《 華 嚴 經 》 佛 教 經 典 名 句 選 讀
釋海門編著
1.心佛及眾生，是三無差別。
經句出處
心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦 爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。
～東晉．佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經．夜摩天宮菩薩說偈品第十六》
經句語譯
此心、佛心、眾生心，三者無所差異分別。
經句的智慧
既然「心佛及眾生，是三無差別」，為何我們還不是佛？這是一般 常人的疑問。
惠能大師如是開示：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，
何處求真佛？」說明自心有佛，且別無他處可覓。惠能大師還說：「不 悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛，故知萬法盡在自心，何不從自 心中頓見真如本性？」說明佛是覺悟的眾生，眾生還不是佛，因為還沒 覺悟。這無差別的是
什麼？是真如本性，
也就是菩提，也就是 覺。此菩提在佛則全 體顯現，在眾生則是 隱而不彰；所以佛是 佛，我是我。
夢 參 老 和 尚 明 白說明本經句：「我 們 心 裡 想 毗 盧 遮 那
佛，毗盧遮那佛正想 紺紙金泥《大方廣佛華嚴經》
是眾生；眾生念念要想成佛果，所以念念想成佛。」我們的心造成佛，佛的心度 我們一切眾生都成佛。兩者的意願是一樣的，所以決定能成佛。
隨喜思惟讀經句
從我們的凡夫心到佛心，距離有多遙遠呢？《法句譬喻經．卷一》有一則故 事發人深省。
佛在羅閱祇國竹林精舍時，與諸弟子們入城說法。回程時，遇到一人趕著 牛群回城，牛兒個個吃得肥飽壯碩，互相跳騰追逐，甚至觝觸牛角取樂。於是世 尊說了一偈：「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去，千百非一。族性男 女，貯聚財產，無不衰喪，生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如熒穿水。」
回到竹林精舍，阿難稽首請問：「世尊，您在回途中所說的偈語，弟子不解 其義，請世尊慈悲開示！」
佛陀說道：「這屠戶原本豢養了上千頭牛，屠戶雇人天天放這群牛出城，
是為了讓牛隻到牧草豐美的地方吃草，使其健壯肥美；再逐日挑選最肥壯的牛宰 殺。日復一日，牛群已經被宰殺過半了。然而，這群無知的牛兒卻渾然不覺，依 舊終日開心的追趕跑跳，互相嬉戲。因為感傷牠們的無智，才會說此偈語。」
佛陀接著告訴比丘們：「世人也是一樣的，執著於我身，不曉得無常迅速；
只知追逐聲色犬馬，滿足無盡的欲求。當無常來臨之際，又手足無措，曚曚不覺 的世人又與這群牛有何差別呢！」
當時座中，正好有兩百位貪求利養的比丘，聽聞佛陀的法音，生起慚愧心，
當下懺悔，立即感得六種神通，證阿羅漢果。
2.不為自己求安樂，但願眾生得離苦（請見詞語解釋）。
經句出處
除滅一切諸心毒，思惟修習最上智，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
紺紙金泥《大方廣佛華嚴經》
《華嚴經》佛教經典名句選讀
此人迴向得究竟，心常清淨離眾毒，三世如來所付囑，住於無上大法城。
～唐．實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經．十迴向品第二十五之一》
經句語譯
菩薩不是為自己的寂滅為樂而修行，而是為了廣度眾生脫離諸苦。
詞語解釋
1.苦：即身心煩惱，一般指生苦、老 苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求 不得苦、五陰熾盛苦等八苦。
經句的智慧
為何說「不為自己求安樂，但願眾生 得離苦」？菩薩為何不安住於無上清涼的涅 槃樂土？因為菩薩行者不忍漠視眾生沉溺生 死苦海，而獨自登上安樂的彼岸。「人溺己 溺」是人皆有之的惻隱之心，菩薩豈能見死 不救？菩薩可說是如來的化身，是受苦的人 們心靈深處的最後寄託；如地藏王菩薩發願
「眾生度盡，方證菩提」的悲心，觀世音菩薩的聞聲救苦，苦海常作度人舟，不 知撫慰多少人心？因此兩位大菩薩與釋迦牟尼佛被世人尊為娑婆三聖。
〈十迴向品〉即是迴轉自己所修成的種種功德，投向菩提、眾生與法性實際 等三處。修持本品十種迴向圓滿者，即可進入「地上」的聖位。〈十迴向品〉是 意根、心性的鍛鍊，打破我們原本用想像、用意識的思惟模式。
隨喜思惟讀經句
佛在舍衛國時，聽見有四位比丘坐於樹下，為了什麼是天下最苦的事而爭論 不休。因為四位比丘，有四種答案：淫欲、瞋恚、飢渴與驚怖。佛陀聽了莞爾一
《大方廣佛華嚴經》明刻本版畫
總有鴿子、烏鴉、毒蛇和麋鹿圍繞四周，因為比丘的施無畏讓牠們得到充分的 安全感。有一天晚上，這四隻鳥獸討論起「世間之苦，何者最重？」烏鴉說：
「飢渴最苦，會使身體虛弱，眼睛茫然，而且神識不寧，常常自投羅網，我就 是因此失去很多同伴。」鴿子說：「淫欲最苦，色字頭上一把刀，內心一失去 理智，連性命也不保。」毒蛇推翻他們的說法：「瞋恚最苦，因為害人的心念 一起是不分親疏的，不僅殺害別人，也傷害自己。」麋鹿眼露淚光說：「驚怖 最苦，因為我們不能無憂無慮地穿越山林曠野間，心中只有恐懼，害怕遇到獵 人或豺狼。只要一有風吹草動就沒命似地逃向岸邊或坑洞之中。生死一瞬間，
母子親眷，也無暇救護。」
比丘聽了四獸的對話，告訴牠們：「你們所論的都是枝微末節，沒有探究到 苦的根本。天底下最苦的，就是這個色身。身為苦器，招感無量的憂愁與畏懼。
所以，我捨棄世俗一切欲樂，出家修行，就是要斷除這痛苦的根源，達到涅槃的 境界。涅槃即是心念寂滅，超然物外，不受色身的束縛，這才是最大的安樂。」
四獸聽了比丘的開示，便心開意解，不再爭辯。
佛陀告訴四比丘說：「五通比丘就是我，那時的四獸就是你們四比丘。我在 前世就已經為你們開示過苦的根源，為何時至今日還不明白！」四比丘當下慚愧 懺悔，立即證得阿羅漢果。
3.菩薩若能隨順（請見詞語解釋1）眾生，則為隨順供養（請見詞語解釋2）諸佛。
經句出處
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承 事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，
以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提 心，成等正覺。
～唐．般若譯《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》
《大方廣佛華嚴經》明刻本版畫
經句語譯
菩薩如果能夠隨順眾生心意，就好比隨順供養諸佛如來。
詞語解釋
1.隨順：即隨緣順從而不堅持己見。
2.供養：通常指四事供養，即以衣服、飲食、臥具、醫藥等供給資養佛、僧。
經句的智慧
本句重點在於「尊重承事」，隨順眾生並非不拂逆眾生而已。
菩薩行可說是最殊勝的「服務業」，菩薩不會因為幫助他人而高高在上，反 而還要尊重承事，即是要對待眾生如敬父母、如奉師長及阿羅漢，甚至如來一般 地服侍供養。何以故？菩薩知道眾生身處五濁惡世，三毒交加，當以憐憫心救度 之，超脫於世俗對立之外。
正如《梵網經》云：「菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與 他人。」此正是善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，呈現的度眾要以尊重承事 為準繩。
諸佛所說的一切善法，皆以慈悲為根本，以慈悲為動力。因為有眾生，菩薩 才能生起大悲心，才能由大悲而生菩提心，也才能成等正覺。
隨喜思惟讀經句
《賢愚經》有一則隨順眾生心意的故事。
清晨，佛陀與阿難入城乞食。街上有小孩嬉戲，孩子玩起用土造房子的遊 戲，還建了穀倉。這時，有一男孩，遙見佛陀走來，佛的莊嚴相好，使他發自內 心歡喜至極，油然生起布施之心。就取穀倉中的土，恭敬地用雙手掬起要用來供 養佛陀。小男孩矮小，怕投不進缽，還拜託同伴幫忙。這時，佛陀停下腳步，小 男孩踩上同伴的肩頭，以土為穀投缽供養。慈悲的佛陀順著小男孩的動作，調低 持缽的姿勢，低頭受土。
隨後佛陀告訴阿難：「就拿缽中的土塗在我房間。」
《華嚴經》佛教經典名句選讀
邊。以這功德，當我涅槃後一百年，這男孩將成為國王，名為阿育王。另一個讓 他踩肩供養的男童，將當作大臣，協助阿育王共領閻浮提一切國土。阿育王將彰 顯三寶，廣設供養，分布舍利遍滿閻浮提，為我起造八萬四千塔。」
阿難請示佛陀：「過去有何因緣，將得此八萬四千塔？」
佛說明此因緣。
在過去久遠阿僧祇劫，有一波塞奇國王，統領閻浮提共八萬四千小國。當時 有弗沙佛住世，波塞奇王與諸臣民皆虔敬供養三寶。一日，波塞奇王心想：「今 此大國人民常得見佛禮拜供養；其餘小國，各處邊僻人民無由修福。我應當繪製 佛的圖像，分與諸小國，讓他們也能發心供養。」因此請多位畫師來到弗沙佛殿 前畫佛像，震懾於佛的相好威儀，畫師們屢屢難以畫好。
於是，弗沙佛親手畫出一張佛像，畫師們依此臨摹，最後才完成波塞奇王所 需要的八萬四千張佛像，分送諸小國。
最後，佛陀告訴阿難：「波塞奇國王就是我的前身，因為繪畫八萬四千如來 畫像，諸國人民才有供養如來的因緣。我依此功德，世世受福，天上人間恆為帝 王。涅槃之後，更得八萬四千舍利塔的殊勝果報。」
以上文章轉載自《佛教經典100句─華嚴經》，由商周出版，並同意授權刊載
《佛教經典100句─華嚴經》
釋海門 編著
|本書架構|
經句出處：節錄適當原文，有助於理解名句意義與前後文的連貫。
語詞解釋：名詞註釋、梵語與法數的解釋。
經句語譯：經文白話意義。
經句的智慧：（解讀名句內容）介紹名句的背景故事與歷史緣由，
加強名句的故事性與記憶。
隨喜思惟讀經句：用現代觀點加以闡述經句意義，以中外古今歷史故事或作者引申經句 意義，創作相近的故事情境，表達經句文意，引起讀者對經句的認識並懂得如何運用。
《華嚴經》在佛經裡是經中之王，也是王中之王。如果能明瞭《華嚴經》，就是得到佛
