初期佛教「空之法說及義說」<註 1>
中華佛學學報第四期 1991.07 出版 (pp.121-167)
楊郁文
中華佛學研究所研究員
初期佛教空之法說及義說(註 1) 楊郁文
提要
印順導師傑作〈空之探究〉一書,暢談「阿含」、「部 派」、「般若」乃至「龍樹」之空;引導學者對「空」之認 識,啟發作者重新閱讀《四部阿含》及《五尼柯耶》有關空 之教示,而有本文之著作。印師抉擇發明:『阿含的空,是 重於修持的解脫道。』亦以此為重心發揮灼見;兼及空之法 說、義說;有關空之類集,則依印度佛教之發展,分述於部 派之空及般若之空兩章中。由此等啟示,本文擬對《四部阿 含》及《五尼柯耶》有關空之法說、義說作整理,並且加以 討論。
首先,以「聖典 (`pali`) 語《尼柯耶 (`Nikaya`) 》 中『空』之字義」及「漢文《阿含經》中『空』之字義」對 「空義」,引《經》列舉敘述。其次,《阿含經、尼柯耶》
中已有「內空、外空、內外空、世間空、大空、第一義空、
究竟無上清淨之空」等名相之「分別施設」或「類集廣攝」
;為修心、為認識實相、為智見清淨、為證涅槃作種種開示 、說明。如是「空名相之原義」至部
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(註 1) 「初期佛教/初期佛法(`adi-/Early buddhism`)」
指以北傳《四部阿含經》及南傳《五尼柯耶》所示 之佛法;避免有所諍論之「根本佛教」、「原始佛 教」等名相。
「法說(`desana`)」指佛陀說法中,開示真理 、實相、修行次第者。「義說(`vibhana`)」指佛陀 說法中,分別、解說真理、實相之內容及所施設修 、證之義理、義利。
因此,由佛陀之「法說」,弟子得「法饒益」
;由「義說」,弟子得「義饒益」;由「法說、義 說」中有關修行之「法次法說」,弟子得「梵行饒 益」。
參閱:《雜阿含 298 經》見大正.2-85 上中;《
雜阿含 404 經》見大正.2-108 中;《長阿含 10 十上經 》見大正.1-56 上。
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派佛教、大乘佛教有「衍繹原義」,乃至「開發新義」另立 名相;是等「衍義」、「新義」仍有脈絡可循,探其根柢,
出自何等《阿含經、尼柯耶》。
因篇幅所限,今文引用《經》《論》先行處理上述諸端 ,陳述心得;後文擬證明原始佛教結集《增一阿含經》時,
「以『空』代替『無我』之演變」。有關「空三昧、空觀之 如法修習」及「其他有關空之教說」,則殿後報告。
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一. 空之字義
(一) 聖典(`Pali`)語「空」之字義(註 1)
1. 「`Sunna`」
(1)作「形容詞」用──[相當於梵語'sunya']
甲. 空虛的、empty,如「`sunnam Brahma-vimanam`
(空虛的梵宮;見(註 2)DⅠ.p.17 l.-4)
乙. 無人居住的、uninhabited,如「`sunnam
arannam`(無人居住的閑林;見 SⅠ.p.180 l.-1)
丙. 無實在性、devoid of reality、unreal,如 「`panc upadana-kkhanda..sunnato..yoniso manasi kattabba`['ti].(當如理作意五受陰 ....是空─無實在性;見 SⅢ.p.167 l.-9f)
丁. 無實體的、unsubstantial,如「`sunno` loko (空世間、無實體的世間;見 SⅣ.p.54 l.+3)
戊. 無、空缺、void,如「`sunnam adun- titthayatanam antamaso saggupagena`
(乃至以生天﹙來說﹚,彼(非作業論者)外道 之所依處是空缺=不信亦不作十善業之外道,
無有生天者;見 MⅠ.p.483 l.8f)
(2)作「中性名詞」用──[相當於吠陀梵語(Vedic) `suna`]
空無、emptiness,如「 (註 3) *`Nirodha- sunnani va tini`; ( 或者,[苦、集、道]三 ( 諦 ) 是滅空=在 苦、 集、 道之中無涅槃 (`Nib=bana = Nirodha`); 見 Vism. p.513 l.9)
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(註 1) 「內空、外空、內外空、世間空、一切法空」之「
空」字,巴利語為「`sunna`」、梵語為「`sunya`
」。其「語源」可能如是:`sunna=sunya hollowness(中空、空虛、無實)。
參閱 M.Monier-Williams〈A Sanskrit-English Dictionary〉p.1085;col.Ⅰ.「`suna`」;p.1106, col.Ⅱ.「`svi`」。
參考中村元:「空之意義」見〈佛教思想6空 (上)〉
pp.9~10。
(註 2) DⅠ.p.17 l.-4:指長部經 卷一 頁十七倒數第四行 ;D=長部經、S=相應部經、M=中部經、A=增支
部經。後出同例。
(註 3) *「*」米字號,指《`Panca nikaya`(五部)》以外 出現之名相。
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2.「`Sunnata`」
「形容詞」[由形容詞 `sunna` 之從格(abl.)`sunnato`
→用作形容詞主格(adj.nom.)`sunnata`]
往往與其他名詞組成片語、名相,例如:
`sunnatanupassana`(空隨觀;見《無礙解道》`Pts`
Ⅱ.p.43 l.9)、`sunnato samadhi`(空三昧;見 D Ⅲ.p.219 l.-4)、`sunnato phasso` (空觸;見 S Ⅳ.p.295 l.13)、
`sunnato vimokkho` (空解脫;見《無礙解道》Pts Ⅱ.p.36 l.6)等等。指以「無我、無我所」為觀之業處(=空隨觀),
進入心一境性(=空三昧)之狀態;倘若從滅受想等至 (`sanna-vedayita-nirodha-samapattiya`) 出定,爾時,
心無「我、我所」之心行(=空觸);由空觀、空三昧之修習 ,成就「無我、無我所、無我慢隨眠」,即心解脫、慧解脫 (=空解脫)。因此,`sunnata`從描述「無我、無我所、無 我慢隨眠」之形容詞從格`sunnato`,轉作主格使用,構成 名詞片語,專指觀照「無我、無我所」、等持於「無我、無 我所」乃至處於「無我、無我所、無我慢隨眠」之狀態。
3.「`Sunnata`」
「女性名詞」 [ 由形容詞`sunna`抽象化所成 ]
指心處於「無我、無我所」乃至「無我、無我所、無我 慢隨眠」之狀態,亦即:「無貪、瞋、癡、煩惱,無有漏業 」之涅槃境界; 例如:`ajjhattam sunnatam` (內空;見 M Ⅲ .p.111 l.7f)、`sunnata -vihara` (空性住、 心處 於空之狀態過日;見 M Ⅲ. p.104 l.15)。屬聖者所體驗,
對凡夫來說,乃是想像之境界。
4.「`Sunnatta`」
「中性名詞」[ 由形容詞`sunna`抽象化所成 ]
與女性名詞 `sunnata` 同指心處於「無我、 無我所」
乃至「無我、無我所、無我慢隨眠」之狀態,亦即「無貪、
瞋、癡、煩惱,無有漏業」之涅槃境界;後後代之論師、文 法學家喜歡以「中性名詞」表示各種原則、原理。 `sunnatta`
一字出現於《`Atthasslini`(法集論註) 》 DhsA.p.221 (註 4)
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(註 4) 聖典 (`Pali`) 語「空」之字義──參閱 The Pali Text Society's Pali-English Dictionary p.717。
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(二)漢文《阿含經》中「空」之字義(註 5)
漢譯《阿含經》中,依「經文脈絡」可證實「空」字義 、同義者,先列表如下,再循序舉「經證」於後:
┌────┬─────────────────────┐
│ │ 1. 無所有 │ │ ├─────────────────────┤
│ │ 2. 無牢、無實、無有堅固 │ │ ├─────────────────────┤
│ │ 3. 空虛 │ │ ├─────────────────────┤
│形容詞用│ 4. 無常、不恆、不住、不堅固、磨滅、變易法│
│ ├─────────────────────┤
│ │ 5. 不自在、無獨存 │ │ ├─────────────────────┤
│ │ 6. 無我、無人、無壽者、無命者、無士、無夫│
│ ├─────────────────────┤
│ │ 7. 無貪、無瞋、無癡 │ │ ├─────────────────────┤
│ │ 8. 涅槃(無貪、瞋、癡之狀態) │ ├────┼─────────────────────┤
│ │ 8. 涅槃(無貪、瞋、癡之狀態) │ │ ├─────────────────────┤
│名 詞 用│ 9. 空寂 │ │ ├─────────────────────┤
│ │10. 空界、空識住、空遍、空無邊處 │ ├────┼─────────────────────┤
│副 詞 用│11. 空徒勞 │ └────┴─────────────────────┘
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(註 5) 漢文「空」之字義:
(一) 漢文「空(音崆 ㄎㄨㄥ)」字義產生之途徑為「
形聲」及「會意」。甲骨文「空」字闕;鐘鼎 文「空」與小篆「空」略同。小篆「空」:從 「穴」、「工」聲,本義作「竅」解, (見說 文許箸) 乃窟竅之稱;以其中虛類穴,故從穴 。又,戴侗氏謂:『古之居室,始於營窟,故 工官之長,掌邦土居四民 曰「司空」。 』工 乃善營窟以居者,故「空」從「工」聲。「空 」之「訓義(本義、別義)」及「詞性(九品詞) 」於字典裡有:
1.作「名詞」用──(1)天曰空
(2)虛而無物之處曰空 (3)虛無所有者曰空;
2.作「動詞」用──如「使之空」;
3.作「形容詞」用──(1)空無人的,如「空村」;
(2)空無物的,如「空函」;
(3)虛而不實的,如「空論」;
(4)妄誕的,如「空華」;
4.作「副詞」用──(1)表憑白,如「兵不空出」;
(2)表窮匱,如「空居」;
(3)表誠懇,如──「空空如 也」。
(二)漢字「空」字之「破音字」與「本音」音「崆 ㄎㄨㄥ」或同義或另有別義:
1.音「控 ㄎㄨㄥˋ」
2.音「孔 ㄎㄨㄥˇ」
(參閱正中書局印行〈正中形 音 義綜合大字 典〉pp.1208~1209)
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1.無所有
(1)《增一阿含第 49 品第 4 經》:「觀外道異學,如觀 空瓶而無所有;今察內法,如似蜜瓶靡不甘美。
今如來正法亦復如是。」(註 6)
(2)《中阿含 14.羅云經=M.61.`Rahulovada`Sutta.》
:「汝復見我取空水器覆著地耶?」(註 7)
(3)《佛說水沫所漂經=S.22,95.`Phena`.》:「世 尊告曰:『此沫聚若有目士,諦觀察之、思惟、
分別──空無所有、無來、無往亦不堅固;此水 聚沫何可依怙!』」(註 8)
(4)《雜阿含 102 經》偈言:「....實空無所有,而輕 毀智者,愚癡為利故,當知領群特。」(註 9)
(5)《雜阿含 567 經=S.41,7.Godatta.》:「貪者(有)
所有,恚、癡者(有)所有;無諍者是無所有。
復次,無諍者空於貪,空於恚、癡,空常、住,不 變易空,非我、非我所。」(註 10)
「空」作形容詞用,形容人、物、境界之無所有狀態;
如人無智,頭腦空空;如空瓶無水;如泡沫只具空殼而無內 容,非如真珠有實核;證涅槃之無諍者,貪、瞋、癡一切煩 惱已無所有,無「我、我所」之見、執。為初期佛教最主要 之「空義」。
南、北傳《佛經》中, 出現甚多與「空 (`sunna`) 」 結合之名相;例如:空野(見大正.2-318 中)、空地(見大正 .2-128 中)、空澤(見大正.2-284 上)、空林(見大正.1-69 上 )、大正.2-313 上)、空車(見大正.2-318 上)、`sunnagara`
(空屋,見 SⅠ.p.219)、`sunna-geha`(空舍,見 S Ⅰ .p.106)、`sunna-vimana` (空宮,見 D Ⅱ.p.356)、
`sunnagama`(空村,見 S Ⅳ .p.173)。 以上所指境界內無 人或禽獸等,非指無曠野、無大地、無沼澤、無森林....乃 至無車輛;空井
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(註 6) 見大正.2-797 上。
(註 7) 見大正.1-436 中;MⅠ.p.414。《M.61》空水器作:
`udakadhanam rittam tuccham`(空無、空虛之水盤 )。
(註 8) 見大正.2-501 下;SⅢ.p.140ff 空無所有作:
`rittakam`(空無)。
(註 9) 見大正.2-28 下;《雜阿含 102 經》≒Sn.《經集》
1,7.(vasala 賤民)領群特。
(註 10) 見大正.2-150 上;S Ⅳ.p.297 無諍作:不動心解脫 (`akuppa cet=ovimutti`);空於貪作:`sunna ragena` 。
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(見大正.2-6 下)、空缽(見大正.2-288 上),以上所指無水、
無食物等,非指無井洞、無缽器。
如是「空義」之把握,如實觀察限定之境界內無人、物
, 非無境界.... 乃至緣起命存之身心六處漏盡,空欲漏、
空有漏、空無明漏,欲漏、有漏、無明漏無所有,非無身心 六處命存。 被稱為「行空 (`sunnata viharena` 以空性住 )」。釋尊於《中阿含 190 小空經=M.121.`Cula-su=nnata sutta.》(註 11)有所敘述,為「空觀(`sunnatanupassana`) 」之主要方法之一;擬於〈續篇〉詳細討論。
2.無牢、無實、無有堅固
(1)《別譯雜阿含 269 經》:「爾時,世尊讚天曰:『
善哉!善哉!如汝所說:「....觀欲空無實,
修於念覺意;……」』」(註 12)
(2)《雜阿含 265 經=S.22,95.`Phena`.》:「爾時,
世尊告諸比丘:『譬如恆河大水暴起,隨流聚沫,
明目士夫諦觀分別時,(聚沫是)無所有、無牢、
無實、無有堅固;所以者何?彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色...比丘!諦觀、思惟、分別,(是) 無所有、無牢、無實、無有堅固,如病、如癰、
如刺、如殺,(是)無常、苦、空、非我;所以者 何?色無堅實故。....』」(註 13)
(3)《雜阿含 335 經》:「云何為第一義空經,諸比 丘!眼,生時無有來處,滅時無有去處;如是,
眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者。」
(註 14)
五欲無實、五蘊無堅實、六根不實等等,「無實、不實 」指無『實體(dravya)』,於聖義乃名為「空」;(註 15) 「空」即指無「自有、非緣起之絕對常、一、自主之我」。
初期佛教言:「無我」、「空」,是於第一義諦而言──「
無實體我」、「實體我是空」;然於世俗諦是承認有「空相 應、隨順緣起之相對常、一、自主之我」,亦即有「人格的 、身心統合的『主體(`nayaka`)』」,是於世俗諦承認──
「有主體我」。立體的觀察(Stereoscopical view)有情、
眾生,所言──「無我故空」,即是於勝義諦否定「實體我 」,而於世俗諦肯定「主體我」;倘若於世俗諦
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(註 11) 見大正. 1-737 上中下;MⅢ.pp.104~109。
(註 12) 見大正.2-468 下;《雜阿含 1270 經》作:「五欲悉 虛空,正智正繫念。」(見大正.2-349 上)。
(註 13) 見大正.2-68 下~69 上;SⅢ.p.140ff 無實 (`tucchakam`)、無有堅固(`asaraka`)。
(註 14) 見大正.2-92 下。
(註 15) 參閱〈本文§二.(七)〉「第一義空」。
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, 否定「主體我」即為「惡取空者」、「斷滅見者」。
(註 16)
3.空虛
(1)《中阿含 187 經》:「色盛陰非果、空虛、不可欲 、不恆有、不可倚、變易法;……(覺、想、行、
識亦復如是。)」(註 17)
(2)《增一阿含第 24 品第 10 經》:「所謂空者,觀一切 諸法皆悉空虛,是謂空三昧。」(註 18)
所言「空虛」指五陰乃至一切諸法無「實體 我」,無「常、恆、永住、不變易」法。
4.無「常、恆、住、不變易法」
(1)《雜阿含 273 經》:「比丘於空諸行當知、當喜、
當念:空諸行,常、恆、住、不變易法空,無我、
我所。(註 19)
(2)《雜阿含 80 經》:「善觀色無常、磨滅、離欲之法 ,如是觀察受、想、行、識無常、磨滅、離欲之法
;觀察彼(五)陰無常、磨滅、不堅固、變易法,
心樂清淨、解脫,是名為空。」(註 20)
諸行空、五陰空,所說「空」皆指無「實體我」。「諸 行」、「五陰」皆隨順緣起;諸行無常、恆、住、不變易法 ,五陰亦無常、不堅固、變易、(終歸)磨滅之法,故諸行、
五陰皆「空─無實體我」。
5.不自在、無獨存
(1)《別譯雜阿含 108,109 經=S.6, 1,4.Bako `Brahma.
`》:「時,婆迦梵生於邪見(註 21)言:『此處 常、堅實、不壞,不復往來於其生死,若有過此 不往來者,無有是處。
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(註 16) 立體的觀察有情,擬於〈續篇〉詳論。不明第一義 諦而執「有我」則墮「常之邊見」,不明世俗諦而 執「無我」則墮「斷之邊見」;此等二種邪見,於 道德上所患過失有輕、有重。如《俱舍論》所引 `Kuma=`ralabha` 所說頌:「觀為見所傷,及壞諸 善業;故佛說正法,如牝虎銜子。執真我為有,則 為見牙傷;撥俗我為無,便壞善業子。」
(見大正.29-156 上)
(註 17) 見大正.1-732 中。
(註 18) 見大正.2-630 中。
(註 19) 見大正.2-72 下。
(註 20) 大正.2-20 中。
(註 21) 大梵之邪見,《梵動經》:「我於此處是梵、大梵 ,我自然有,無能造我者,我盡知諸義典,千世界 於中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一;為眾 生父,我獨先有,餘眾生後來,後來眾生我所化成 。」
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....』」「佛告梵天:『此處無常、空、不自在。
』」(註 22)
「無常、空、不自在。」《S.6,1,4.》作:「`Yatrahi nama an=iccam yeva samanam 'niccan' ti vakkati`, (實因此﹙無明﹚故,即其無常者言:『常也。』) `adhuvam yeva samanam'dhuvan'ti vakkati`, (即其非恆者言:『恆也。』)
`asassatam yeva samanam'sassatan'tiva=kkati`, (即其非永住者言:『永住也。』)
`akevalam yeva samanam'ke=valan'ti vakkati`, (即其不獨存者將言:『獨存也。』)
`cavana-dhammam yeva samanam 'acavana-dhamman'ti vakkati`.
(即其變易法者言:『不變易法』也。)……」(註 23) 「`akevalam`(不獨存)」相當於《別譯雜阿含經》
所譯「往來」(見大正. 2-412 中)。
(2)《小義釋》:「由二行相觀察世間空:(一)由 不自在之等觀 (`avassiya-pavatta-sallakkhana`) ,又,(二)由空無行之正觀
(`tuccha-sankhara-samanupassana`)。」(註 24)
「實體我」──如大梵天,自以為獨存且具絕對自在義 ;然世間無有如是自在者。《小義釋》引《S.22, 59.`Panca`.
》〈§3~11〉:「色非有我,若色有我者,於色不應病苦 生;亦得於色『欲令如是,不令如是!』以色無我故,於色 有病、有苦生,亦不得於色『欲令如是,不令如是!』……
(受、想、行、識亦復如是。)」用以證明五陰世間無我、不 自在,故「空」。(註 25)有情無「實體我」;《清淨道論 》證明「無我」言:「……對[生、住、老]三處之任何 (處)皆無自在。即以此自在力是空(`Sunna ten'eva vasavattanakarena`);又,空 (`sunnato`)、非主 (`assamikato`)、不自在 (`avasavattito`)、 我之反對 (`attapatikkhepa=to`) 故無我 (`anatta`)。」 (註 26)
6.無我、無人、無壽(者)、無命(者)、無士、無夫
(1)《別譯雜阿含 284 經》:「知身空無我,觀名色不 堅;不著於名色,從是而解脫。」(註 27)
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(註 22) 見大正. 2-412 中~413 上。
(註 23) 見 SⅠ.pp.143f;參閱大正 No.99(11950; No.100 (108)。
(註 24) 見 CNd p.246。
(註 25) 見 SⅢ.p.66f;CNd p.247f。
(註 26) 見 VM p.618。
(註 27) 見大正. 2-473 上。
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(2)《增一阿含第 13 品第 7 經》:「一切所有皆歸於空 ,無我、無人、無壽(者)、無命(者)、無士、
無夫。」(註 28)
(3)《增一阿含第 35 品第 10 經》:「無我者即是空也 。」(註 29)
初期佛教處處說「無我」,亦以「空」說無我;無我者 即是空,空者即是無我。然大乘佛法強調「空」,或以如實 知「空」勝過如實知「無我」;此番說辭有待商榷!
7.無貪、無瞋、無癡
8.涅槃
(1)前文〈§(二)1.之 〉所論:無所有是空義,
「空於貪、空於恚、癡」。
(2)《雜阿含 890 經》:「云何無為法?謂:貪欲永盡 、瞋恚永盡、愚癡永盡,一切煩惱永盡是無為法。
如無為,如是....無所有、涅槃亦如是說。」
(註 30)
「無所有」是「空」義,「無所有」是「涅槃」義,故 「空」具「涅槃」義;然「涅槃」乃是佛弟子「觀空」、「
空行」之究竟目標、目的。 如《雜阿含 110 經》:「世尊覺 一切法,即以此法調伏弟子,令得安隱、令得無畏,調伏寂 靜,究竟涅槃;世尊為涅槃故,為弟子說法。 」(見大正.
2-37 上) 空=無所有=涅槃=處於無貪、無瞋、無癡之狀態 。 後代論師如覺音(Buddhaghosa)尊者即以中性名詞 `sunna`
(空)指「涅槃」。(參閱〈本文§一.(一)1.之(2)〉)
9. 空寂
(1)《雜阿含 1179 經》:「毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門 晨朝買牛未償其價,即日失牛,六日不見;時,
婆羅門為覓牛故,至大林精舍。遙見世尊坐於一 樹下,儀容挺特,諸根清淨,其心寂默成就止觀,
其身金色光明焰照;見已,即詣其前,而說偈言 :『云何無所求,空寂在於此,獨一處空閑,而 得心所樂?』爾時,世尊說偈答言:『若失若復 得,於我心不亂;婆羅門當知,莫謂彼如我,心 計於得失,其心不自在!』」(註 31)
(2)《雜阿含 262 經》:「一切諸行空寂、不可得、
愛盡、離欲、涅槃。」(註 32) ───────────
(註 28) 見大正. 2-575 下。
(註 29) 見大正. 2-702 中。
(註 30) 見大正. 2-224 上、中。
(註 31) 見大正. 2-318 中。
(註 32) 見大正. 2-66 中。
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心空寂無所求,無得失心、心不亂,但心自在;甚至,
心無我、我所見,三渴愛(欲愛、色愛、無色愛; 欲愛、有 愛、無有愛)滅盡,離諸貪欲,貪、瞋、癡永盡,一切煩惱 永盡──涅槃。
10.虛空
(1)六界之一,如空界(見大正. 1-562 下)、空持(
見大正. 1-815 中)、空種(見大正. 1-266 下)、
`akasa-dhatu`(空界,見 DⅢ.p.247)。
(2)七識住之一,空處住(見大正.1-52 上)、「有諸 有情從一切色想之超越、諸有對想之滅沒、種種 想之不作意,(而只作意):『虛空是無邊也。』
(之概念),如是,空無邊處(`akasanancayatana`) 具足住;此是第五識住。」(見 DⅢ.p.253)。
(3)八解脫之一,住空處解脫(見大正.1-52 中)、「
從一切色想之超越、諸有對想之滅沒、種種想之 不作意,(而只作意):『虛空是無邊也。』 (之 概念),如是,空無邊處具足住;此是第四解脫 也。」 (見 DⅢ.p.262)。
(4)九有情居之一,「有眾生空(無邊)處住,是(第) 六眾生居。」(見大正. 1-52 下;DⅢ.p.263)
(5)十遍處之一,空一切入處(見大正. 2-143 上)、
空普(見大正.1-241 上)、`akasa-kasina`(空遍 ,見 DⅢ.p.268)。
名辭之「空界」,在印度哲學體系為組成宇宙元素之一 (註 33);為超越物質之干涉,虛空作為有情識住之行境,或
居住之境界;觀察虛空遍一切處,可作為禪那之「業處 (`kammatthana` 修定用心之手段)」,成就初禪乃至第四禪 。(註 34)
11. 徒然
《長阿含 2.遊行經》:「諸末羅(族人)來共舉床,皆不 能勝;時,阿那律(尊者)語諸末羅(族人):『汝等且止!勿 空疲勞!今者,諸天欲來舉床。』」(註 35) 相當於「空疲 勞」而作「形容詞」用之巴利語有「mogha」一字──空虛 、empty,徒然、vain,無效、 useless,愚癡、foolish 等義;同字之受格(accusative)則可作副詞用。
「空」作副詞用,表性態;憑白、白白、徒然、無效、
無益、無作用等。
───────────
(註 33) 參閱 中村元:「空之意義」見〈佛教思想6空 (上)〉p.35。
(註 34) 見清淨道論 VM p.175。
132 頁
(三) 總結「空」字義
1.「空」主要作形容詞用,形容「無所有」、「無實 」、「空虛」:
(1)形容無「我、我所」、無「常、恆、住、不變 易法」、無「自在、獨存者」、無「我、人、
壽者」,亦即指無「實體我」;
(2)形容無「貪、瞋、癡」、「貪欲、瞋恚、愚癡」
永盡──涅槃;
(3)形容限定之境界內無「人、物」,非無境界。
2.名詞用之「涅槃」、「空寂」、「空界」、「空識 住」等等。
3.副詞用之「空疲勞」,如上已述。
(四)譯作漢字「空」之 聖典(`Pali`)語
巴利語 `sunna` 漢譯作「空」之外,尚有 ritta, rittaka, tuccha, tucchaka, `akasa`, mogha 等字亦漢譯 作「空」。(註 36)
二、「初期的佛法 (`Adi`-/Fundamental buddhism)」空名 相之「原義」以及「發展的佛法 (Developmental
buddhism )」(註 37)空名相之「衍義、新義」及其脈絡
《阿含經》已有「內空、外空、內外空、世間空、大空 、第一義空」,《尼柯耶》亦有「內空、外空、內外空、世 間空、大空、究竟無上清淨之空」等名相;為修心、為認識 實相、為智見清淨、為證涅槃作種種說明。例如:為成就「
不時、不移動心解脫」者,應當多「行空─於空作意
(manasikaroto `sunnataya`)」;然欲多行空者,彼當持內 心住止令一定已,當念內空...當念外空...當念內外空...。
(註 38)例如:《雜阿含 230 經=S.35,68.Samiddhi.》以六根 、六境、六識、六觸、六受施設「世間」,(註 39)而眾生以 「五陰世間」為我、我所,或以「器世間」為我所;然 ───────────
(註 35) 見大正.1-27 下;相當之《D.16 Mahaparinibbana- suttanta.》〈第六誦分§14 節〉並無「空疲勞」
一句。
(註 36) 參閱(註 7)及本文〈§一.(二)之 10.及 11.〉
(註 37) 「發展的佛法 (Developmental buddhism )」指 「部派佛教」之《阿毘達磨論典》及「大乘佛教」
之《大乘經典、論典》所示之佛法。
(註 38) 見《中阿含 191 大空經=M.122.Maha-sunnata sutta》
大正. 1-738 中下;MⅢ.pp.111f
(註 39) 見大正.2-56 上中;SⅣ.pp.39f。
133 頁
世間是「危脆敗壞法」,(註 40)世間是「空─常、恆、不 變易法空,我[、我]所空」參閱本文〈§二.之 (五)〉
例如:為說明「甚深、明照、空相應、隨順緣起法」,對「
空」給予「大空」、「第一義空」之尊稱;或對次第專精禪 思而成就真實、空、不顛倒之智見清淨,心解脫三有漏,無 漏、無為之狀態,稱謂「究竟無上清淨之空」。
《雜阿含 110 經》:「世尊覺一切法,即以此法調 伏弟子,令得安隱、令得無畏,調伏寂靜,究竟涅槃;
世尊為涅槃故,為弟子說法。」(註 41)
《雜阿含 270 經》:「聖弟子住無我想,心離我慢,
順得涅槃。」(註 42)
《雜阿含 23 經》指出平等慧如實觀「一切色、受、
想、行、識,一切眼、耳、鼻、舌、身、意,一切地、
水、火、風、空、識非我、不異我、不相在,」如是知 、如是見者,「於此我身及外境界一切相,無有我、我 所見、我慢使繫著。」如是者,斷愛欲縛、轉去諸結、
正慢無間等、究竟苦邊。(註 43)
《增一阿含第 37 品第 10 經》:「無我者即是空。」
(註 44)
如是, 「平等慧如實觀陰、處、界無我(非我、不異我 、不相在)=觀空→無『我、我所見、我慢使繫著』→涅槃」
是早期諸聖弟子修行之重心;為解脫貪、瞋、癡、一切煩惱 ,而對「空觀」之重視,推動「空義」之開展。復次,從《
阿含經》中有關「無所有」、「無我」「空」、「涅槃」之 教說中,衍繹舊義乃至開展新義,施設種種「空類名詞」,
方便「如理作意、如實觀想、法次法行」,乃至自作證「空 解脫、無我、涅槃」;表現於後出「發展的佛法」之《南、
北傳經、論》者如:
───────────
(註 40) 《雜阿含 231 經=S.35,82.Loka.》:「危脆敗壞法 名為世間。」 (見大正. 2-56 中)SⅣ.p.52
「`'Lujjhati'ti kho bhikkhu tasma 'loko 'ti vuccati"ti`. (哦!比丘!『破壞之。』因此,被 稱謂:『世間也。』)」
(註 41) 見大正. 2-37 上。
(註 42) 見大正. 2-71 上。
(註 43) 參閱《雜阿含 23;199;465 經》見大正. 2-5 上中;51 上;118 下~119 上。
(註 44) 見大正. 2-715 下。
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《無礙解道》(註 45)《舍利弗阿毘曇論》(註 46)《施 設論》(註 47)《摩訶般若波羅蜜經》(註 48)《大毘婆沙論 》(註 49)《大智度論》(註 50)《雜阿毘曇心論》(註 51) 等等有種種空之類集。例表如下:
┌───────────┐
│ 種種空 之 表解(一) │
┌────────┴───────────┴─────┐
《阿含經》《無礙 《舍利弗《施設論》《摩訶般若 《雜阿毘 解道》 阿毘曇 《大毘婆 波羅蜜經》曇心論》
論》 沙論》《大智度論》
1.內空 1.世間空 1.內空 1.內空 1.內空 1.內空 2.外空 2.空空 2.外空 2.外空 2.外空 2.外空 3.內外空 3.行空 3.內外 3.內外空 3.內外空 3.內外空 空
4.變易空 4.空空 4.有為空 4.空空 4.有為空 世間空 5.最上空 5.大空 5.無為空 5.大空 5.無為空 一切空 6.相空 6.第一 6.無始空 6.第一義空 6.有為無 為空 大空 7.鎮伏空 義空 7.本性空 7.有為空 7.無事空 第一義空 8.彼分空 8.無所有空 8.無為空 8.第一義 空 究竟無上- 9.正斷空 9.畢竟空 9.空空 -清淨之空 10.安息空 10.無始空
11.出離空 11.散空 12.內空 12.性空 13.外空 13.自相空 14.俱空 14.諸法空 15.同分空 15.不可得空 16.異分空 16.無法空 17.尋求空 17.有法空 18.攝受空 18.無法有法空 19.獲得空
20.通達空 21.一性空 22.異性空 23.忍空 24.確立空 25.深解空
26.正知者為永斷流轉一切空性中之勝義空 ───────────
(註 45) 見 PⅡ.p.177~184。
(註 46) 見大正. 28-633 上中;姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等
譯。
(註 47) 法護譯《施設論》並非完本,祇有「因施設」而已 ;西藏譯《施設論》尚有「世間施設」及「業施設 」。今漢譯本《施設論》並無「十種空」之資料;
引用自《大毘婆沙論》卷 104。(見大正. 27-540 上)
(註 48) 見大正. 8-250 中~251 上;後秦 鳩摩羅什譯。
(註 49) 見大正. 27-540 上;唐 玄奘譯。
(註 50) 見大正. 25-285 中~296 上;後秦 鳩摩羅什譯。
(註 51) 見大正. 28-925 中下;宋 僧伽跋摩等譯。
135 頁
( ※「阿拉伯數字」表示,在同一《經》或《論》類集一處 之「次序」;此「種種空」之依次分列,表達某些意義──
宜順序作觀,乃至以「勝義空」或以「空空」等殿後,表示 究竟之空。而各《經》《論》之間,所類集之次第互有同、
異,正表示對空觀之進行、空之認識、空之現觀,相互間因 修、證之經驗而部分或同或異?。※參閱〈本文§二.(七);
§二.(九) 〉 )
以下,先對《阿含經》固有「空之類集」以及「空之名 相」,引用經典先行解說;其次,敘述「後出《經》、《論 》」所類集「空之名相」在《阿含經》之出處,以及如何「
衍繹舊義」、「開展新義」。至於部派佛教及大乘佛教「空 之類集」有關諸問題,請參閱印順法師〈空之探究〉pp.110 ~116、宮本正尊〈根本中空〉pp.556~570。
(一)內空(`ajjhatta sunnata`;`Sk.adhyatma-sunyata`)
1.《大空經》:「若比丘欲多行空者,彼比丘當持內心住止 令一定;彼持內心住止令一定已,當念內空。」(註 52)
2.《M.122.`Mahasunnatasuttam.`》:「`Ayam kho pan', Ananda, viharo Tathagatena abhisambhddho`,(阿難!
且說,此住是如來所現等覺,)`yadidam sabbanimittanam amanasikara(即此:由不作意一切相,) ajjhattam sunnatam upasampajja viharitum.'(成就內空而住之。)」(註 53)
「多行空(`sunnataviharena bahulam viharati`)」指 每日,多以空性住而過日;(註 54)「空性住(`sunnatavihara`
)」指處於無「我、我所見」亦無「我、我所」執之狀態。
「內空」之「內」《中部註》指「`idhaniyaka' jjhattam attano pancakkhandhesu nibbattanti attho`.(此乃關於 自身、個人、自己之五陰所生[概念]義。)」(註 55);又 ,《D.22. `MahAsatipatthana-suttanta`=中阿含 98.念處 經》:「 `Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati`
,...(如是,比丘觀內身如身立念在身;...)」(註 56)關於 內身 (`ajjhattam kaye`)之「內」,《長部註》:「`'Iti ajjhattam va'ti evam attano va assasapassasakaye kayanupa`=`ssi viharati`.(如是或『內』」云云,實指於 ───────────
(註 52) 見大正. 1-738 中。
(註 53) 見 MⅢ.p.111。
(註 54) 參閱大正.1-737 上;MⅢ.p.104。
(註 55) 見 MA Ⅳ.p.161。
(註 56) 見 DⅡ.p.292;大正. 1-582 下。
136 頁
『自己之』出、入息身,成為隨觀身者而住之。)」(註 57) 所以「內空」或「內身」之「內」指「個人」、「自己」、
「自身」;且「內空」乃指關於自身、個人、自己之五陰無 我、我所見亦無我、我所執。六內處與「自己之五陰」相同 ,指有情個人之身、心;《無礙解道》《舍利弗阿毘曇論》
《雜阿毘曇心論》《放光般若經》、《摩訶般若波羅蜜經》
皆以六內入處無我、空,名為「內空」。(註 58)
「內空」在「空之類集」除《無礙解道》外,其他《經 、論》均列於類集之首,表示「內空」一向作為「空觀」之 始基;由內而外,推己及他,遍觀一切無我、無我所。且「
內空」→「外空」→「內外空」之次第類集,各《經、論》
皆一致。
───────────
(註 57) 見 DA p.765
(註 58) 一.《無礙解道》:「`Katamam ajjhattasunnam`?
(云何是內空耶?) `Ajjhattam cakkhum`(內(自 己)之眼,) `sunnam attena va attaniye= na va niccena va dhuvena va sassatena va aviparnnmadhammena va`,( 以我、我所、常、
恆、永住、不變易法是空;) `ajjhattam sot=
am sunnam..pe.. ajjhatam ghanam sunnam ajjhatam jivha su= nna, ajjhatam kayo sunno`, (內之耳....乃至....內之鼻[....]
內之舌[....]內之身[....])`ajjhatam mano sunno attena va attaniyena va dhuvena va sassatena va avipari va madhammena va`(內 之意,以我、我所、常、恆、永住、不變易法 是空。) `Idam aj= jhattasunnam`.(此是內空 也。)」(見`Pts` Ⅱ.p.181)
二.《舍利弗阿毘曇論》:「何謂內空?如比丘,一
切內法、若一處內法思惟空,知空、解空、受空 ;以何義空?以我空,我所亦空,常空、不變易 空;如是,不放逸觀,得定、心住、正住。是名 內空。」(見大正. 28-633 上)
三. 《雜阿毘曇心論》:「內空者,謂內入空,作 無我思惟。」「內法」、「內入」均指個人、
自己之眼、耳、鼻、舌、身、意等「六內入」
。(見大正. 28-925 中下)
四. 《放光般若經》、《摩訶般若波羅蜜經》曾對 十八種空作分別,部分與《阿含經》及《阿毘 達磨論》義說相同,部分則作新解。(見大正.
8-23 上下及 250 中下)此二經都以六內處空作為 「內空」。
五.《阿毘達磨大毘婆沙論》見大正. 27-37 上:「
薩迦耶見是十種空近所對治,所以偏說;十種 空者,謂:內空、外空、內外空、有為空、無 為空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空 空。」又,引《施設論》說:「空有多種,謂 :內空、外空、內外空、有為空、無為空、無 邊際空、本性空、無所行空、勝義空、空空;
如是十種空,如餘處分別。」(見大正. 27-540 上)。論文曾言:「如是十種空,如餘處分別。
」但,二百卷之《大毘婆沙論》找不到十種空 之分別;漢譯《施設論》並非完本,無十種空 及其分別;《大毘婆沙論》所引用者,可能是 《施設論》之〈世間施設〉或〈業施設〉部門 ,而不在〈因施設〉部門。很遺憾,不能認識 《施設論》之十種空之分別。
137 頁
(二)外空(`bahiddha sunnata;Sk.bahirdha-sunyata`)
1.《中阿含 191 大空經》:「若比丘觀時則知:念內空 ,其心移動,不趣向、近,不得清澄,不住、不解於內空者
,彼比丘當念外空。」(註 59)
2.《M.122.`Mahasunnatasuttam`》:「`Evam santam etam Ananda, bhikkhu evam pajanati`:(正如是時,阿難!
斯比丘如是知:) `Ajjhattam sunnatam kho me manasikaroto ajjhattam sunnataya cittam na pakkhandati nappasiati na santitthati na vimuc=catiti`.(哦!作意內空之余,
心於內空並不雀躍、不信喜、不確立、不(勝)解。) `Itiha tattha sampajano hoti`.(實如是,於此時彼是正知者;) `Sobahiddha sunnatam manasikaroti`;....(彼作意外空 !....)」(註 60)
「外空」之「外」,《中部註》:「`Bahiddha ti parassa panc=asu khandhesu`.(所謂「外」,[此乃]關於他人之五 陰[所生概念義]。)」(註 61);《長部註》:「'Bahiddha va'ti parassa va assasa-passasakaye`.(「或『外』」云 云,實指於『(自己之外)他人之』出、入息身,[成為隨觀 身者而住之。])」。(註 62) 所以「外空」指關於自身、
個人、自己之「外」,「他人」之五陰無「實體我、我所見 」,亦無「實體我、我所執」。他人「無實體我」,如前文 所述,指任何他人無「常、恆、永住、不變易法」;《無礙 解道》《舍利弗阿毘曇論》《雜阿毘曇心論》《放光般若經 》、《摩訶般若波羅蜜經》皆以六外入處無我、空,名為「
外空」。(註 63)
───────────
(註 59) 見大正. 1-738 下。
(註 60) 見 MⅢ.p.112。
(註 61) 見 MA Ⅳ.p.161。
(註 62) 見 DA p.765。
(註 63) 一.《無礙解道》:「`Katam bahiddhasunnam`?
(云何是外空耶?)`Bahiddha rupa sunna`
..pe..((自己以)外之色,....乃至....[聲、
香、味、觸]....) `bahiddha sunna attena va attaniyena va dhuvena va sassatena va aviparinamadhammena va`( 外之法,以我、我 所、常、恆、永住、不變易法是空。) `Idam bahiddhasunnam`. (此是外空也。)」(見 Pts Ⅱ.p.181) 六外處指個人之外,他人之五陰及 器世間。
二.《舍利弗阿毘曇論》:「何謂外空?如比丘,一 切外法、若一處外法思惟空,知空、解空、受空 ;以何義空?以我空,我所亦空,常空、不變易 空;如是,不放逸觀,得定、心住、正住。是名 外空。」(見大正. 28-633 上)
三.《摩訶般若波羅蜜經》:「何等為外空?外法名 :色、聲、香、味、觸、法。色,色空,非常非 (斷)滅故;何以故?性自爾。聲,聲空;香,香 空;味,味空;觸,觸空;法,法空,非常非(斷) 滅故。何以故?性自爾。是名外空。」 (見大正.
8-250 中)
138 頁
(三) 內外空(`ajjhattabahiddha sunnata;Sk.adhyatma- bahirdha-sunyata`)
1.《中阿含 191 大空經》:「若比丘觀時則知:念外空 ,其心移動,不趣向、近,不得清澄,不住、不解於外空者 ,彼比丘當念內外空。」(註 64)
2.《M.122.Mahasunnatasuttam.》:「....`So
ajjhattabahidd=ha sunnatam manasikaroti`;....(....
彼作意內外空!)」(註 65)
「內外空」之「內外」,《中部註》:「`Ajjhattabahiddha
ti kalena ajjhattam kalena bahiddha`.(所謂「內外」,
[此乃]時而內[有關自身、個人、自己之五陰生我、我所 之概念],時而外[關於他人之五陰生我、我所之概念]。) 」(註 66) 《D.22.`Maha-satipatthana sut-tanta`.》「
`ajjhatta-bahiddha va kaye kayanupassi viharati`.(比 丘觀內外身如身立念在身。)」(註 67);參閱《長部註》:
「`'Ajjhattabahid-dha va'ti kalena attano, kalena parassa assasapassasakaye`. (或『內外』云云,[此乃 指]時而於『自己』,時而於『他人』之出、入息身,[成 為隨觀身者而住之。])」(註 68)
所以「內外空」指時而觀察自已之陰、處、界無「實體 我、我所見」,亦無「實體我、我所執」;時而觀察他人之 陰、處、界亦無「實體我、我所見」,亦無「實體我、我所 執」。此乃作觀時,「內空」與「外空」非同時觀察;時而 觀察自己無我故空,時而觀察他人亦無我故空。
然《無礙解道》以「`dubhatosunna`(俱空)」代替「
內外空」專精禪思之過程,可有惟觀內空,惟觀外空,時而 觀內空、時而觀外空,或觀內外俱空、內外雙方皆空。
《無礙解道》《舍利弗阿毘曇論》《摩訶般若波羅蜜經》
《雜阿毘曇心論》《大智度論》(註 69)皆以觀察六內、外入 (處) 無我故言:「內外空」;相當於「一切空
───────────
四.《雜阿毘曇心論》:「外空[者,謂外入空,作 無我思惟;]亦如是。」(見大正.2-925 下)
(註 64) 見大正. 1-738 下。
(註 65) 見 MⅢ.p.112。
(註 66) 見 MA Ⅳ.p.161。
(註 67) 見 DA .p.292。
(註 68) 見 DA p.765。
(註 69) 一. 「云何是俱空耶?內(自己)之眼、外之色,我 、我所、常、恆、永住、不變易法是空;內之 耳、外之聲....乃至.... 內之鼻、外之香 [....]內之舌、外之味
139 頁
」。參閱〈本文§二.之(六)〉。
(四) 大空(`Sk.maha-sunyata`)
1.《雜阿含 297 經》名謂《大空法經》,是雜阿含經中 少數具有「經名」之一經;其主要內容如是:
「云何為《大空法經》?所謂:此有故彼有,此起 故彼起;謂:緣無明行,緣行識……乃至……純大 苦聚集。緣生老死者,若有問言:『彼誰老死?老 死屬誰?』彼(被問者)則答言:『我即老死;今(
「今」擬作:「或」),老死屬我,老死是我所。
』言:『命即是身。』或言:『命異身異。』此則 一義而說有種種。若見言:『命即是身。』彼梵行 者所無有;若復見言:『命異身異。』[彼]梵行 者所無有。於此二邊,心所不隨,正向中道、賢聖 、出世、如實、不顛倒、正見──謂:『緣生老死 ;如是,生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色 、識、行,緣無明故有行。』若復問言:『誰是行 ?行屬誰?』……乃至……所謂:『緣無明行。』
諸比丘!若無明離欲而生明,(此等疑問)『彼誰老 死?老死屬誰?』者,老死則斷、則知,斷其根本 ;如截多羅樹頭,於未來世成不生法。……乃至…
…若比丘無明離欲而生明;彼無明滅則行滅……乃 至……純大苦聚滅。是名《大空法經》。」(註 70)
本經為《中論》不一不異緣起之《經》證。以緣起之「
老死」支來觀察,非梵行者起邪見──或認為「老死」即是 「我」,或不認為老死是我而認為「老死」屬
───────────
[....]內之身、外之觸[....]內之意、外之 法,我、我所、常、恆、永住、不變易法是空。
此是俱空也。」(見`Pts`Ⅱ.p.181)
二.《舍利弗阿毘曇論》:「何謂內外空?如比丘,
一切內外法、若一處內外法思惟空,知空、解空 、受空;以何義空?以我空,我所亦空,常空、
不變易空;如是,不放逸觀,得定、心住、正住 。是名內外空。」(見大正. 28-633 上)
三.《摩訶般若波羅蜜經》:「何等為內外空?內外 法名內六入、六外入;內法,內法空,非常非滅 故;何以故?性自爾。外法,外空,非常非滅故 ;何以故?性自爾。是名內外空。」
(見大正.8-250 中)
四.《雜阿毘曇心論》:「內外空[者,謂內外入空 ,作無我思惟;]亦如是。」(見大正. 2-925 下) ─────────
(註 70) 見大正. 2-84 下。
140 頁
「我」、是「我所」;亦即於「老死」具有「我、我所」之 邪見。「命」指「命者」,即是「我」之代名詞,「身」指 會「老死」之身體;如是,「我即老死。」與「命即是身。
」以及「老死屬我。」與「命異身異。」惟說話之語句不同 ,而意義相同。
正見清淨之梵行者,無「我即老死」或「老死是我所」
之邪見;亦無「命即是身」之「絕對同一」或「命異身異」
之「絕對相異」等等邊見。梵行者離此「一」、「異」二邊
,心所不隨,正向中道、賢聖、出世、如實、不顛倒、正見 ;透過緣起、無常、苦、無我而把握「空」。一一緣起支之 觀察亦復如是;如此,離無明而生明,無明滅則行滅、行滅 則識滅……乃至……純大苦聚滅。如是於十二「有輪」無「
我、我所」之邪見、無「一、異」之邊見;無「無明」、無 「無明之行」……乃至……無「無明造業之異熟、苦報」,
是名「大空」、「大空法」。
2. 《中阿含 191 大空經》以「多行空者」內空成就遊 、外空成就遊、內外空成就遊、不移動成就遊,心解脫、知 五陰中我慢 (asmimana) 已滅,稱謂《大空經》;亦即究竟 成就內空、外空、內外空是「大空」。(註 71)
然《舍利弗阿毘曇論》另以一切法空名為「大空」;
(註 72) 又, 《摩訶般若波羅蜜經》亦有異解,以十方空 名為「大空」。(註 73)
《大智度論》保留《阿含經》原義,亦注意到大乘經之 新義,而言:「聲聞法中,法空為大空;如《雜阿含大空經 》說:『生因緣老死;若有人言:是老死,是人老死,二俱 邪見。』是人老死則眾生空,是老死是法空。《摩訶衍經》
說:『十方,十方相空。』是為大空;問曰:『十方空,何 以名為大空?』答曰:『東方無邊故,名為大;亦一切處有 故,名為大;遍一切色故,名為大;常有故,名為大;益世 間故,名為大;令眾生不迷悶故,名為大;如是大方能破故 ,名為大空。餘空破因緣生法、作法、粗法,易破故不名為 大;是方非因緣生法、非作法、微細法,
───────────
(註 71) 見大正. 1-738 上~739 中
(註 72) 《舍利弗阿毘曇論》:「何謂大空?如比丘一切法 思惟空,知空、解空、受空;以何義空?以我空,
我所亦空,常空、不變易空;如是,不放逸觀,得 定、心住、正住。是名大空。」(見大正. 28-633 上)
(註 73) 《摩訶般若波羅蜜經》:「何等為大空?東方,東 方空,非常非滅故;何以故?性自爾。南、西、北 方,四維、上下,南、西、北方,四維、上下空,
非常非滅故;何以故?性自爾。是名大空。」周遍 義、無邊義為「大」,十方周遍、無邊;而十方空 ,故大空。(見大正. 8-250 中)
141 頁
難破故名為大空。……乃至……破邪見故,名為大空。」
(註 74)
龍樹菩薩對《雜阿含經》十二有輪之「無我」是「眾生 空」,「無我所」是「法空」,而以「法空為大空」;愚見 北傳《雜阿含 297 大空經》乃是指明於第一義: 「眾生空 、法空為大空」;因無我、我所即是眾生空、法空,亦即是 一切法空, 所以是「大空」。 與《大空經》相當之南傳《
S.12,35 經》,《經》中主要內容全同;然結集者命名為《
`Avijjapaccaya`(1) 》, 乃指出:透過不一不異之緣起,
如實知「無明(等十二支)之緣」及如實知「滅無明(等十 二支)之緣」為本經之重心。《 S.12, 35 經》不舉「眾生 空、法空為大空」,與北傳有所不同;然緣生十二支,每支 都是「陰」,能知一一陰皆非我、非我所,即當知十二支緣 生法皆非我、非我所,亦當知又眾生空、法空。
龍樹菩薩對《摩訶衍經》所說十方空,何以名為大空,
廣演其義;雖非牽強附會,然惟慧根增上者方能會意是等空 所以謂「大空」矣。
彌勒菩薩於《瑜伽師地論》,以補特伽羅無我及法無我 ,略攝為一,而名為「大空」;亦即「人空」及「法空」,
合稱「大空」。《阿含經》說明「無我」、「空」,是依緣 起之「不一、不異」, 來看「即蘊無我」、 「離蘊無我」
(註 75);彌勒菩薩以「即一切緣生諸行性非實我,是無常 故。」謂「法無我」,「離一切緣生行,外別有實我不可得 故。」謂「補特伽羅無我」。( 參閱《瑜伽師地論大正 .30-832 中》)
(五) 世間空 (`sunna loka`)
1. 《雜阿含 232 經》:「三彌離提....白佛言:『世 尊!所謂世間空,云何名為世間空?』佛告三彌離提:『眼 空,常、恆、不變易法空,我、[我]所空;所以者何?此 性自爾。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂 、不苦不樂,彼(一一)亦空,常、恆、不變易法空,我、
[我]所空;所以者何?此性自爾。耳、鼻、舌、身、意(
空)亦復如是。是名空世間。』」(註 76) ───────────
(註 74) 見大正.25-288 上中。
(註 75) 見拙著〈以四部阿含經為主 綜論原始佛教之我與 無我〉§9-0-1~9-0-3《中華佛學學報》第二期 pp.29~31。
(註 76) 見大正.2-56 中。
142 頁
2. 《S.35,85.Sunna.》〈§4~11〉: 「 `Yasma ca kho Ananda suunnam attena va attaniyena va`,(阿難 !因那我或我所是空,) `t=asma'Sunno loko'ti vuccati`.
(故名『世間空』。)`Kinca Ananda sunnamatteana va attaniyena va`?(阿難!云何我或我所是空耶?)
`Cakkhumkho Ananda sunnam attena va attniyena va`.(哦!阿難!眼以我或以我所是空。) `Rupa sunna attena va attaniyena va`.(諸色以我或以我所是空。) `Cakkhuvinnanam`....(眼識....) `Ckakkhusamphasso`
....(眼觸....) pe(乃至....) `Yam-p'idam
manosamphassapaccaya uppajjati vedayitam sukham va dukkham va adukkhm asukham va`,(即此意觸因緣生受──
若苦、若樂、不苦不樂,) `tam pi sunnam attena va attaniyena va`(彼﹙一一﹚以我或以我所是空 )。`Yasma ca kho Ananda sunnam attena va attaniyena va`,(又,
哦!阿難!因那我或我所是空,)`tasma'Sunno loko'ti vuccati.(故名『世間空』也。)」(註 77)
《雜阿含 230 經》以六根、六境、 六識、六觸、六受 ,六入處集則(六)觸集,如是乃至純大苦聚集;如是名「
世間」。(註 78)而《 S.35, 68. Samiddhi.(4)》指出:凡 有眼等六根、有色等六境、有眼識等六識,於眼等六識得識 別法之處,則有「loko(世間)」或「lokapannatti(世間之 施設、世間之名義)」(註 79)《雜阿含 276 經》難陀尊者指 明:六內入處無我、六外入處無我、六識身無我、六觸身無 我、六受身無我、六想身無我、六思身無我、六愛身無我;
(註 80)八「六處」無我故,「世間」是空。《雜阿含 567》
說明由「空心三昧」觀察「世間空」,乃如實觀察[世間是 無]常、住、不變易,非我、非我所。(註 81)凡夫之世間 為其六根所對境,而為彼六識所分別;此世間一切法是非我 、非我所,此世間一切法以無我、無我所,所以是空。佛陀 肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼所對一切世間、一切法亦是 無我、無我所、空。因此,世間是空,而聖人有「世間空」
或「空世間」之名義施設。
「世間」之所「空」、所「無」,當然是站在第一義之 立場所說,指無「自性之可得 (`attabhavapatilabha`) 」 , 無「常、 恆、永住、不變易法 (`nicca dhuva sassata `aviparinamadhamma`) 」;(註 82) 如《淨不動道經》:
「多聞聖弟子作如是觀: 此 ───────────
(註 77) 見 SⅣ.p.54。
(註 78) 參閱大正.2-56 上中。
(註 79) 參閱 SⅣ.p.39f。
(註 80) 見大正.274-上中下。
(註 81) 見大正.2-150 上。
(註 82) 參閱 SⅢ.p.144;大正. 2-67 下。
143 頁
世空,空於神(我)、神(我)所有,空有常,空有恆,空長存 ,空不變易。」(註 83)所示並非如惡取空者、虛無空見 (`sunyata drsti`) 者否定世俗諦之「依緣而起之世間」。
《雜阿含 36 經》:「有色,因色繫著色,自觀察未生 憂悲惱苦而生,已生而復增長、廣大;受、想、行、識亦復 如是。」(註 84) 凡夫如是取著五陰世間而起惑、造業、受 苦;然多聞聖弟子於此五受陰見非我、我所,見五陰世間空 ,終於自覺涅槃,不起諸漏,心善解脫。如《雜阿含 34 經》
所示:「多聞聖弟子於此五受陰見非我、我所;如是觀察,
於諸世間都無所取。無所取故,無所著;無所著故,自覺涅 槃。」(註 85) 結集《雜阿含經》之大德,將如理作意:「
五陰世間空」,安排於《雜阿含經》之首二卷;「六六處 ( 世間)空」安置於第十一卷。 然《無礙解道》之著作者,甚 為重視「世間空」之觀察,於「空之類集」,即把「世間空 」列於二十六空之首位。(註 86)
(六) 一切空 (`sabba sunna`)
1. 《雜阿含 319 經= S.35,23.Sabba. 》:「佛告婆 羅門:『一切者謂十二入處──眼、色,耳、聲,鼻、香,
舌、味,身、觸,意、法,是名一切。若復說言:此非一切 ,沙門瞿曇所說一切,我今捨,別立餘一切者,彼但有言說 ,問已,不知,增其疑惑;所以者何?非其境界故。』」
(註 87)
2. 《雜阿含 195 經》:「爾時,世尊告諸比丘:『一 切無常;云何一切?謂眼無常,若色、眼識、眼觸,若眼觸 因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺,彼亦無常;耳、鼻 、舌、身、意亦復如是。……』如《無常經》,如是[一切
]空亦如是說。」(註 88)
六內處、六外處合為十二入處是「一切」;有情依六根 接觸六境,意所對境即「一切法」;「一切無我」《雜阿含 195 經》、「一切法無我」,(註 89)「無我即是空」;所以 「一切空」、「一切法空」。
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(註 83) 見大正.1-542 下。
(註 84) 見大正.2-8 中。
(註 85) 見大正.2-7 下。
(註 86) 見`Pts`Ⅱ.p177。
(註 87) 見大正.2-91 上中;SⅣ.p.15。
(註 88) 見大正.2-50 上。
(註 89) 同(註 75)§11-0-4(乙) pp.41~43。
144 頁
由〈§二.(五)世間空〉所引《雜阿含 230 經》給予「世 間」之定義,與〈本節§二.(六)之 1.〉所引《雜阿含 319 經 》給予「一切」之定義,是初期佛教對「世間」、「一切」
之特殊、狹義之定義,不同於一般;是以十二入處或六根對 六境所緣生之識、觸、受、想、思、愛等六六法謂「一切」
、「世間」。如是,「一切」及「世間」都是有情感官所能 攀緣之境界(visaya);「一切空」即是「世間空」;「世間 空」即是「一切空」。
雖然《雜阿含經》有現成之「大空」名相(如〈本文§
二.(四)大空〉所示),然「一切法空」在《舍利弗阿毘曇論 》裡,另外名為「大空」(註 90)如是,初期的佛法名相「
大空」,在發展的佛法《舍利弗阿毘曇論》裡,不依《雜阿 含 297 經》所說「十二有輪無我、無我所之邪見,無一、異 之邊見,是大空」,亦不依《中阿含 191 大空經》所言「究 竟成就內空、外空、內外空是大空」,以「一切法空名為大 空」;然,「內外皆空、究竟無我我所」與「一切法空」,
其義相同。
(七)第一義空(`paramatthasunna;Sk.paramartha- sunyata;第一最空、勝義空)
1. 《雜阿含 335 經》名謂《第一義空經》亦是雜阿含 經中少數具有「經名」之一經;其主要內容如是:
「云何為第一義空經?諸比丘!眼,生時無有來處,滅 時無有去處;如是,眼,不實而生,生已盡滅,有業報而無 作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。耳、鼻、舌、身、
意亦如是說,除俗數法。俗數法者,謂:此有故彼有,此起 故彼起;如,無明緣行,行緣識,……廣說乃至純大苦聚集 起。又復,此無故彼無,此滅故彼滅;[如]無明滅故行滅 ,行滅故識滅,……如是廣說乃至純大苦聚滅。[諸]比丘 !是名第一義空法經。」 (註 91)
本經為《中論》「不來不去」緣起之《經》證;《瑜伽 師地論》依本經開示「七種空」:後際空、前際空、中際空 、 常空、我空、受者空、作者空。(見大正.30-826 中)透過 八不緣起,處中如實知無常、無我,如實見常空、我空,為 龍樹菩薩及彌勒菩薩所重視。
───────────
(註 90) 同註(72)
(註 91) 見大正. 2-92 下;七種空:後際空、前際空、中際 空、常空、我空、受者空、作者空。(見大正
.30-826 中)
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2. 《增一阿含第 37 品第 7 經》與《雜阿含 335 經》相當 ,世尊言:「我今當說第一最空法,汝等善思念之....若眼 起時則起,亦不見來處,(眼)滅時則滅,亦不見滅處,除假 號法、因緣法;云何假號、因緣(法)?所謂是有則有,此生 則生;無明緣行、行緣識...」(註 92)
站在世俗諦之立場,依緣起「有業、有報」,如無明未 盡,我慢未斷,則此陰滅已,捨此故陰而取新陰,有異陰相 續生。(註 93)此業、報於第一義並非實有,「第一義之實 有」不經緣起而自有;因此,依第一義言:「無作者」,同 理當言:「無受者」。依緣而起之「業、報」,於世俗共認 而附以名數,方便溝通意思;於世俗若言:「無業報」、「
無作業、無受報」則屬惡取空者、無因果論者、大邪見者。
如實觀察緣起,洞察「不實生、不實滅....乃至....無 有來、無有去」之空相應緣起隨順法;依世俗諦而通達第一 義諦,處中道而說──此有故彼有,此起故彼起,是故「俗 數法有」;又,此無故彼無,此滅故彼滅,是故「第一義法 空」。(於)第一義法(是)空,則名為「第一義空」、「第一 義空法」或「第一最空法」。依緣起「此無故彼無」所成就 之「無為法」,或依緣起「此滅故彼滅」所逮得之貪、瞋、
癡滅盡──涅槃為「第一義」或「第一義法」。「涅槃」非 我、非我所,「涅槃」無我、無我所,「涅槃」無惑、無有 漏業、無苦;所以「涅槃是空」。《舍利弗阿毘曇論》《摩 訶般若波羅蜜經》亦以第一[義]法為涅槃而言「第一義空 」 (註 94)《大智度論》依《雜阿含第一義空經》以「無實 故」,名第一義空;又,依《摩訶衍經》及《阿毘達磨》以 「涅槃空」,名第一義空。(註 95)
《增一阿含第 41 品第 6 經》:「若彼比丘漏盡阿羅漢,…
…至於涅槃不著涅槃,不起涅槃之想;所以然者,皆由壞婬 、怒、癡之所致也。」(註 96)《大智度論》即以此而言:
「以眾生聞涅槃名生邪見,著涅槃音聲而作戲論──若有、
若無;以破著故,說涅槃空。若人著有是著世間,若著無則