《孟子》－－仁者無敵
講者：香港浸會大學中文系
宗靜航
• 「仁」是儒家思想中的核心，孟子是儒家 的「亞聖」，《孟子》中「仁」字就出現 了158次。本文通過《孟子》中與「仁」有 關的篇章，看孟子在戰國這個戰事頻生的 年代，以「仁」遊說諸侯時所面對的問題
，並思考應該如何立身處世。
• 《孟子逐字索引》，中大文化研究所。
• 「仁」字， 《論語》見109次。 《論語逐
• 以本書（《孟子》）解本書，以本書補充本書。
（以本經解本經）
• 《孟子》文字比較淺白，所以不作繁複考證。
• 留意個別文言字詞，以免（學生）誤解文意。
• 為方便核對和補充資料，文中所引《孟子》和《
論語》附了楊伯峻《孟子譯注》（北京中華書局
，2005年）和《論語譯注》（北京中華書局，
2002年）的編號。
• 孟子（約前385-前304），名軻，戰國中期 鄒國（今山東鄒縣東南）人，著名的思想 家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表 人物。
• 今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為
上下，約三萬五千字。
• 東周（前770──前256）
• 春秋（前722──前481）
• 戰國（前476？──前221）
• 孔子（魯襄公21年/22年【公元前552/前551】──
魯哀公16年【前元前479】72歲）
• 孟子（約前385──前304，81歲）
• 荀子（前313──前238）
• 秦（前221──前206）
仁者無敵
《梁惠王上》
1.5
• 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之 身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。
寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？”
• 孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑 罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以 事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵 矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄 弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故 曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”
仁者無敵
《盡心下》
14.1
• 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其 所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其 所愛。”
• 公孫丑問曰：“何謂也？”
• “梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，
大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子
弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛
仁人無敵於天下
《盡心下》
14.3
• 孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。
吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無
敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之
流杵也？”
仁者無敵於天下
《尚書‧武成》
• 罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，
血流漂杵。一戎衣，天下大定。
• 【北：軍隊敗走。】
• 北：《說文解字》「北、乖 也。从二人相背。」
國君好仁，天下無敵
《盡心下》14.4
• 孟子曰：“有人曰：‘我善為 陳，我善為 戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。
南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：
‘奚為後我？’武王之伐殷也，革車三百 兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，
非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言 正也，各欲正己也，焉用戰!”
• 【陳：軍隊行列，後作陣。】
然而不王者，未之有也
《梁惠王上》
1.3
• 梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內 凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦 然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民 不加少，寡人之民不加多，何也？”
• 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵 刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十 步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
• 曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違 農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可 勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀 與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪 死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之 宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之 畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，
勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，
申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。七十 者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之 有也。
• 狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，
則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，
曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民 至焉。”
一天下，誰能禦之
《梁惠王上》
1.6
• 孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不 見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于 一。’
• ‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
• ‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七 八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡 然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不 嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之
矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”
《告子上》
11.11
• 孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍 其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人 有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。
學問之道無他，求其放心而已矣。”
仁者愛人
《離婁下》
8·28
• 孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心 也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，
有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人
恆敬之。
仁者愛人
《論語‧顏淵》
12.22
• 樊遲問仁。子曰：“愛人。”
• 《論語‧顏淵》
• 12.3
• 司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。
”
• 曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰
：“爲之難，言之得無訒乎？”
• 【訒：音刃。言語遲鈍。】
• 楊伯峻《論語譯注》頁124
• 司馬牛——《史記·仲尼弟子列傳》云：“
司馬耕，字子牛。牛多言而躁，問仁於孔
子。孔子曰：‘仁者其言也訒。’”根據
司馬遷的這一説法，孔子的答語是針對問
者“多言而躁”的缺點而説的。
• 《論語‧先進》11.22
• 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄 在，如之何其聞斯行之？”
• 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行 之。”
• 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘
有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘
學孔子
《公孫丑上》
3.2
• “……皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，
則學孔子也。”
• 【公孫丑】“伯夷、伊尹於孔子，若是班 乎？”
• 曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
仁之端
《公孫丑上》
3·6
• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不 忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺
子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以
內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨
• 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，
非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非 人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端 也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也
。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而 自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君 者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火 之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟 不充之，不足以事父母。”
• 【賊：傷害。始然：始燃。】
仁之端
3.7
• 孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷 人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。
孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫 仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，
是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。
人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢 也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而 後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已
大國與小國
《梁惠王上》
1·7
• 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
• 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以 後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”
• 曰：“德何如，則可以王矣？”
• 曰：“保民而王，莫之能禦也。”
• 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
• 曰：“可。”
• 曰：“何由知吾可也？”
• 曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過 堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將 以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無 罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：
‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”
• 曰：“有之。”
• 【之
：動詞，往也。】
• 【
有諸：有之乎。】
• 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不 忍也。”
• 王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即 不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
• 曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
• 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜 乎百姓之謂我愛也。”
• 曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽 獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以 君子遠庖廚也。”
• 【遠：讀去聲，音願。使動用法。】
• 王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’
夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王 者，何也？”
• 曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而 不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見 輿薪，則王許之乎？”
• 曰：“否。”
• “今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為 不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之 不王，不為也，非不能也。”
29
• 曰：“不為者與不能者之形何以異？”
• 曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是 誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是 不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超 北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，
以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於 掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于 家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四 海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無 他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而 功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，
然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王
興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”
• 王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”
• 曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。
• 曰：“為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑 為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖 不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈 為是哉？”
• 曰：“否。吾不為是也。”
• 曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦 楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶 緣木而求魚也。”
• 王曰：“若是其甚與？”
• 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有 災。”
• 曰：“可得聞與？”
• 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”
• 曰：“楚人勝。”
• 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，
弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有 其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其 本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之 朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，
行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴 愬於王。其若是，孰能禦之？”
• 王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔
吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
• 【
是：此，仁政。
】• 曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則 無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無 不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之 產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終 身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從 之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不 足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此 惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則 盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以 衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以 食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無 飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不 負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，
然而不王者，未之有也。”
• 【罔：同網，此處用作動詞，張網羅以捕 捉之意，猶言陷害。】
• 《論語‧子路》
• 13.9
• 子適衞，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」
• 冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「
富之。」
• 曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之
。」
大國與小國
《梁惠王上》
2.13
• 滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊楚。
事齊乎？事楚乎？”
• 孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，
則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守 之，效死而民弗去，則是可為也。”
• 《梁惠王上》
2.15
• 滕文公問曰：“滕，小國也。竭力以事大國，則 不得免焉。如之何則可？”
• 孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以 皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之 以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄 人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其 所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去 之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人 曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。或 曰：‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’
大國與小國
《公孫丑上》3·3
• 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，
以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，
文王以百里。以力服人者，非心服也，力 不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，
如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西 自東，自南自北，無思不服。’此之謂 也。”
• 【思：助詞，無義。】
得民心者得天下
《離婁上》
7·9
• 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，
斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，
所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、
獸之走壙也。
天時、地利、人和
《公孫丑下》
4·1
• 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里 之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，
必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利 也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，
米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，
威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以 天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰 必勝矣。”
天時、地利、人和
《論語‧顏淵》
12.7
• 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”
• 子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何 先？”曰：“去兵。”
• 子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何
與民同樂
《梁惠王下》
2.1
• 莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好 樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”
• 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”
• 他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有 諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之 樂也，直好世俗之樂耳。”
• 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂
• 曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：
“不若與人。”
• 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：
“不若與眾。”
• “臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞 王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相 告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此 極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今 王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄 之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好 田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，
兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂
• 今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥 之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王 庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田 獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，
舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無
疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民
同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
與民同樂
2.2
• 齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”
• 孟子對曰：“於傳有之。”
• 曰：“若是其大乎？”
• 曰：“民猶以為小也。”
• 曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”
• 曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，
與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之 大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿四十里，殺其麋 鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為
與民同樂
2.4
• 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有 此樂乎？”
• 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民 同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其 樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，
憂以天下，然而不王者，未之有也。
為民父母
《梁惠王上》
1.4
• 梁惠王曰：“寡人願安承教。”
• 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”
• 曰：“無以異也。”
• “以刃與政，有以異乎？”
• 曰：“無以異也。”
• 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓 莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民
父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？”
為民父母
《公孫丑上》
3.5
• 孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆 悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則 天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征，則 天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，
則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，
則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，
則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，
自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天 下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之
為民父母
《梁惠王下》
2.7
• 孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有
世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”
• 王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
• 曰：“國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不 慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國 人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，
勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；
見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰 可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後 殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”
為民父母
朱熹《四書章句集注》
《梁惠王下》2.7
• 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民
之父母。
• 《論語‧陽貨》17.21
• 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲 禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既沒，
新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”
• 子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”
• 曰：“安。”
• “女安，則爲之！。夫君子之居喪，食旨不甘，
聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲 之！”
• 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後 免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予
王道迂闊
《梁惠王上》
1.5
• “……‘仁者無敵。’王請勿疑！”
王道迂闊
朱熹《四書章句集注》
《梁惠王上》
1.5
• 恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。
堅守原則，能者從之
《盡心上》
13·41
• 公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天 然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日 孳孳也？”
• 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不 為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。
中道而立，能者從之。”
仁者無敵
得民心 得天下
王道迂闊 何謂仁者
仁者愛人
「仁」在 何處
仁者如何 如何成仁
人皆有惻隱之 心。惻隱之心，
仁之端。
發政施仁 保民而王
為民父母 與民同樂
堅守原則 能者從之
