賽事與活動分析係以推展競技舞龍之臺灣主要協會─中華台北龍獅運動協會為主。且由於目前舞龍賽事分為競技舞龍與夜光龍，本研究以競技舞龍為主研究，夜光龍未列入此研究之探討對象。二、研究限制（一）時間上的限制時間是從 1995 年至 2008 年競技舞龍興起至今，而主要的活動、賽事情形之分析，係以 2003 年起協會辦理與所參與之活動賽事為主，其餘時間非本研究主要範圍。（二）空間上的限制主要是以臺灣本島為主，大陸、新加坡等競技舞龍發展蓬勃等國家，作為研究資料輔助，但並不深入探討。（三）研究方法上的限制本研究是以歷史研究為主，主要是以過去已發生之事作為探討，不足之處，輔以人物訪談及實地考察。（四）資料上的限制臺灣先後因受多國統治，一些資料歷經峰火摧殘，以寥寥無幾，加上競技舞龍為創新之舞龍活動，文字資料不足，所幸輔以人物訪談及實地田野調查，才盡可能克服此障礙。. 19.

(28) 第六節. 名詞解釋與用語規定. 一、名詞解釋（一）傳統舞龍（ Tr a d i t i o n a l D r a g o n D a n c e ）主要是以民間流行的，並帶有地方特色，通常會有表演情節與目的的舞龍樣式為主（魏志強， 2 0 0 3 ）。根據龐燼（ 1 9 9 0 ）、蔡宗信（ 1 9 9 7 ）、廖金文（ 2 0 0 4 ）、陳明信（ 2 0 0 5 ）等人資料彙集顯示，傳統可定義為：一群人為適應生活環境，而針對其環境變化所發展出來的生活模式，其中包括了知識、道德、藝術、信仰、風俗及其它適應社會變遷的生活現象。舞龍係指中國民俗吉祥神獸「龍」的技藝表演。本研究的舞龍是指舞龍的民俗技藝、生命禮俗、及民風習俗所衍生出來的中華民族民俗技藝延續活動，是一項擁有體育性質的動態型傳統文化（廖金文， 2 0 0 4 ）。. （二）競技舞龍（ Competitive Dragon Dance）《體育大辭典》對競技運動所下的定義基礎為：「競技運動是一種具有規則性、競爭性或挑戰性、娛樂性和不確定性的身體活動。」（教育部體育大辭典編訂委員會， 1 9 8 4 ）。根據不同的標準，例如：工作性質、活動目的、年齡階段等等，分別對競技運動進行不同的分類。由此可見，競技運動不僅包括高水準的職業競技運動，還包括不同人群的各類競技運動。在競技裡，包含有體育和身體娛樂的成分。雖然同是身體運動，但與健身活動有著本質上的區別，其目標、方法、技術、負荷量和強度的要求都不同。運動競技注重的是運動形式，技術難度和表現藝術，而健身活動強調的則是鍛. 20.

(29) 鍊功效與健身價值（陳明信， 2 0 0 6 ）。本研究裡專指有規則化、競技化、技術性、難度動作，並為國際舞龍比賽項目之競技舞龍，是以「國際龍獅運動聯合會」之競賽規則上所規定之舞龍運動稱之─競技舞龍。. （三）中華台北龍獅運動協會（ Chinese Taipei Dragon and Lion Dance Association）早期台灣以舞獅運動的發展為主，其活動大多是由中華國術總會獅藝委員會所規劃，而為了拓展舞龍運動，於 2003 年更名為中華舞龍舞獅運動協會，在教學、競賽、選拔、訓練、展演等全面性發展，積極地開發舞龍舞獅運動的業務（中華台北龍獅運動協會， 2 0 0 7 a ）。在協會的組織章程中，第一章總則的第一條名稱規定，於國內為「中華舞龍舞獅運動協會」，在國際上稱為「中華台北龍獅運動協會」（中華台北龍獅運動協會， 2 0 0 7 b ）。本研究以「中華台北龍獅運動協會」為此名稱。. 二、用語規定在本研究中，年代的寫法均以西元年代撰寫，如確有必要，則於西元年代後將所署紀年或年月，加括號標示於後。如： 1 9 9 5 年（民國 8 4 年）、 2 0 0 8 年（民國 9 7 年）等。. 21.

(30) 第貳章. 舞龍活動起源與競技舞龍之發展. 本章節主要在處理舞龍相關文獻資料的探討，並從中產生新的見解與思維。分為第一節龍與舞龍的起源與發展；第二節論及舞龍運動之文化意涵與價值功能；第三節探討傳統舞龍與競技舞龍之差異。. 第一節. 龍與舞龍的起源與發展. 一、龍的起源與定義中華民族古老而悠久的歷史中，龍是一個最引人注目的象徵物。其碩大無比的身軀、雷霆萬鈞的威力、神幻莫測的變化、昂首屈背的雄姿，激發起中華民族許多的想像，點燃起多少崇敬、恐懼、希冀、迷惘等等情感的火花。在它身上，凝聚了民族的共同心願，象徵著民族的各種不同的性格，難怪中國人被稱為「龍的傳人」（王從仁， 1 9 9 5 ）。龐燼（ 1990）認為龍的起源是古人對一些爬蟲動物與哺乳動物以及自然天象模糊集合產生的一種神物。此外又提出了古人的模糊思維及龍是現實生活中經過幻想創造出來的。他認為龍是非現實的，又是現實的。說它是非現實的，是因為它作為一種「神物」，自然界根本不存在，說它是現實的，是因為它雖然是一種神物，但這種神物的根源是現實的。也就是說，這種神物是古人在現實的基礎上創造而來。根據廖金文（ 2004）的研究指出，考古學家發現龍狀圖紋的年代先後次序如表 4所示：. 22.

(31) 表4. 發現龍紋的先後次序. 距今年代. 發現地點. 發現物品. 7200 年. 內蒙古赤峰趙寶溝遺址. 陶器龍紋. 7000 年. 陜西寶雞北首嶺遺址. 彩陶瓶之龍鳳紋. 6460 年. 河南濮揚西水坡遺址. 龍虎蚌塑. 5500 年. 甘肅甘谷西坪遺址. 人面龍紋彩陶瓶. 5000 年. 內蒙古翁牛特旗三星他. 玉龍. 拉村遺址資料來源：本研究整理. 龐燼（ 1990）、廖金文（ 2004）指出在內蒙古和遼寧接壤的紅山，發掘多種「龍形玉器」，例如：遼寧牛河梁出土的「豬龍形玉飾」、內蒙古翁牛特旗三星他拉出土的「玉龍」、河南安陽殷墟婦好墓出土的「玉龍」。這些都是遠古時代具有龍形的原始作品，造型和結構都簡單，但從型態上來看，頭似豬、體似蟲、無角、無鱗，巨首、張口露齒、身體盤曲，有雙足和四趾；可見龍的形態，在數千年前，已深印在中華族人的心上。眾多學者，大多以其原型，本質，與其文化意涵來作定義。據魏志強（ 2003）對這類問題進行研究各別提到：以原型形成定義：龍至今還沒有統一意見，在歷史形成的一些細節問題上儘管還存在一些差異，但基本上都認為龍是逐漸融合而成的中華民族的一個象徵物。以其本質定義：前人研究中最有影響的是原始圖騰說，但本質上已不是原始圖騰的實物崇拜，而是綜合創新的文化創造。以文化意涵定義用文化來定義則以三個層面來說第ㄧ層龍的觀念：天人合一的宇宙. 23.

(32) 觀、仁者愛人的互主體觀、阡陌交合的發展觀、兼容並包的文化觀。第二層龍的理念：追求普遍和諧的四大主體關係，及天人關係、人際關係、矛盾關係、多元文化關係。第三層龍的精神蘊含：多元文化綜合創新精神。對以上幾個問題的解釋，以及所站之立場不同，形成了龍的定義，但不盡相同，主要有神聖動物說、鱗蟲之長說、綜合圖騰說、幻想動物說、部族徽識說、神話意象說、想像虛構說、神秘動物說、爬行動物總稱說、模糊集合說、綜合創新說、生命符號說，以及幻影寄託說（魏志強， 2003）。一般來說，大多以龍的原型來定義，但近代學者皆認為應該以現在的角度重新闡述解釋，姑且不論龍的型態或及其它定義為何，龍應當是中華民族象徵多元文化、綜合創新的產物及有其標誌性的符號代表。龍是中華民族祖先創造出來的一種虛構動物。俗語說：「虎能呼風，龍能喚雨」，可見龍在古代祈雨儀式中是佔有舉足輕重的地位的（蔡宗信， 1 9 9 7 ）。以農立國的中華民族，都以祈求風調雨順、來追求生活的保障，歷傳至今，人們會在歲令時節、廟會活動時，紮龍、舞龍，祈求神龍的賜福驅邪，更將心靈寄托於大型慶典、喜慶節日中，以舞龍來祈求國泰民安，滿足生活的基本慾望。所以數千年來，人們都希望獲得龍的庇祐，以求生活安康、風調雨順等，進而衍生出龍的習俗與文化（廖金文， 2004）。綜上所述，龍並未是一種真實的動物，是人類藉由許多動物形體，加上大自然各種現象所想像出來，具有祈福平安象徵的一種象徵性神獸。. 24.

(33) 二、舞龍的起源與發展龍自古以來被認定是具有呼風喚雨，消災除魔的神通本領，是一種吉祥的動物，因此用舞龍來祈求五穀豐收、消災避禍、風調雨順、國泰民安，且中國一直以農業為立國之本，祈福對農業有著相當重要的關係，所以歷來希冀能夠得到龍的庇祐，進而也產生了舞龍的風俗（蔡宗信， 1 9 9 7 ）。舞龍的淵源與中國圖騰的龍文化有密切關係，可謂是從龍文化中孕育而成的，先有龍的相關圖騰，再產生龍的習俗即祈雨防洪，衍生出有關龍的文化，進而再繁衍成龍的表演藝術活動－舞龍（廖金文， 2004）。根據魏志強（ 2003）提到舞龍的歷史可分為四個階段：（一）舞龍萌芽期：以下又可分四種類型，第一種「假面」、「假形」的祭祀舞蹈。人們藉助掛在神上的飾物將自己裝扮成溝通天地的具有特殊身分的人，於祭祀活動中手舞足蹈，抒發自己的情感，祈求上天的保佑。第二種夏啟乘龍舞。在中國的古老神話中有夏啟乘龍舞《九韶》的傳說。目前並不清楚夏啟之龍究竟是所舞之龍還是單純的坐騎，但是傳衍至夏代時逐漸從單純的祭祀舞蹈轉變為帶有享樂性質的康樂舞蹈是有確實依據。中國舞蹈從娛神到娛人的轉變具有里程碑式的意義。第三種商代求雨祭祀。在商代已經有了關於做「土龍」以用來求雨的確切記載，如《甲骨文合編》中：「其作五 (龍 )於凡田，又雨。」因此後來也有學者認為，商代求雨時所跳的主要舞蹈就是龍舞。我國自古便深信龍是風雨的主宰，其有騰雲播雨的法力，故日旱向牠求得風雨，水澇則祈牠開恩庇佑。祈禱之法，是作法的巫師仿效龍的活動姿態，迴旋舞蹈，達到祈雨祈晴的效果（蔡宗信，1 9 9 7；龐燼，1 9 9 0 ）。. 25.

(34) 第四種西周的人龍共處。出土文物表明在西周時期有「舞人」 (一般認為是巫師 )與龍和諧並處的情形。據吳富德（ 1 9 8 8 ）、蔡宗信（ 1 9 9 7 ）、黃益蘇（ 1 9 9 9 ）、廖金文（ 2004）等資料得知，有較清楚記載舞龍事蹟是於漢朝董仲舒所著之《春秋繁露》中所顯，如表 5所示：. 表5. 董仲舒《春秋繁露》舞龍事蹟整理一欄表. 季節. 春. 夏. 秋. 冬. 龍身顏色. 青. 赤. 白. 黑. 龍身長度. 八丈. 七丈. 九丈. 六丈. 舞弄方向. 東. 南. 西. 北. 舞者年齡. 小僮. 壯者. 鰥夫. 老者. 舞者人數. 8. 7. 9. 6. 齋戒要求. 3日. 3日. 3日. 3日. 服飾顏色. 青. 赤. 白. 黑. 資料來源：參考苗栗舞龍文化 ─ 火旁龍（ p . 2 5 ），廖金文（ 2 0 0 4 ）。經本研究整理。. 對於龍的大小長短、顏色、舞者年齡、人數、齋戒要求、時日選定、龍位置的選擇、祈祭方向與對象皆有明確的範疇，是有組織性的發展方式。這當然與上古時期所累積的習俗文化有很大的關係，其後，節日慶典的舞龍相關史料才逐日增多（廖金文， 2004）。於上述資料得知，當時的舞龍已經有一定的規範，所需的舞龍前儀式也是十分的慎重。. 26.

(35) （二）舞龍漸出期：大致分布在漢代、魏晉南北朝，以及隋朝此時期。開始轉型為表演藝術。秦漢時期所出現的「魚龍漫衍」，就是製作巨大的魚龍形狀，再大規模的舞弄。魚龍是水中的游魚與蛟龍。而漫衍則是一種古戲名，也稱之曼延、曼衍，是指富於變化且連綿不斷的意思（吳富德， 1 9 8 8 ）。（三）舞龍獨立成型發展期：主要是唐、宋、元明、清四個朝代。元明時期，舞龍已經擺脫了「求雨祭祀」的活動目的，轉變為民間娛樂活動。而在清朝時代，龍舞已朝向娛樂與祭祀兩方面來發展，但娛樂性的龍舞快速發展，逐成為主流。（四）舞龍新生期：二十世紀是一個大變革的世紀，中西文化的融合是這個世紀的主流。也因此娛樂性的舞龍走上了規範化、國際化、競技化的道路，這也是現今創新之舞龍運動，又稱競技舞龍。 1994 年 5 月因中國體委會為了將傳統的藝術文化推展發揚，將傳統的舞龍納入了體育競技項目，並在中國福州舉辦了首屆的「佐海盃」全國舞龍邀請賽（雷軍蓉， 2 0 0 4；玖兒， 2 0 0 5 ），將其傳統舞法創新，且因應競技中的速度性，將龍身縮減，並發展一連串的難度動作而起，在技巧上大進一步（王萬明， 2 0 0 5 ），這也是競技舞龍技術的提升以及影響未來各國競技舞龍創新動作的基礎。而比賽統一採用銅梁舞龍所編制提供的《舞龍基本動作分級規範》和評分標準，銅梁縣所研製的競技龍具也成為比賽中的專用標準龍具，而這標準一直沿用至今（玖兒， 2 0 0 5 ）。舞龍是華人的象徵，因此不只是中國流行，同為亞洲地. 27.

(36) 區的國家也風靡舞龍運動。根據陳源基老師口述得知，新加坡於 1 9 9 5 年前仍以傳統舞法為主，同年受中國邀請參與舞龍比賽，在比賽過程中，發現舞龍不單只是走位、穿、跑、繞、跳等，還有人體造型之難度動作，包含一人手持雙桿舞動、跪著、坐著、躺著舞龍等，令其大開眼界，因此引進此種競技類型的舞龍動作，並發揚光大，在短短幾年間就位居世界競技舞龍首位。現今舞龍比賽，除了競技龍〈也稱日光龍〉之外，還有夜光龍（圖 2 - 1 ）。世界上第一條夜光龍出現在 1 9 6 7 年新加坡的繁華世界體育館，這是一種不同於一般舞龍的表演方式，顧名思義即是在比賽場地中將所有照明設備關閉，開設專用的紫光燈，而龍身運用夜光材質的顏料著色，在舞動過程中，龍身因紫光燈的照射，有夜光發亮的效果，而運動員則深著全黑的衣物，佩帶號碼牌，以利裁判評分辨識，舞龍時只見龍身，不見舞者，加上動作順暢，一氣呵成，讓龍的形態活靈活現，令人驚嘆（國立傳統藝術中心， 2 0 0 7 ）。. 圖 2-1. 2008 年亞洲龍獅錦標賽夜光龍比賽. 28.

(37) 江良規（ 2001）提到，體育是一種教育，它是經過選擇組織的大肌肉活動為方法手段，以各項運動專有的場地為環境，以有機體的身心需要作為依據，使個人在從事活動中，讓身體獲得良好的發展。競技舞龍運動它所需多種的運動能力，難度動作起步的肌力、動作持久的肌耐力、瞬間衝刺的爆發力、柔軟度與協調性等等，所包含的範圍極廣，且根據不同的動作技巧，也有不同的訓練方式，加上這是一種團體性的運動，牽一髮而動全身，其中的默契合作更是一項重點，不僅可以鍛鍊體魄，也能促進人與人的合作，相當符合學校體育教學中所強調的團結合作性。黃益蘇（ 1999）提到，現在的舞龍運動已由一般的表演活動，發展成為一項集娛樂性質、婚喪喜慶、競技和健身運動多種功能於一體的文化體育活動。陳重佑（ 2 0 0 8 ）提到龍獅運動在 2 0 0 6 年 3 月 3 日通過奧林匹克執委會正式列為第二屆亞洲室內運動會的正式競賽項目，並於 2 0 0 6 年 3 月 1 0 日正式去函「國際龍獅總會」（ 2 0 0 6 年 1 2 月更名為「國際龍獅運動聯合會」），邀請國際龍獅運動總會派員參與第二屆亞洲室內運動會的第一次籌備會議。然而奧林匹克理事會在其組織憲章中明確定義亞洲運動會（ Asian Game ）包含了：夏季亞洲運動會（ Asian Summer G a m e ）、冬季亞洲運動會（ A s i a n W i n t e r G a m e ）與亞洲室內運動會（ Asian Indoor Game）等，從此資料得知，龍獅運動已成為亞運會的正式比賽項目。綜上所述，龍不是一種在現實中可實際出現的動物，只是人們想像出來尋求一種慰藉或是庇祐人們，且將其神格化的神靈。它代表著尊貴、平安、崇敬等象徵，雖不是實體，. 29.

(38) 但由於強大信仰的推助，龍逐漸成為一種有形體的實物。而從古至今的舞龍從古代祈雨祭祀性質到以「百戲」作為娛樂表演，甚至到現今的競賽型運動，主要是因應時代潮流的影響，但此種演進並未是全然的改變，依然保留了承繼傳統、發展文化為主，祈福祭祀的活動依舊是舞龍常見之處，不過也因舞龍的演進，讓更多人可以參與這項擁有藝術性、宗教性及技術性的運動。舞龍流傳至今，發展出新式競技舞龍運動，目的是希望從事者能精益求精，但本質不可偏廢，它是一項蘊含博大精深的傳統優良文化，在進化的同時，也得兼顧文化的傳承。競技舞龍是以固守傳統的同時，將技術更加提升，是一種舞龍運動的進階，而不是遺棄傳統，這兩者是相輔相成，且同時並進的。「好的傳統需要傳承，而一項好的傳統運動就是要不斷創新才能一直流傳下去。」（巫松軒： 2007 年 6 月 17 日晚上 20 點 30 分私人通訊）。. 三、國際龍獅運動之協會許多運動的推動都須仰賴一有效協會，而發展至世界各地，更需要國際運動組織來作為主要推手，自舞龍發展成為競技運動項目，為弘揚此優良文化運動，國際上的協會也同時組織運作。目前世界上最大的龍獅運動協會有二：國際龍獅運動聯合會、亞洲龍獅運動聯合會。（一）國際龍獅運動聯合會（ International dragon and lion dance federation）國際龍獅總會的成立，目的是要團結世界各地龍獅團體，並推廣龍獅運動，並促進龍獅技術的交流。 1995 年 1 月 23 日，龍獅界在香港地區註冊成立了國際龍獅總會。而在. 30.

(39) 1997 年 7 月，在馬來西亞召開了執行委員會和代表大會，此次會議正式決定將國際龍獅總會執行委員會秘書處遷移至中國北京，希望能在舞龍舞獅的發源地上更能蓬勃發展競技舞龍運動。隔年 11 月，國際龍獅總會舉辦改選大會，由國家體育總局副局長張發強先生任職國際龍獅總會主席（中國龍獅運動協會， 2 0 0 7 b ）。 2 0 0 6 年 1 2 月正式更名為 ─ 「國際龍獅運動聯合會」，目前國際龍獅運動聯合會已為第三屆，主席是由胡家燕擔任。而國際龍獅運動聯合創立的 1995年，臺灣地區因龍獅運動積極推展，順理成章的成為創立會員國，中華台北龍獅運動協會秘書長吳國暉先生更當選第三屆國際龍獅運動聯合會的執行委員（中國龍獅運動協會， 2 0 0 7 a ）。然而國際龍獅運動聯合會為提高其對世界龍獅運動的影響，以及使龍獅運動在世界上大規模的拓展，因此總會如同其他國際運動協會的組織，確立了世界龍獅錦標賽，並藉以宣傳龍獅運動，並爭取更多對龍獅運動的支持。. （二）亞洲龍獅運動聯合會（ Dragon and lion Dances federation of Asia）亞洲龍獅運動聯合會於. 2006 年. 8 月. 8 日在澳門成立. 之，主要是為了推展龍獅運動的工作，並積極爭取在澳門本地舉辦國際賽事的資格。因為龍獅運動在澳門發展的相當早，只是主要都以表演為主，對競技舞龍這樣參與賽事的運動也是近幾年才開始起步，但澳門此地相當支持龍獅運動，加上. 2007 年第二屆亞洲室內運動會是龍獅賽事首次在大型. 綜合運動會成功立項，因此成立了亞洲龍獅運動聯合會，為. 31.

(40) 龍獅運動增添新的活力。而亞洲龍獅運動聯合會成立的會員國，包括有中國、中國香港、中國澳門、馬來西亞、新加坡、泰國，而台灣地區也是其中之一。目前亞洲龍獅運動聯合會為首屆，第一屆的執行委員會從 2006 年至 2009 年以三年為一屆，現今主席為陳永傑，副主席紀永輝、江沛偉、胡建國、陳振泉，秘書長阮愛武，秘書黃易滿，另有委員五位，其聯合會中更包含技術委員會及調解委員會（亞洲龍獅運動聯合會， 2 0 0 7 ）。. 32.

(41) 第二節. 舞龍運動之文化意涵與價值功能. 龍是華人的精神象徵，也代表了中國悠久的文化精神，而每個地區所發展的龍都有各自的特色，所代表的故事或其精神也約略不同，就連外型也有所區別，但主要都是以吉祥平安、祈福等正面意義為主。舞龍是一種兼具傳統與創新的運動，故其擁有歷史性、傳統性、群眾性，以及觀賞性的特質，從早期祈雨祭典發展至現今的競技運動，就像是一本不斷連載的小說，保有連貫性，卻也不停創新，因它在中國代表著吉祥，所以也受到人民的擁戴，而在舞動的過程中，更是表現出令人讚賞的中國藝術之美。一、舞龍運動之文化意涵龍自古以來一直是中華文化的代表，也是華人的精神象徵，古人認為龍是一種最具有神力的人文動物，長期以來就把龍當作是吉祥的象徵，而每個地區所發展的龍都有各自的特色，所代表的故事或其精神也約略不同，就連外型也有所區別，但主要都是以吉祥平安、祈福等正面意義為主。舞龍活動從祭祀保佑到現今的體育表演，之中所擁有的文化價值是相當珍貴的，包含祈雨降福，辟邪納幅、彰力顯威，娛神娛己、興旺人丁，繁衍家族，以及競技交友，國際交流等。（一）祈雨降福，辟邪納福中華民族是個以農業為主的國家，對於農業生活，水是一種生命的延續，極為重要，而龍也一直被視為風、雨、雲、水的守護靈，因此人民希望能風調雨順，就以舞龍成為一種向神靈祈求保佑的方法。以舞龍這種祈雨的文化從古至今就一直存在，從上古時期開始就有跡可循，如「假面」、「假形」的祭祀舞蹈，這是. 33.

(42) 人們藉助掛在神上的飾物將自己裝扮成溝通天地的具有特殊身分的人，於祭祀活動中手舞足蹈，抒發自己的情感，祈求上天的保佑；再來是商代的求雨祭祀。在商代已經有了關於做「土龍」以用來求雨的確切記載，中華民族自古便深信龍是風雨的主宰神獸，其有騰雲播雨的法力，因此日旱向牠求得風雨，水澇則祈求牠開恩庇佑。祈禱之法，是執行法會儀式的巫師仿效龍的活動姿態，作迴旋舞蹈狀，達到祈雨祈晴的效果（龐燼， 1990；蔡宗信， 1997）。還有就是董仲舒所著之《春秋繁露》上記載的求雨事蹟。而在民間流傳相當多有關祈雨的故事，而有些地區也因這些傳說故事發展起舞龍活動，像是百葉龍。它興起於中國浙江長興、安占地區，傳說在長興地區的溪旁住著一對夫婦，男名叫百葉，女叫荷花，荷花懷了身孕後竟生出一子，外型如蛇形般，村裡的人見狀稱荷花生了龍種，並稱其為小龍，但此舉激怒了族長，說荷花之子為妖精轉世，命人將小龍丟入荷花池內。其後每當荷花到池邊淘米時，小龍便浮出水面接受母親哺乳，某天被族長發現正在荷花哺乳，便拿起鋤頭敲打小龍下去，折斷了小龍的尾巴，霎時間天地變換，池邊的蝴蝶飛下來沾於小龍的斷部，小龍化作巨龍向天邊飛去。但因其思念母親，所以每逢村內發生乾旱，小龍飛來興雲佈雨，化解旱災。村民為了感謝小龍，便用池中的荷花製成一長龍，取其父親之名，為「百葉龍」，並舞弄百葉龍以祈雨除旱（雷軍蓉， 2004）。然後在台灣地區許多節慶都會以舞龍舞獅來做消災解厄的儀式，而在廟會裡，更不乏會看到許多人在龍身底下鑽來鑽去，以祈求趨吉避凶，保佑平安。. 34.

(43) （二）彰力顯威，娛神娛己舞龍是一種能歌善舞的的活動，許多宗教慶典大多是以歌舞同之，認為這樣即可召喚神靈，透過舞龍，似乎會令舞龍者的力量受到彰顯。例如：力量的彰顯，因為舞龍本身需要耗費相當大的力氣，加上龍是一種神靈的象徵，因此在舞弄過程中，人民會覺得自己擁有神力；其次是地位的彰顯，由於許多帝王都以龍自居，高高在上，神聖不可侵犯，使得人民懷有敬畏的心態，而人們在舞弄龍的過程中，感受自己能夠駕馭操控神聖的龍，讓自身的地位有所提升。至於在娛神娛己的部份，在中國的古老神話中有夏啟乘龍舞《九韶》的傳說。目前並未清楚夏啟之龍究竟是所舞動的龍還是單純的坐騎，但是傳衍至夏代時，逐漸從單純的祭祀舞蹈轉變成為帶有享樂性質的康樂舞蹈是有確實依據，這也代表著中國舞蹈從娛神到娛人的轉變是具有里程碑式的意義（魏志強， 2 0 0 3 ）。當然最出名的還是以漢代的魚龍曼延為主。這是一種巨魚與巨龍，配以幻術、佈景、煙幕所組成的表演，而「曼延」為古代一種大獸的名字，《西京賦》中說到「巨獸百尋，是為曼延」，因此可推論魚龍曼延就是一種具有龍舞的表演。再來就是燈龍的流傳，大約起於宋朝，多半是在夜晚所表演之舞龍（吳富德， 1 9 8 8 ）。各地區因風俗民情不同，或其種類相異，因此發展出許多不同的舞龍文化，現今的舞龍以從祭祀轉變成以表演娛樂為主的文化活動。（三）興旺人丁，繁衍家族由於舞龍有舞龍燈的別名，而燈與丁又有諧音之關係，所以民間認為龍是一種可興旺人丁、繁衍家族的象徵。且龍. 35.

(44) 又有一種智慧與力量的代表，龍燈也就寓意著「龍丁」，意思就像是為家中增添一個「龍子」。而帝王所擁有的子嗣，在其帝后嬪妃懷孕時也稱為「龍種」，人總希望自己能生有尊貴的孩子，因此也有許多與舞龍的活動是與添子添孫相關。如中國湖北、湖南一些地區，人們就十分相信龍燈對生育有利，在龍燈舞弄到家門前時，一些求子不得的婦女們，便會給予物品或錢財，讓「龍」環繞自己身體，或是讓小男孩騎在龍背上環繞廳堂一圈，有送子的意思（雷軍蓉， 2 0 0 4 ）。然歷史上更還有「龍生九子」的說法，所以，龍也有被認為多子的象徵（魏志強， 2 0 0 3 ）。（四）競技交友，國際交流二十世紀是一個大變革的世紀，中西文化的融合是這個世紀的主流。也因此兼具祭祀娛樂性的舞龍走上了規範化、國際化、競技化的道路。舞龍藉著規則化之後，不僅提高了技術上的表現、藝術審美價值也大大提升，對於這樣觀賞性高的運動，又富有文化性，使得現今舞龍活動逐漸轉型以競技舞龍運動為主，藉著高難度的技術動作，參與的運動員一同切磋，彼此學習，促成了相當難能可貴的情感交流，. 二、舞龍運動的價值功能競技舞龍的起源源自於傳統舞龍，競技舞龍並不是突然間竄起的全新運動，它是經由傳統舞龍的演化及發展而來，在技術上改變甚大，再經由競賽規則的注入，使其統一化、規則化，進而發展成創新舞龍運動。而競技舞龍在舞弄過程中並未只是展現高超技術，還融入了故事劇情等，展現龍的. 36.