《文殊支利普超三昧經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 627
No. 627 [Nos. 626, 628, 629]
文殊支利普超三昧經卷上(一名阿闍世王品)
西晉月氏三藏竺法護譯
正士品第一
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘眾俱。比丘三萬二千。菩薩八萬四千
。一切聖達靡所不明。開士大士神通已暢。已得總持辯才無礙。得無所著不起法忍。
曉了定行見眾生心。隨所應度而為說法。四天王天帝釋梵忍天王。及餘無數諸天龍神 犍沓和阿須倫加留羅真陀羅摩休勒。人與非人。各百千眾而俱來會
爾時軟首童真菩薩。在山一面異處梁上。與二十五正士俱而講論法。其名曰龍首 菩薩。龍施菩薩。首具菩薩。首藏菩薩。蓮首菩薩。蓮首藏菩薩。持人菩薩。持地菩 薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。師子意菩薩。師子步雷音菩薩。虛空藏菩薩。發意轉法 輪菩薩。辯諸句菩薩。辯積菩薩。海意菩薩。大山菩薩。喜見菩薩。喜王菩薩。察無 圻菩薩。遊無際法行菩薩。超魔見菩薩。無憂施菩薩。諸議告菩薩。是為二十五正士
。兜率天上有四天子。俱造軟首童真於後侍焉。其名普華天子。光華天子。美香天子
。常進法行天子。復有異天子不可計數僉然來侍。如斯正士諸天子等。亦悉會坐各各 講論。如是之儔迭相謂曰。仁者。欲知佛之智慧弘普無限不可思議不可稱量。無能滅 度盡極際者。不可以小意思原大德鎧。當以何方便誓被戒德鎧而能逮茲大乘佛乘。諸 通慧乘。不可思乘。斯應道乎
龍首菩薩曰。積累功德不以厭足建立休祚不可限量而不毀失戒德之鎧。一切所作 無所悕望。則應大乘諸通慧矣
龍施菩薩曰。普弘等心調和其志。溫潤其性。柔軟其意。而心仁厚堅住正願。於 諸通慧被戒德鎧化度生死。則應大乘諸通慧矣
首具菩薩曰不可計劫趣斯大乘被戒德鎧。於無數劫不念劫數。則應大乘諸通慧矣
。首藏菩薩曰。其自建立獨安己者。不能逮趣大乘通慧。捨己之安建立眾生。欲使大 安隨其所便。令無僥冀而無所起。勸進群黎立於道法。則應大乘諸通慧矣
蓮首菩薩曰。族姓子。憶如來所講。假使有人自不柔順無有靜寂。不隨律教而欲 調伏靜寂於他。以律勸人者未之有也。其自調順靜寂奉律。乃能化勵剛強憒亂抑挫犯 禁。則應大乘諸通慧矣
蓮首藏菩薩曰。其同塵勞於世法者則不度世。其不同塵於世法者乃能度世。是故 菩薩有利無利。若譽若毀有名無名。若苦若樂不動不搖。則應大乘諸通慧矣
持人菩薩曰。不可從他而致大乘諸通慧也。吾獨一己而無有侶。以眾生故誓被德 鎧設護一切。則吾所應將濟救攝。須臾精進而不懈怠。教化黎元建發學。斯則應大乘 諸通慧矣。持地菩薩曰譬如仁者地之所載。一切眾果百穀藥木因地而生。地無所置亦 不求報。群庶品類皆仰地活。地不辭厭不以為勞。開士大士亦當如是。發心如地心無 所著。不以喜怒勸諸黎元。使趣佛慧而不想報。則應大乘諸通慧矣
寶掌菩薩曰。仁者當知。被上德鎧乃至佛慧。無能沮敗令釋大乘。若於夢中不志 二乘聲聞緣覺常以寶心諸通慧心為人講宣。於珍寶心無所貪惜無所愛悋。勸眾大乘誓 被德鎧。彼所學乘非無有乘不增不減。其心如是無所歆慕。則應大乘諸通慧矣
寶印手菩薩曰。覩於群黎墮墜六趣。而發愍哀惠施眾生授以法手。其無信者為造 信手。其少智者為博聞手。其慳貪者為惠施手。其犯戒者為護禁手。其瞋怒者為忍辱 手。其懈怠者為精進手。其亂意者為一心手。其邪智者為智慧手。而隨眾生離清白法
。各各應時具設法手。開士殖斯德本之手印于三寶。何謂三。具立群生於佛智慧。勸 助至于寶印之手。成已德本則寶印手。念一切法猶如虛空則寶印手。興立如斯是則為 三。則應大乘諸通慧矣
師子意菩薩曰。仁者當知。被無畏鎧是為無懼。所誓德鎧。無難鎧。無罣礙鎧。
無怯弱鎧。無懈怠鎧。斯則佛慧。是故行者不當恐怖。無難無礙無怯無怠。離諸危懅 衣毛不竪。在於終始無有瑕穢。亦不希仰泥洹之德。等住苦樂而無二行。則應大乘諸 通慧矣
師子步雷音菩薩曰。仁者當知。其斯事者非下才行。則為正士之所建造。其正士 者。歸趣平等離于邪見。其正士者。其心質朴而無諛諂。其正士者。勞謙柔順尊師敬 聖。其正士者。勸學不惓所受根究。其正士者。欽悅正治建立正業。其正士者。若有 所欲損廢穢法。其正士者。若有瞋怒意無結恨。其正士者。若有愚癡照除幽冥。其正 士者。寂然澹泊近于定藏。其正士者。具足恩施惠及貧厄一切輒濟。其正士者。護身 口意喟而靜寞。其正士者。言行相副情性質直。其正士者。所志堅強尚真諦法。其正 士者。離於非法親存正典。其正士者。樂于法樂護以正法。其正士者。輕忽身命不釋 眾生。其正士者。所立鏗然善施無羨。其正士者。志純淑法消化凶偽。其正士者。則 以寶藏救濟貧匱。其正士者。則為良藥療諸疹疾。其正士者。護諸畏懼令得自歸。其 正士者。導諸邪見至無崖際。其正士者。勉濟勞穢勸以經典。其正士者。調忍瞋怒而 順所宜。是故建立正士之法。則應大乘諸通慧矣
虛空藏菩薩曰。修以無量虛空之慈。其精進行未曾釋廢大哀之行。諸根悅豫悉懷 踊躍。於諸愛欲所可娛樂。察如虛空。布施持戒忍辱精進一心智慧。等如虛空。則應 大乘諸通慧矣。發意轉法輪菩薩曰。發菩薩意所發意者。不當發意令魔得便。無令如 來而不欣樂。使諸天人所不悅喜。不令德本而有耗減。若欲興建為道意者。隨順誘勸
當令弊魔不得其便。順如來意天人悅豫。不失己身所造德本。所修如斯一切發意則轉 法輪。所以者何。其菩薩者。諸所發意因緣所造而無所生。曉了諸法永無所起。無所 起者。諸佛如來順如正覺之轉法輪。如是發心被戒德鎧。則應大乘諸通慧矣
辯諸句菩薩曰。正士當知。其道心者。正士普入塵勞怒害。有漏無漏有為無為。
亦入於罪不罪殃福。亦入於善亦入不善。亦入世法度世之法。亦入終始無為之為。亦 入斷滅有常之計。亦入諸陰衰入之事。亦入地水火風。所以者何。此諸因緣悉為自然
。志性本淨所在之處有所言說。一切所講皆悉為空而無所有。譬如虛空無所不入。道 心如是一切普至。菩薩喜樂如是慧者。除棄一切文字辯才。分別眾庶逮得辯慧。若能 入斯一聖達者。則應大乘諸通慧矣
辯積菩薩曰。一切所說皆無有言。一切音聲而不可得。菩薩喜樂如斯慧者。好言 惡言不悅不慼。譬如太山風來吹之。尋復還反山不動搖。菩薩如是。於諸異學一切語 言不動不搖。在諸外徑亦無所著。若如來言外徑異語等法察之。不以增減亦無所亂。
見諸辯才一切法盡。於諸盡法不念自天亦無所思。菩薩能行如斯慧者。則應大乘諸通 慧矣
海意菩薩曰。菩薩所入當如入海覺了大道。一切聲聞所不能及。信樂專心於一法 味。入若干法無有若干。觀深妙法未曾惑亂。於緣起法不增不減。於諸經典無有若干
。是則名曰不生不起。一切眾生所業起者。不殖德本福無有盡所教無邊。當分別了棄 捐斷滅有常之事。不受諸法不斷諸法。當建立志為無量器。不忘捨法習諸通慧。亦不 釋法以平等法為眾生說。當習一切諸德善法。如是具足無數佛法。以如是心被戒德鎧
。則應大乘諸通慧矣
大山菩薩曰。仁者當知。其此乘者。普超諸世則謂佛慧。其行所入不可限量。由 是之故超度一切世間志性。已能超度世間所行。其所信者過於俗間。已過俗間其所施 者。持戒忍辱精進一心智慧。亦復如是。悉能超度一切世間之所有慧。其所造福過於 世間所興福祚。則應大乘諸通慧矣
喜見菩薩曰。假使菩薩目所視色而無所惡。色之自然其心清淨。耳所聽聞亦無所 惡。音聲自然其心清淨。鼻香舌味及身更心法。於六情界而無所惡。其六情界自然本 寂其心清淨。其於憎愛心無所著其心清淨。觀于眾生順佛法者器無不應。又其眾生處 邪見者。亦復覩之在佛法器。其愛己者在於王者歡喜習俗。有所施與尋復悔者等敬若 茲。菩薩大士所行如是。則應大乘諸通慧矣
喜王菩薩曰。假使有人罵詈誹謗。輕易毀辱撾捶打撲。於菩薩者心不懷恨而加喜 悅。以善友想待遇對者。而能忍辱現于忍力。其心欣豫思惟其法。何所是罵誰為罵者
。信解內空不疑外空。自見己身又覩他人則歡喜悅。便能惠施身命支體頭眼手足。妻 子男女國城丘聚。財穀珍寶倍復踊躍。寧聞一頌恬忽世榮轉輪王位。常樂為人講說經 法不羨帝釋。思開一人使發道心不僥梵天。願見如來。不貪三千大千世界滿溢珂珍。
從生明達不乏諸根。信樂愛敬諸道品法。如是悅樂所造行者。則應大乘諸通慧矣
察無圻菩薩曰。假使見一切法度于彼岸。不墮貪身淨諸佛土。覩諸佛國皆亦清淨 亦無想行。見一切佛不發色想。見諸群黎想雖有肉眼覩罪福淨。具足天眼得無所壞。
雖得慧眼離諸塵勞。信樂佛眼具足成就十八不共諸佛之法。已得法眼具足如來十種之 力。假使菩薩所被德鎧信行如斯。則應大乘諸通慧矣
遊無際法行菩薩曰。族姓子。知一切緣菩薩所為則悉歸趣諸通敏慧。所以者何。
觀諸所有一切因緣。不住於內不處於外不在口言。假使菩薩不住因緣。亦不御趣塵勞 之礙。亦不勸導罪福之礙。無報應礙無諸根礙。無諸法礙無非慧礙。已度罪福塵垢魔 界。則應大乘諸通慧矣
超魔見菩薩曰。惟族姓子。已住吾我自見己身。則便處于魔之事業。已斷吾我不 覩所虛。已除所見則無諸陰。已除諸陰則不見魔。已度魔界則尋逮成無礙脫門。菩薩 已逮無礙脫門。則應大乘諸通慧矣
無憂施菩薩曰。仁者當知。其犯惡者後懷湯火。其為善業後無憂慼。是故菩薩當 修善業。其所作者無能說短。所興造者後無所悔無諸礙蓋。假使眾生愁憂不樂。則為 講說離憂之法。菩薩大士如是行者。則應大乘諸通慧矣
諸議告菩薩曰。惟族姓子。其有士夫奉禁戒者所願必獲。已獲所願。所獲立本由 無放逸。立無逸已具道品法。已能具立道品之法。則諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無 逸道法。則應大乘諸通慧矣
普花天子曰。譬族姓子。樹花盛時多所饒益於一切人。菩薩以功德本而自莊嚴。
猶樹花茂饒益群黎。如忉利天晝度之樹紛葩茂盛。忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸 法門而自挍飾。諸天龍神揵沓和世人阿須倫靡不宗戴。猶如天上明月之珠。無有瑕穢 眾德具足。開士志性清淨無瑕德議顯備。則應大乘諸通慧矣
光華天子曰。譬族姓子。日出光明滅除眾冥終始光現。菩薩如是具足慧光慧法施 世。為諸愚冥無明眾生。顯示大光導自然法。其幽闇者不能蔽暉。其光明者則能消冥
。導示徑路已住徑路。菩薩大士其在邪徑示現正路已住正路則應大乘諸通慧矣
心華香天子曰。譬族姓子。心華之樹其香普熏周四十里其香無想。菩薩如是。以 戒博聞定慧解度知見之香。以為芬熏三千大千世界。以法之香靡不周遍。一切眾病香 即療愈。假使菩薩被此法香則應大乘諸通慧矣
常進法行天子曰。仁者當知。其精進者無懈怠心。是故菩薩修諸德本而不厭惓。
常當遵崇志八法行。何等八。六度無極。四等梵行。遊步五通。而以四恩救攝群萌。
志三脫門逮得法忍。勸勉佛慧開化眾生令發道意。導權方便接齊有為所有諸法。是為 八。遵崇八法之行。則應大乘諸通慧矣
於是軟首語諸正士及天子曰。仁者。欲知菩薩精進若不精進至諸通慧。所以者何
。其翫習者行在三界。若遵修者謂諸往見。其翫習者是謂為內。亦不翫習是謂為外。
其翫習者謂聲聞地。若遵修者謂緣覺地。其翫習者謂在眾結所行勤勞。若遵修者則謂 所著凡夫之法。其翫習者即謂為名。若遵修者則謂為色。其翫習者即謂報應。若遵修
者則謂所見。其翫習者謂有所著。若遵修者則謂有所得。其翫習者即謂我所。若遵修 者則謂吾身。其翫習者即謂慳貪。若遵修者則謂布施而不想慢。其翫習者即謂犯戒。
若遵修者則謂持戒而不想慢。其翫習者謂瞋怒。若遵修者則謂忍辱而不想慢。其翫習 者謂懈怠。若遵修者則謂精進而不想慢。其翫習者謂亂意。若遵修者則謂一心而不想 慢。其翫習者謂愚癡。若遵修者則謂智慧而不想慢。其翫習者謂不善本。若遵修者謂 等善本而不想慢。其翫習者謂無福根。若遵修者謂殖德本而不想慢。其翫習者謂世俗 法。若遵修者謂度世法而不想慢。其翫習者謂有為法。若遵修者謂無為法而不想慢。
其翫習者謂為罪。若遵修者謂無罪法而不想慢。其翫習者謂諸漏。若遵修者則謂無漏 而不想慢。是謂翫習至於遵修離諸所見不著不斷。菩薩指趣則應大乘諸通慧矣。又次 仁者。而不得至於諸通慧。何故不至。以何等至諸通敏慧。諸通慧者離諸所作。其諸 通慧亦無所至亦無有逮。諸通慧者又諸通慧亦無色像。亦無痛痒思想生死識之形貌也
。其諸通慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。所以者何。諸通慧者則為施與。
又諸通慧無有持戒忍辱精進一心智慧。所以者何。諸通慧者則自然聖。諸通慧者無去 來今。所以者何。其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼耳鼻口身心識。所以者何。度諸 界故。諸仁。欲知諸通慧者。若有菩薩欲得通慧住如通慧。當云何住。於一切法而無 所住。斯則為住於諸通慧。一切諸法皆非我所。斯諸通慧於一切法無所猗著。斯諸通 慧等凡夫地等於佛地。於一切法亦為平等。斯諸通慧又行菩薩不當於餘求。諸通慧惟 當從此四大界求自然造行。所以者何。斯自然者此無所有。斯自然者則無有形。於是 善法名曰我身。於我身者而無有身無有善惡無我無壽無命無人。假令我身則無所有。
亦復無有彼則無行亦無所有。彼所有形則亦無實。其所見者亦無所有亦無有實。其慧 見於所有無有有實無實等。斯諸慧則諸通慧。軟首童真說是語時。二千天子。得不起 法忍。萬二千人。皆發無上正真道意
化佛品第二
於是辯積菩薩。白軟首曰。且當俱往覲于如來面問大聖。菩薩大士當興何行。軟 首尋於其處化作如來。其體形像如能仁佛。軟首童真謂辯積曰。族姓子。如來在斯。
何不啟問菩薩大士所設之行。於是辯積問化如來。唯然世尊。菩薩大士當設何行。時 佛告曰。如我所設菩薩亦當修如是行。又問。云何世尊所造立行。其佛答曰。亦不行 施。不行禁戒。不行忍辱。不行精進。不行一心。不行智慧。不行欲界。不行色界。
不行無色界。不造身行。不造言行。心無念行。一切無行亦無因緣。是菩薩行。於族 姓子心趣云何。其化現者豈有行乎。答曰。天中天。化者無行。報曰。如是。族姓子
。菩薩大士當造斯行。辯積菩薩白軟首曰。豈所見佛將無化乎。軟首答曰。仁者。不 聞一切諸法化自然乎。幻變之相而不退轉。報曰。如是。諸法實化自然幻變而不退轉
。答曰。今族姓子。何故發言今現如來將無化乎。一切諸佛及一切法豈不化耶。又問
。誰為化者。答曰。自然業淨而化之耳。又族姓子。菩薩不當住於我人壽命。佛之聖 道及凡夫者而計有住。辯積問化如來。世尊。何學自致得佛。答曰。無所學者則菩薩
學。菩薩所學無有形像。亦無倫比。亦無所受。亦非不受。亦無想念。亦不離想。亦 無所行。無行不行。則菩薩學。無著不著。無慢不慢。亦不調戲。亦不遵修。不離遵 修。無想無取。無所遊居。亦無有想。不起不滅。不來不去。無住無化。亦無有形。
亦無言詞。普離一切諸所想行。則菩薩學。其作斯學是為等學。造斯學者則無所趣。
則無所增。亦無所損。造斯學者亦無所著。亦無所脫。亦無所染。亦無離塵。亦無結 恨。不墮愚冥。如是學者乃名為學。學如斯者不詣諸趣。是故族姓子。菩薩大士欲得 逮成無上正真道者學我所學。又問。云何佛學。答曰。如我無戒。亦無所犯。不施不 受。不戒不犯。不忍不瞋。不進不怠。不禪不亂。不智不愚。無學非無學。無所不行
。而吾無得。亦無所等。無佛無法。亦無我想。亦無人想。亦無壽想。亦無命想。亦 無法想。亦無有想。亦無無想。所以者何。一切諸法悉無所造。一切諸法以無所造。
自然如幻。亦無有相。亦無有二。一切諸法離諸所樂。一切諸法而不可見。一切諸法 超度眼句。諸法平等而無差特。諸法愚冥亦無所徑。無為無人。故無人言教。故無處 所。無有言教則無所生。其信此者不念所信。亦不自大。亦不念道。是故族姓子。若 有菩薩如是比類學佛道者。不恐不懼不難不畏乃為菩薩。如族姓子。虛空之畏。不畏 於火。不畏於風。不畏於雨。不畏於霧。不畏於塵。不畏於雷。不畏於雲。不畏於電
。不畏於雪。所以者何。空者自然故曰空畏。菩薩如是於一切法而無所畏。於一切法 不念苦樂。假使菩薩心等如是。則能成佛降伏眾魔。則成無上正真之道為最正覺。亦 能導利一切眾生。時化如來說此語竟。尋即化滅不知其處。辯積菩薩問軟首曰。今者 如來為所至湊。答曰。從所來處。又問。何所從來。答曰。如所去處。又問。軟首。
其化現者。無所從來。無所從去。答曰。族姓子。譬如化者。無所從來。無所從去。
一切諸法亦復如是。一切眾生等無有異。不來不去。又問。軟首。一切諸法為何所趣
。答曰。所趣自然。又問。一切眾生為何所歸。答曰。隨其所作。又問。軟首。一切 諸法無作無報。答曰。族姓子。其法界者無作無報無往。等御諸法則為法界。又問。
云何言有作有報有往而謂無往。答曰。族姓子。如其所作如其所報所往亦然。又問軟 首曰。何謂為作云何報應何因所往。答曰。如所作者報應亦如所往亦如。又問。軟首
。其如無本者。亦無有作無有報應無有往趣。答曰。如族姓子。如無本者。亦無所作 亦無報應亦無往趣。所作報應往趣亦然。無來無去。所作報應所往至處。其如無本無 所歸趣。說是語時。如在世尊能仁佛前。賢者舍利弗。賢者阿難。及餘大弟子悉聞斯 講。舍利弗白佛。唯然如來。怪未曾有。斯諸正士為大聖人。而師子吼等同一法。說 若干種音聲言說。與法會同而無錯謬。誰聞斯者不發無上正真之道乎。佛告舍利弗。
誠如所云。菩薩大學無罣礙故。今者所說無所罣礙。如其所種必獲其果。如其所出報 應亦然。菩薩如是學無罣礙。從其聖慧而分別說。如舍利弗本所學禁。自故斯慧辯才 亦然。光淨菩薩問世尊曰。何謂聲聞學。何謂菩薩學。佛言。有限有礙是聲聞學。無 限無礙是菩薩學。其聲聞學因其所限而致罣礙。由是之故所說有限致於罣礙。而諸菩 薩學無有限致無罣礙。由是之故所說無限無有罣礙。光淨菩薩前白佛言。惟天中天。
願現感應使諸正士來至於斯。令此眾會聞所說法。各得其所無令唐舉。所以者何。軟 首童真所行深奧。所論經法亦復要妙。爾時世尊即現瑞應。軟首尋時與二十五正士及 諸天子。往詣佛所稽首足下遷住一面。光淨菩薩謂軟首曰。仁者。何故越如來會。獨 於屏處而論講經。軟首答曰。族姓子。知如來甚尊而不可當。諸佛大聖由是之故。一 切所說。或懼不可故在一面。又問軟首。說何所法可如來乎。軟首答曰。如吾所說世 尊知之。光淨曰。雖爾願說其意。答曰。如吾所及今當宣現。惟族姓子。如有所說不 違法界。不失本無不失本際所說如是則可如來。又若所說無所訟理。無所呵叱。無所 興為。亦無因緣。無有色像。亦無比類。如是說者奉順如來。無我同像。無他人形。
不等法貌。無非法貌。無終始貌。無泥洹貌。如是說者為可如來。於是世尊告軟首曰
。善哉善哉。快說此言誠如所云。如是說者不違如來。又次軟首。假使悉離一切戲樂 而無憒亂。若不平要離諸所想無有眾想。有所說者所趣寂然而不動轉。被一德鎧定意 說法。無能毀敗其經典者。不見諸法有所增者有所減者。如斯所說則可如來。說是語 時。八百菩薩得不起法忍
舉鉢品第三
爾時天子千二百人在於會中。乃於往古造菩薩行。則忘道意志不堅固。心自念曰
。佛慧巍巍不可限量。無上正真道意難可獲致。菩薩所學而不可逮。最正覺者甚難可 得。吾等於是不能學辦。不如改求聲聞緣覺而取滅度。爾時世尊。知諸天子心之所念
。以此等倫堪成無上正真之道為最正覺。而欲中廢隨取小乘。佛欲勸化諸天子故。離 於道場在眾會表化作長者。手擎滿鉢百種飲食齎詣佛所。白世尊曰。惟願大聖。加哀 受食。佛即取鉢軟首菩薩興詣佛所。叉手啟曰。今食盛饍當念故恩。吾誠信聞。大聖 雖食而不以法惠及於鄙。惟宜加施以法相惠剋復往意。於是賢者舍利弗。心自念言。
軟首往古有何恩德。於世尊所而言雖食顧前法恩則白佛言。軟首童真宿有何恩於大聖 乎。而置如來雖當食者念前法恩。佛告。且待斯須自當發遣。如來所知非爾所及。佛 即尋時捨鉢于地。鉢即下沒遊諸佛土。諸佛正覺今現在者。各各見鉢降其足下。在於 下方過七十二江河沙等諸佛國土。至光明王如來國界。界號炤燿。鉢住於彼處于虛空
。無執持者自然而立。所往諸佛弟子眾。各各前啟問其世尊鉢所從來。諸佛各告說其 意故。上方世界界號為忍。彼有如來名曰能仁。現在說法。能仁如來故降斯鉢。而欲 勸化諸異菩薩志退落者。於時世尊告舍利弗。汝行求鉢察知所在而赴致來。即時受教 自以智力承佛聖旨三昧正受。以一萬定超萬佛土。遍求索鉢不知所在。還白佛言。唯 然世尊。求之不見不知所在。於時世尊告大目連。汝今且行求索鉢來。察其所在為處 何方。目連受教以神足力承佛聖旨。三昧正受入八千定。倏忽超過八千佛國。求之不 見不知所處。還白佛言。輒竭神力不蒙執鉢焉能致乎。世尊復告須菩提曰。汝行求鉢 知其所歸索齎致來。即亦受教三昧正受。萬二千定恍惚超越萬二千佛土。求不見鉢不 知所止。如是五百諸大聲聞。在於虛空各現神足。三昧之力神通聖勢天眼徹瞻。各行 求鉢不知所在亦不能得。時須菩提即前告白慈氏菩薩曰。仁者高才一生補處如來所莂
當為無上正真道成最正覺。仁慈恩廣智慧弘達眾所不及。獨步三界而無有侶。當知鉢 處惟能致之奉齎來耳。幸屈威尊而舉鉢還。慈氏菩薩報須菩提曰。誠如所云。受如來 慧當成正覺。今者軟首所興定意進止坐起。予所不及不能曉了於斯三昧。惟須菩提。
雖於來世吾當成佛。佛菩薩眾數如江河沙。悉為軟首之所開道。欲知一步舉足所念不 識所歸。是故仁者。當請軟首。惟斯大士知鉢處所所止之土堪任致來。時須菩提啟世 尊曰。願垂恩教。大聖則遣軟首取鉢。軟首奉命自思念曰。吾不起座不離眾會而舉鉢 來。軟首三昧名曰普超。是諸菩薩定意正受。於時軟首伸其右掌。而內于地過踰下方
。所經諸佛無極大聖。一一次第以首禮之。其手掌中自然有音。稱能仁如來至真等正 覺。敬問無量。興處輕利力勢如常遊居安耶。其掌手臂一一毛孔。尋自然出憶百千。
姟光曜之明。一一光明各各變現百千蓮花。一一蓮花各化如來相好具足。處蓮花上加 趺而坐。一一世尊各各讚揚能仁如來名德功勳。所可遊歷諸佛之土。應時諸國六反震 動。又諸佛國自然大光靡不周遍。一切佛國各各而現有斯手掌。又諸佛土自然懸繒幢 幡眾蓋莫不莊嚴。遍散眾花處處挍飾。軟首手掌過七十二江河沙等諸佛國土。禮諸佛 竟。斯須之間忽然即至照曜世界光明王佛國。禮畢自然有大音出稱。能仁如來敬問無 量。光明王如來。有侍菩薩名曰光英。自啟如來。此何手掌。殊妙魏魏威神難及。而 自然出億百千姟光明暉赫。一一光明而各化出億百千姟嚴淨蓮華。一一蓮花如來各坐
。諮嗟能仁聖哲之勳。光明王佛告光英曰。有族姓子。上方去此。七十二江河沙等諸 佛國土。有忍世界。如來至真等正覺號曰能仁。現在說法。彼有大士名曰軟首。被戒 德鎧不可思議。一切神通力度無極。自在於座而不移起延手掌來欲舉鉢還。時光明王 佛土諸菩薩眾皆共渴仰。欲得覩見彼忍世界能仁如來軟首大士。光明王佛。悉知眾會 意之所見。便放眉頂相光。其光通照七十二江河沙等諸佛國土。上至忍界靡不晃昱。
其有眾生被蒙光者。一切獲安無有諸患。如四域皇帝轉輪聖王。諸修行者專精學定。
被斯光者悉得道迹。其得禪者悉過三界獲四證德。其漏盡者得八脫門。禪定羅漢得無 著原。其諸菩薩光照身者。普皆逮得日光三昧。如是之比。光明王邊如來佛土菩薩大 士。見斯忍界世尊能仁。軟首童真。一切聲聞比丘聖眾。諸菩薩等。光英菩薩。覩忍 世界諸菩薩眾。尋即淚出便說斯言自白佛曰。唯然世尊。如妙水精如意明珠。墮不淨 中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者。亦復如是甚可憐感。光明王佛謂光英曰。勿宣是語
。所以者何。在此佛土精修禪行至于十劫。不如忍界從明晨旦至早食頃。興發慈心哀 念眾生。此之功德最勝無倫難可逮及。所以者何。斯諸菩薩大士之眾。無有陰蓋塵勞 以盡。其於忍界護正法者德不可量。爾時忍界諸菩薩眾光明照身。則問能仁天中天曰
。唯然世尊。此何光明孰演出來。滅諸塵勞令無瑕穢。時佛告曰。有族姓子。下方度 此七十二江河沙等諸佛國土。而有世界名曰照曜。彼有如來號光明王。現在說法。其 光明王如來至真放眉頂光。其光通照七十二江河沙等諸佛國土。而大晃昱逮照斯土。
時諸菩薩及眾聲聞。各啟佛曰。唯然世尊。我等欲見照曜世界光明王如來諸菩薩眾。
能仁如來放足心千輻輪光。其光普照下方七十二江河沙等諸佛國土。至照曜界靡不周
遍。下方世界諸菩薩眾身蒙斯光。皆悉逮得須彌光明三昧。當爾之時。於斯佛土及彼 世界。斯土見彼彼土見此。轉相覩達。猶如此土閻浮提人。住於地上仰瞻日月。下方 世界觀諸菩薩能仁如來及忍世界亦復如是。此土人民見於下方。猶如諸天住須彌頂。
俯于天下閻浮提城。斯諸菩薩見光明王如來諸菩薩等。被大德鎧難及難量。於是軟首 以右掌至照曜界彼光明王如來佛土。於虛空中即握取鉢。與無央數億百千姟諸菩薩眾
。眷屬圍遶踊出上方。手掌擎鉢所歷佛國轉來上者。光明蓮花稍便不現。右手執鉢還 忍世界。於大聖前跪而奉授。啟世尊曰。垂恩受之。佛即受鉢。時諸菩薩與軟首掌而 俱來者。前詣佛所稽首于地。各各自宣如來之名。某佛大聖致敬無量。聖體勝常遊步 無限慧力平康。諸菩薩眾敬問已畢。退坐一面如佛所教安隱之座
爾時世尊告舍利弗。今且聽斯善思念之。今為若說。乃去往古吾身造行為菩薩時
。則是軟首本所建發。今者所以宣置斯惠。世尊雖食當念疇昔法施之恩。乃曩過去久 遠世時。無央數不可計會。億百千劫復踰此數。爾時有佛名莫能勝幢如來至真等正覺
。世界名無別異。莫能勝幢如來。諸聲聞眾八萬四千。菩薩大士十二億眾。其佛世尊 於五濁世演三乘教。有一比丘而為法師名曰慧王。明旦著衣執持應器。入弘廣國而行 分衛。得百味飯若干種食。分衛竟出行於街路有尊者子名離垢臂。為乳母所抱而行遊 戲。時離垢臂遙見比丘。遊行趣之下乳母抱。尋隨比丘從求飯食。於時比丘與模持蜜 搏幼童即食知其甘美。遂隨比丘蜜搏欲盡。顧眄乳母意欲還抱。比丘復授蜜搏。幼童 復進稍稍轉至莫能勝幢如來之所。稽首足下則住其前。於時比丘慧王。所得分衛食饍 授與幼童而謂之曰。童子受斯分衛之具。供養如來尋即受之。已滿佛鉢食不減損。次 與聲聞八萬四千。菩薩十二億。佛及聖眾。皆悉充飽。如是之供至于七日。飯則如故 亦不損減。於時幼童踊躍歡喜善心生焉。住世尊前則而頌曰
佛聖眾飽滿 鉢食不損耗 奉事於眾祐 福田無有疑 世吼食充足 餚饍而不減 獻進于眾祐 不疑道無盡 其饍既不損 供具轉弘多 恭敬等正覺 增長清白法
佛告舍利弗。於時幼童以一鉢食。供養世尊及聖眾。承佛聖旨已心清白。具足七 日食不損耗。慧王比丘教訓幼童。歸命於佛及法聖眾。令受禁戒剋心悔過。勸使請問 發無上正真道意。於時父母求索其子。便詣莫能勝幢如來所。稽首作禮退住一面。幼 童拜謁問訊父母。以偈讚曰
我志願佛道 愍哀諸群生 閑暇難得值 親亦宜誓意 且觀正覺身 諸相好莊嚴 慧度於無極 孰不發道意
惟父母見釋 得出棄捐家 順妙智慧教 得學為寂志 父母即答曰 我等好樂道 從爾為明則 亦欲願捨家
佛告舍利弗。於時幼童化其父母及五百人。悉念學法志於無上正真之道。皆於佛 世棄家為道。時佛教之行菩薩道。六度無極四等四恩。分別解空精進不懈自致得佛。
卿舍利弗。欲知。爾時慧王比丘為法師者。豈異人乎。勿作斯觀。所以者何。則軟首 童真也。其離垢臂尊者子者。則吾是也。昔往古世。軟首童真以饍見施供養佛眾。令 發無上正真道意。則是本身初發意原。以是之故而當知之。今者如來所成聖覺無極之 慧。十種力四無所畏。十八不共無罣礙慧。皆是軟首所勸之恩。所以者何。因從發意 至諸通慧。如佛所蒙因致大道。今吾觀覩十方世界。不可稱限不可計會。諸佛國土今 現在者。諸佛世尊同號能仁。悉是仁者軟首所勸。或號咸聖。或號明星。或名所歡。
或名錠光。或謂離漏。或謂妙勝佛告舍利弗。今我一劫若過一劫。宣揚演說諸佛名號
。軟首大士所開化者。於今現在轉于法輪不可稱限。何況有行菩薩乘者。或有處於兜 率天者。或有退來入母胞胎。而復出生捨家為道。或坐佛樹。或處道場。成最正覺不 可限喻。其有欲說誠諦之事審實無虛。軟首童真則諸菩薩之父母也。愍哀勸化興顯大 道。所生親者則當謂於軟首童真。向者軟首宣揚報恩今復伸說。雖當食者施我鉢饍所 食之餘。吾前世時先有所施正謂於斯。爾時千二百諸天子欲墮落者各心念言。當堅其 志恭敬於法察諸因緣去諸根原。今者現在世尊前所發願。軟首勸化及開餘人。使至于 道而不退轉於無上正真。吾等云何而欲墮落。吾等何故在如來前。興卑賤意志崇小節
。今當捨於聲聞緣覺慇懃志求無上正真道意。軟首伸掌示現變化。乃至下方光明王佛 所處國土。而致鉢來一切普入。又復講說往古開化所說經典。下方佛土此世尊界。不 可計數眾生之類即發道心。十方世界群萌之儔。悉來供養軟首童真。諸佛世尊皆遣寶 蓋供施經典。彼時寶蓋則覆三千大千佛國。從其寶蓋自然出音。誠如能仁尊。如如來 所讚稱揚。悉是軟首之所勸化
文殊師利普超三昧經卷上
文殊師利普超三昧經卷中
西晉月氏三藏竺法護譯
幼童品第四
爾時世尊告舍利弗。假使有人。為族姓子若族姓女欲疾滅度。當發無上正真道意
。所以者何。今吾覩見懼終始難。而不肯發無上正真道意。志願聲聞疾欲滅度。續在 生死而有所慕。然諸菩薩通達精進。等住於法逮諸通慧為一切智。所以者何。乃往久 遠過去世時。不可計會不可思議無央數劫。時有如來號一切達興出于世。如來至真等 正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。佛告舍利弗。其一切達如來 正覺。聲聞集會有百億眾。其佛壽命住百千歲。佛有聲聞上首弟子。智慧巍巍。名曰 超殊。神足飄捷。次名大達。於時如來興五濁世。明旦正服著衣持鉢。與諸聖眾眷屬 圍遶。有大國號名聞物。入於斯城而行分衛。其大聲聞智慧最尊侍佛之右。神足最上 侍佛之左。智慧博聞最殊勝者隨從佛後。八千菩薩而在前導。或化現身若如帝釋。或 如梵天。如四天王。或天子形。嚴治道路。佛告舍利弗。彼時如來向欲入城。見三幼 童眾寶莊挍瓔珞其身。逍遙中路而共遊戲。時一幼童遙見如來。晃然顯赫威神巍巍。
端正無倫諸相寂定。志性澹泊獲上調順。第一靜寞降伏諸根。如仁賢龍象。如大淵渟 清澄無垢。有三十二大人相八十種好遍布其體。如日出時光燿奕奕。與大眾俱如星中 月。時一幼童謂二童曰。汝等豈見如來乎。是者則為一切之尊無上眾祐。為世福田。
光明灼灼煒曄難當。吾等僉然宜供養之。其進施者利慶弘大。以頌讚曰 斯者眾生尊 福田無有上
當供俱供養 施此祚無量 第二幼童曰
今我無異花 亦無雜澤香 斯聖無等倫 當何以供養
於是一童即脫頸著珠瓔價直百千。以頌讚曰 當以此供養 無上之福田
何所明智者 見斯有所悋
於時二童効彼童子。各各解脫頸著珠瓔。以手執持。而歌頌曰 具供養正覺 度汎湍江波
脫無量志意 住于平等法
爾時一童謂二童曰。汝等以斯德本何所志求。一童子曰 其在世尊傍 右面大聲聞
智慧尊第一 吾誓願如斯 二童子曰
猶如世尊傍 左面大聲聞 神足超最尊 吾誓願如斯
於時二童謂一童曰。族姓子。以斯德本欲誓何願。一童報曰 如今者如來 至真等正覺
普見一切達 猶若師子步 炤燿大眾會 吾身誓若斯 三界尊第一 度脫諸十方
時一幼童。這說此已。尋虛空中八千天子俱讚歎曰。善哉善哉。快說此言。今仁 發意。天上世間悉蒙救護。佛告舍利弗。時一切達如來正覺邊。有侍者名曰海意。博 聞最尊而告之曰。寧見三童各執珠瓔而遊來乎。對曰已見。天中之天。世尊告曰。比 丘。欲知中央幼童建其志性巍巍難量。一一步中超越百劫終始之患。其一舉足功德之 本。當更百臨轉輪聖王。受帝釋位亦復如斯。昇生梵天為梵天王亦當如是。一一舉足 功德之本更見百佛。時三幼童往詣一切達如來所稽首足下。以寶珠瓔散世尊上。其發 小意為聲聞者。所散珠瓔住兩肩上。其一童發諸通慧心。所散珠瓔在於佛上虛空之中
。變為交露重閣棚帳。四峙周障莊嚴平等。化於其中而為床座如來處之。於是一切達 如來尋而欣笑。侍者啟問。唯然世尊。以何故笑。笑會有意。如來告曰。海意。汝覩 於斯二童發聲聞意手執珠瓔散如來乎。對曰。已見大聖。又告比丘。欲知二童懼生死 難。發怯弱意意求救護。猶是不發無上正真道意。欲得聲聞為尊弟子。然後來世皆當 得證。一者智慧最尊。二者神足無雙。佛告舍利弗。卿意疑乎。時中央童發諸通慧者
。則吾身是。願右面童者。舍利弗是。願左面童者。大目揵連是。舍利弗。觀卿等本 時懼生死難。雖殖德本不能發無上正真道意。心志怯弱欲疾滅度不能超速。甫因吾法 而得無為。今寧覩吾諸通慧耶。汝等之友為佛弟子乃得解脫。以是之故當作斯觀。假 使有人。欲成滅度。當發無上正真道意。所以者何。所言超速。謂諸通慧莫能過者。
諦而無欺其乘第一。普安一切群生之類。則諸通慧也。為最微妙特尊無上。為無等倫 無有疇匹為無雙比無能出來。無罣礙乘。一切聲聞緣覺之乘所不能及。是則名曰諸通 慧乘。佛時說斯大乘法典。則一萬眾人。發無上正真道意。應時彼諸大聲聞。賢者舍 利弗。大目揵連。大迦葉。離越。阿難。律惒利。分耨文陀尼子。尊者須菩提等。自 投于地稽首佛足。俱白世尊。唯然大聖。若族姓子族姓女發大意者。當供養之。微妙 解脫處至真行。所以者何。正使百千諸佛世尊。為吾等說諸通慧行。不能堪任無有勢 力。發通慧心一切慧者。無所罣礙殊勝難及。寧令吾等犯五逆罪。在於無間而不。中 止不捨於無上正真道意而為聲聞。所以者何。設犯逆罪墜于地獄受諸苦毒。其痛會畢 從地獄出而不違遠。無所罣礙諸通慧心。計如今者當何所施無所堪諧。焚燒正真敗壞 根原於茲佛慧無罣礙智非是佛器。譬如終沒之士無益親屬。吾等如是以聲聞乘而志解 脫。捨於一切無益眾生。譬如此地多所饒潤。一切群萌二足四足若多足者。如是世尊
。其發無上正真道意。天上天下蒙恩獲度
無吾我品第五
爾時世尊。說斯本末向欲竟已。王阿闍世乘駟馬將四部兵象車步騎。往指佛所稽 首佛足。右遶三匝退坐一面。白世尊曰。唯天中天。眾生所住何所依因。何緣而興。
何由得罪。佛告王曰。已住吾我人壽命者。眾生由此而造罪釁。依猗貪身興緣顛倒。
群萌因斯而起災患。又問。其貪身者根原所在。世尊答曰。其貪身者無慧為本。又問
。其無慧者何所為本。答曰所念邪支則是其本。又問。所念邪支何所是根。答曰。虛 偽是根。又問。虛偽何所是根。答曰。無實諸想是則為根。又問無實諸想何所是根。
答曰。謂無所有無覺是根。又問。何謂無有無覺。答曰。謂無生無有是謂無覺。又問
。不生不有當何計之數在何所。答曰。其不生不有彼無有計。又問。狐疑之事何因緣 起。答曰。其狐疑者從猶豫起。又問。猶豫為何所是。答曰。賢聖所說誠諦之語。聞 則懷疑斯謂猶豫。又問。何所賢聖何言審諦。世尊答曰。其賢聖者謂除一切愛欲諸見
。其審諦者知一切法悉無所有。王阿闍世白世尊曰。所謂賢聖無所有者。實為虛偽。
世尊安住從已勞塵。而造立之猗著于世間。諸賢聖所講說者。而心猶豫獲不可計殃釁 之罪。我乎世尊父無愆咎。無所羈綴而危其命。貪國土故或於財寶。迷于榮貴荒於產 業。耽利宰民而圖逆害。持疑怵惕不能自寧。若在歡會戲樂無娛。若在中宮婇女嬉遊
。若坐若臥有所決正。若在獨處聽省國事處群僚上。晝夜憂悸不能捨却。沈吟之結不 歆飲食。雖有美饌不以為甘。其目昧昧所覩瞢瞢。顏貌憔悴心恒戰灼所處不安。畏壽 終後墜于地獄。仰惟如來。其恐怖者能使無懼。其盲冥者惠授眼目。其沈沒者而拯拔 之。遭苦惱者使獲大安。無所歸者而受其歸。其無護者而為救濟。其貧窮者給施財業
。其有病者消息療治。其墮邪徑示以正路。其在正路為興大哀。其心忍勞不以為患。
等恤群黎其慈堅固。究竟本末不以苦樂而有動轉。如來所興救度眾生。無所遺漏不捨 一人。私怙世尊。垂恩安慰除其惶懅。孤無有救惟為作救。令飢渴者而得飽滿。今已 虛乏而欲躄地惟蒙扶接。今無所歸願受其歸。今已沈沒願加拯拔。我身得無墮大地獄 至于無擇。唯然大聖。如應說法決我狐疑。解散愁結令無猶豫。使其重罪而得微輕。
於時世尊而心念曰。王阿闍世所說聰達而甚微妙。所入之法甚為優奧。其餘人者莫能 堪任。為決狐疑令無餘結。其惟濡首能雪滯礙。時舍利弗承佛聖旨。謂王阿闍世。欲 辨疑惑當饌餚饍。請濡首童真。則當決王虛偽塵勞狐疑之結。鎮安國土及與中宮受王 床榻眾諸供饍。中宮婇女及諸侍從獲無量福。羅閱祇城摩竭大國。無數眾生皆亨利議
。阿闍世王。即前啟白濡首童真。惟加愍哀與其營從受小飡食。濡首答曰。大王且止 已具足供。於正法律未有是記。受于衣服若食饍具悕望加哀。王則又曰。當何陳露呈 現丹赤。濡首答曰。假使大王。聞深妙業殊特真議。不恐不怖。不以畏懅。不以震慴
。不難不懼。乃為加哀。正使大王。不想念法。亦非無想。無想不想。如是行者乃為 加哀。縱使大王不想去心。亦無不想。不念來心。亦無不想。於現在心亦無所受。乃 為加哀。設使大王。不墮邪見。亦不滅除。亦無所見。亦無不見。乃為加哀。王阿闍 世。又白濡首曰。今之所說悉法所載。惟見愍傷當受其請。濡首答曰。王當知之。法
律所載不以恩施。供養分衛衣食之饍。若使大王。不計有我。不計有人。不計有壽。
不計有命。乃為加哀。為受供施。設使大王。不自愛身。不愛他人。悉無所取乃為加 哀。假使大王。不攝斂心。不計因緣。不在陰種諸入之事。無有內法。無有外法。不 受三界。不度三界。無善不善。無德不德。不處於世。亦不度世。無罪無福。亦無有 漏。亦無不漏。亦不有為。亦不無為。不捨生死。不受滅度。是為加哀。王答曰。唯 然濡首。吾當啟受如斯法議。以是之故當就余請。哀垂愍傷下劣徒類。濡首答曰。王 當了之。設使諸法。有所猗者。有所受者。有所得者。有所救護。則不蒙哀。不得至 安。如使於法有所著者而為想念。有所立處而為放逸。皆為依著。想念有處放逸之護
。設使大王究竟望畢。極至永安乃無有患。如令大王復有所作。則不荷哀不至安隱。
王阿闍世又問濡首曰。受何所法而無有患至無所有。濡首答曰。若了空者。而無所作
。亦無所不作。無想無願。亦無有作。亦無不作。若使大王有所造立。而為行者。身 口意行則是所作。假使不有所作。亦無所行。以身口意而無所造。則無所作。是故大 王。一切諸法悉無有相。其無所行無所有者。則是其相。又問濡首。何謂所行而無所 行不有所造亦無不造不增不減。濡首答曰。假能不念過去已盡。不念當來未至。不念 現在而無所起。不想有常無常。是為無行亦無不行。其能等色於諸因緣而為眾緣。不 增不減。又問濡首。塵勞之欲為是道乎。云何與合。濡首答曰。王意云何。其曰明者 與冥合耶。答曰不也。日明這出眾冥 滅。王寧別知冥所去處乎。在於何方積聚何所
。答曰不及。濡首曰。如是大王興道慧者塵勞則消。不知塵勞之所湊處。亦無有處無 有方面。以是之故當了知之。道與塵勞而不俱合。又等塵勞則名曰道。等於道者塵勞 亦等。塵勞與道等無差特。一切諸法亦復平等。假使分別如斯議者。塵勞則道。所以 者何。以塵勞故現有道耳。塵勞無形亦無所有。其求塵勞者則為道也。王又問曰。云 何求於塵勞而為道乎。濡首曰。設有所求不越人心。亦不念言是者塵勞。是為道也。
以是之故塵勞為道。其塵勞者亦入於道。王又問曰。云何塵勞而入於道。云何為行。
濡首曰。於一切法。而無所行。乃為道行。於一切法亦無不行。是為道行。王又問曰
。行道如斯為何歸趣。濡首曰。如是行者為無所趣。王又問曰。道豈不至泥洹乎。濡 首問曰。寧有諸法至滅度乎。答曰不也。濡首曰。是故大王。至無所至為賢聖道。又 問曰。其賢聖者為何所處。濡首曰。其賢聖道則無所住。又問曰。其賢聖道。不處禁 戒博聞定慧乎。濡首曰。賢聖戒者。無有行相無放逸相為聖定意。無所著相為聖定意
。無所念相。為聖智慧。王意云何。其無所行無有放逸。有所處乎。答曰不也。濡首 曰。以是之故。王當知之。無所住者則賢聖道。王又問曰。族姓子族姓女。云何向道
。濡首曰。假使所求不覩諸法有常無常。亦無所得。不計諸法有淨無淨。有空無空。
若我無我。若苦若樂。於諸法者亦無所得。不見諸法在於終始。若滅度者。如是行者 為向於道王阿闍世白濡首曰。以是之故惟當受請。因斯使余離諸顛倒。令得解脫分別 淨行。與諸眷屬而就宮食。濡首曰。向者說之。悉無所有無有生者。無有善哉與不善 哉。其無所有無有解脫。其解脫者則無所有。亦無解脫亦無脫者。所以者何。一切諸
法皆自然淨。爾時世尊告濡首曰。受阿闍世王請。以此之緣令無數人。逮得利誼至安 隱度。濡首童真見世尊勸。則言唯諾當受其請。不敢違失如來教故。阿闍世王歡喜踊 躍。已見受請善心生焉。稽首佛足及濡首童真。一切聖眾便退還出。請舍利弗。濡首 眷屬為有幾人。舍利弗答曰。五百人俱而當往就。王入于城還於宮中。即夜興設若干 食饍百種之味。施五百榻。無量坐具而敷其上。莊嚴宮殿懸繒幡蓋。燒名雜香而散眾 花。及四衢路普城內外。皆悉掃除灑以香汁。令國人民男女大小。莊校嚴飾齎持香花
。咸俱奉 濡首童真
總持品第六
於是濡首於初夜中。從其室出而自思念。吾身不宜與少少人眷屬而俱就於王請。
今吾且當詣異佛土請諸菩薩。皆令普聞講說經法斷諸狐疑。就阿闍世王宮而食。濡首 童真如勇猛士屈伸臂頃忽然不現。斯須超越八萬佛國。至于東方常名聞界其佛號離聞 首如來至真等正覺。今現在說法。為諸菩薩說清淨典。其佛世界。如來一時等轉六度 無極。自然通達具足。廣宣不退轉法。其佛國土。一切諸樹若干種花。菓實茂盛每從 其樹。常自然出佛聲法聲。不退轉輪菩薩眾聲。是故世界號常名聞。斯道寶聲常不斷 絕。故曰常名聞。濡首童真詣離聞首佛所。稽首足下白其如來。唯然世尊。遣諸菩薩 與余俱往至于忍界。詣阿闍世宮而就其請。離聞首如來告諸菩薩曰。諸族姓子。與濡 首俱詣忍世界從意所樂。於是會中二萬二千菩薩大士。同時發聲應唯世尊。我等願與 濡首俱詣忍界。於是濡首與二萬二千菩薩。從常名聞國忽然不現。至於忍界自處其室
。濡首會諸菩薩大士。而於初夜說總持法。何謂總持。所以總持統御諸法(一)。心未 嘗忘(二)。所至無亂(三)。其心未嘗有捨廢時(四)。學智慧業(五)。精覈諸法審諦之義(六)
。分別正慧(七)。得果證者但文字耳(八)。度至寂然(九)。條列一切諸法章句(十)。攬賢 聖要(一)。不斷佛教(二)。不違法令(三)。攝取一切賢聖之眾(四)。於諸經法部分典籍(五)
。入於一切殊絕智慧(六)。不著眾會亦不怯弱(七)。遊步眾會宣揚經典無所畏憚(八)。出 諸天音料簡明智(九)。於天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。探暢其音而為說法(二十)
。出釋梵音(一)。覺了平正知諸根原(二)。識練邪見諸所立處(三)。總持觀察一切眾生根 原所趣(四)。所住等心(五)。於世八法而不動轉(六)。具足一切真正之法(七)。隨其罪福 報應果證而為說法(八)。興發眾生所造志業(九)。立諸群黎處于禁戒(三十)。其慧普入(一 )。為諸眾庶代負重擔(二)。不以勤勞而有患厭(三)。解脫諸法本性清淨(四)。以斯本淨 而為人演(五)。以本淨慧解說道誼(六)。慧無罣礙(七)。習設法施(八)。其心堅固未嘗懈 惓(九)。有所說者無有疑結(四十)。不貪一切供養利入(一)。而不忘捨諸通慧心(二)。力 勵集累眾行基靖(三)。布施無厭而每勸助於諸通慧(四)。禁戒無厭以斯勸化一切眾生(五)
。忍辱無厭求佛色像(六)。精進無厭積眾德本(七)。一心無厭修行專精使無眾冥(八)。智 慧無厭入一切行(九)。以道法業於此一切而無所生(五十)。諸族姓子。所謂總持。攝取 一切不可思議諸法要誼。持諸法無所行無行。故曰總持。又族姓子。其總持者攝持諸 法。何謂總持諸法。攬執諸法一切皆空。攬執諸法一切無想攬執諸法一切無願。離諸
所行寂寞無形。悉無所有亦無所覺。亦無所行。無有處所。亦無所生。亦無所起。亦 無所趣。亦不滅盡。無來無往。亦無所壞。亦無所度。亦無所敗。亦無所淨。亦無不 淨。亦無所嚴。亦無不嚴。亦無所著。亦無所有。亦無所見。亦無所聞。亦無所忘。
亦無所教亦無有漏。亦無想念。亦不離想。無應不應。亦無顛倒。亦無滿足。無我無 人。無壽無命。亦無放逸。亦無所受。亦無所取。亦無殊特。猶如虛空。無有名聞。
亦無所獲。無所破壞。亦無有二。審住本際。一切法界。一切諸法。住於無本。是謂 總持。又族姓子。一切諸法。譬若如幻。而悉自然。總持諸法。自然如夢。自然如野 馬。自然如影。自然如響。自然如化。自然如沫。自然如泡。自然如空。分別諸法。
而如此者。是謂總持
濡首曰。譬如族姓子。地之所載。無所不統。不增不減。亦無所置。不以為厭。
假使菩薩得總持者。則能利益一切眾生。恩施救濟無央數劫。眾德之本至諸通慧。心 而總統持。亦無所置。不以為厭
譬如族姓子。於斯地上。一切眾生。而仰得活。兩足四足靡不應之。菩薩大士得 總持者亦復如是。於群生類多所饒益
譬如族姓子。藥草樹木百穀眾果皆因地生。假令菩薩逮得總持亦復如是。便能興 闡一切德本諸佛之法
譬如族姓子。地之所載亦無所置。亦不憂慼。不動不搖。不以增減。菩薩如是亦 無所置。不以憂慼。不增不減。亦不動搖
譬如族姓子。於斯地上悉受天雨不以為厭。菩薩如是逮總持者。悉受一切諸佛典 誥。及諸菩薩一切緣覺聲聞之法。餘正見士平等行者沙門梵志。一切眾生天上世間。
聞其說法不以為厭。聽所說經不以為惓
譬如族姓子。地之所種皆以時生不失其節。亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總 持。統攝一切諸功德法。不侵欺人。亦不失時。具足所行坐於佛樹。處在道場至諸通 慧
譬如族姓子。勇猛高士在於邦域而入戰鬪。降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持 者。處於道場。坐於佛樹。降伏眾魔
譬如族姓子撿一切法有常無常。若微妙者安隱非我。及計無常。及諸瑕穢及苦非 我。所以者何。惟族姓子。已離二故則謂總持
譬如族姓子虛空無不受持。亦非總持亦無不持。菩薩如是得總持者。攬攝一切諸 法之要
譬如族姓子。一切諸法及諸邪見。皆悉為空悉總持之。菩薩如是得總持者。無所 不攬。總持如是。救攝一切諸法之誼。是為族姓子計總持者無有盡時。已無有盡則無 放逸。已無放逸則處中間。已等處者即無有身。則虛空界已如虛空。虛空及地則無有 二。濡首童真說此言時五百菩薩得斯總持
三藏品第七
時濡首童真。於中夜為菩薩大士。講三篋藏菩薩祕典。何謂菩薩篋藏祕要。都諸 經法無不歸入於此篋藏。若世俗法度世法。有為法無為法。若善法不善法。有罪無罪 法。有漏無漏法。悉來歸趣入菩薩藏。所以者何。菩薩篋藏經典要者。曉了一切諸法 之誼。譬族姓子此三千大千世界。百億四天下大地。百億日月。百億須彌山王。百億 大海。悉卷合入三千大千世界為一佛土。如是族姓子。若凡夫法及餘學法。若聲聞法 緣覺法。若菩薩法及與佛法。悉來入歸菩薩篋藏。所以者何。菩薩篋藏一切攝護。聲 聞緣覺將養大乘。譬族姓子。其樹根株堅固盛者。枝葉華實則為滋茂。又族姓子。設 有攝取菩薩篋藏菩薩大士。則為攝取一切諸乘。將養一切眾德之法。菩薩藏者名無量 器。所以名曰無量器者。譬如大海受無量水。為包含器不可計實。諸龍鬼神揵沓惒阿 須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。及眾生類在禽獸者。含受此等為無限器。菩薩藏者經典祕 要亦復如是。為無限施聞戒定慧度知見器。以故名曰菩薩篋藏。譬如含血之類生大海 者。以生於彼不飲餘水惟服海水。菩薩如是行菩薩藏。不於餘法有所造行。惟常修行 諸通慧誼。以故名曰菩薩篋藏。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。一曰聲聞。
二曰緣覺。三曰菩薩藏。聲聞藏者。承他音響而得解脫。緣覺藏者。曉了緣起十二所 因。分別報應因起所盡。菩薩藏者。綜理無量諸法正誼自分別覺。又族姓子。其聲聞 乘無有三藏。其緣覺者亦無斯藏諸所說法菩薩。究練三藏祕要。因菩薩法而生三藏。
聲聞緣覺無上正真道。故曰三藏。菩薩說法勸化眾生。令處三乘聲聞緣覺無上正覺。
是故菩薩。名曰三藏。有斯三藏無餘藏學。何謂為三。聲聞學。緣覺學。菩薩學。何 謂聲聞學。但能炤己身行之相。緣覺學者是謂中學。行大悲者謂菩薩學。至無量慧攝 取大哀。其聲聞者。不學緣覺之所學者。亦不曉了其緣覺者。不學菩薩所學。亦不曉 了。又菩薩者。悉學聲聞所遵學者。皆曉了之不願樂彼。亦不勸助修其所行。學於緣 覺所遵學者。悉曉了之不願樂彼。亦不勸化使修其乘。又菩薩者。學於菩薩當所學者
。悉曉了之。願樂勸修其乘所行。勸所行已則說聲聞所行解脫。亦講緣覺所行解脫。
分別菩薩所遵解脫。如是族姓子。其有曉了此所學者。是則名曰菩薩篋藏。如琉璃器 有所盛者。應時一切示自然性如琉璃色。如是族姓子。菩薩假使。入菩薩藏所可遊居
。於諸法者。見一切法悉為佛法。菩薩假使入菩薩藏。不覩諸法而有處所設。有覺了 諸佛乘者。不見諸法之所像類。其不學於菩薩學者。則見諸法而有處所。設學菩薩之 所學者。不見諸法而有處所。設學菩薩之所學者。不見諸法有所住處。其不修行。計 斯一切皆為自然。如是族姓子。假使菩薩入菩薩藏。在在所行所遊諸法。一切悉見諸 佛之法。假使菩薩入菩薩藏。不見諸法有所像類。設使曉了諸佛法者。則亦不覩諸法 之處。學菩薩學。不見諸法之所歸趣。其不修觀。彼則覩見一切諸法。而有逆順。一 切眾生覩不順者。菩薩皆見諸法順正。覩於諸法。無有一法非佛法者。是故名曰菩薩 篋藏。又族姓子。菩薩藏者說無崖底。文字所演。順而應時不可計量。所立之處不可 思議。垂顯光明靡不通達。無有邊際莫不炤曜多所利益。悉令歸趣於諸通慧。而令群
萌悉樂無本。假使有學於彼學者。甫當學者。一切悉當入此菩薩篋藏。則至大乘已欲 學者方當獲者。其不至者悉使得至而令普入。如是濡首。為諸菩薩眾會者。在於中夜 說菩薩藏經典祕要。廣分別演誼歸所趣
不退轉輪品第八
濡首童真復於後夜。為諸菩薩大士。廣宣講說不退轉輪金剛句跡。何謂不退轉輪
。又族姓子。所以名曰不退輪者。如今菩薩說經法時。若來聽者悉獲誼歸不復迴還。
便而講說不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩行者。不為眾生造若干行。不為諸法修若 干行。不於諸國土興若干行。不於諸佛尊若干行。不於諸乘行若干行。一切所至而悉 普見。轉於法輪不壞法界。是謂乃為轉於法輪。是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷 絕。其輪修理無有二輪。其輪如是如悲哀輪。其輪所趣自然之誼在己所至。其輪所趣 法界場輪。又族姓子。假使菩薩信樂於斯不退轉輪。則得解脫己身之患。則為信樂一 切所信。一切所想如來所興悉亦信之。以信得脫於如來者。無有二脫亦不說二。如其 如來相好解脫。諸法之相一切法想。信如來脫則無有想已離脫相。則至自然濟于己身
。如是之行莫能勝者。亦莫能踰於斯慧者。是故名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪 不退于色。色自然故。痛想行識亦復如是。識不退轉識自然故。所以者何。則不退轉 一切諸法。猶如無本則為法輪。是故名曰不退轉輪。其法輪者無有邊限。無維無隅無 有斷絕。無常輪故。其法輪者亦無有門。無有二故則法輪門。其法輪者無能轉者。無 所轉故。其法輪者亦無所說。法輪無言故。其法輪者亦無名稱無所顯曜。輪無獲故。
又復計此不退轉輪。入於空無所遊相故。澹泊門者無來相故普有所至。為空相故。一 切等御本淨無相。是故名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪有所遊行而有所至。是故 名曰不退轉輪有所放捨徑有所至。是故名曰不退轉輪
如是濡首謂諸菩薩。又族姓子。所以名曰金剛句跡。一切諸法皆悉滅寂。何謂滅 寂一切諸法。又族姓子。已了空者金剛句跡也。消諸邪疑六十二故。其無想者金剛句 跡也。斷絕一切諸想念故。其無願者金剛句跡也。皆度一切五趣有為令滅寂故。其法 界者金剛句跡也。超越若干諸疆界故。其無本者金剛句跡也。致無我滅寂故。離色欲 者金剛句跡也。蠲除貪欲諸所有故。緣起行者金剛句跡也。不壞本性故。察無為者金 剛句跡也。見諸法自然故。濡首童真為諸菩薩。竟於三夜普分別法。彼諸菩薩皆得親 近光明華三昧。菩薩設逮於此定者。一一毛孔放百千光。一一光明化現百千諸佛儀容
。又斯諸佛天中之天所在佛土。現作佛事開導眾生。群萌疇類迎逆接納聽受法教
◎變動品第九
爾時王阿闍世明旦早起。詣濡首所而稽首曰。供具已辦時至可行。賢者大迦葉晨 朝夙興。著衣持鉢與諸比丘五百人俱。欲入舍衛大城分衛。於中路念吾行分衛。時如 大早寧可造見濡首童真。這設斯念尋便往至。則與濡首言談敘闊演說堅要。濡首而謂 之曰。唯大迦葉晨何所湊。答曰。欲行分衛故來諮受。濡首曰。今當就吾食所設饍與 眷屬俱。吾當與仁分衛之具。迦葉答曰俱具已達。吾以法故而來至斯。不以食饍。又
曰迦葉。惟當受請供受二事。大法供養。飲食之饍。言不釋法亦不失食。迦葉答曰。
鄙等之舉以用法故絕饍不食。盡其形壽志在於法。所以者何。不從他人乃能得致。如 斯法門如從仁者所說正誼。又問。今者濡首及諸菩薩為於何食。濡首報曰。吾等所食 及施與者。亦不長益亦不耗減。不動生死不近泥洹。亦不超度凡夫之地。亦不證明賢 聖之法。不越聲聞不捨緣覺。吾等當說彼之所請。其布施者。亦不淨除慧與所識。不 損而益不至解脫。於諸經法亦無所興。亦不得法亦無所釋。迦葉答曰。是為大施無極 廣施。已入無本之所致也。爾時濡首心自念言。今日入城寧可如佛感動變化。應時以 眾神足變動三昧而為正受。這以是定為正受時。尋即一切於是三千大千世界。普悉等 住平若手掌普此佛國。其大光明靡不周遍。其在地獄遭苦患者即時休息。畜生餓鬼諸 不安者尋獲安隱。眾生之類心悉開解。無婬怒癡無慳嫉者。亦無諛諂無有瞋恚憍慢之 結。無所興起亦無熱惱。爾時眾生展轉相瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動。
欲行天子色行天子。悉來集會供奉溥首。鼓樂絃歌倡伎百千。雨於天花嚴治途路。濡 首童真這興斯定。從其室宇至于城門。自然莊嚴途路平整既廣且長。皆以七寶無央數 珍。若干挍飾自然出現。不可計寶化為寶塹。中生蓮花芙蓉蘅花充滿煒曄。塹上化造 珠交露帳。而起幢幡繒綵花蓋。其塹周匝遍有欄楯。欄楯左右皆有寶樹而甚高大。以 諸寶繩展轉連綿繫諸寶樹。一一寶樹邊有寶架。皆置香爐燒諸名香。一一香爐燒諸香 者聞四十里。諸樹中間化寶浴池。有八味水盈滿池中底悉金沙。以寶欄楯周匝繞池琉 璃為崖。悉生青蓮芙蓉蘅華。諸寶樹下以寶為地。一切寶地列寶香瓶而燒名香。一一 寶樹五百玉女儼然羅住。各各建立布施之德。濡首這以斯定。三昧正受應時即有。為 彼異學外道之師。示現變化。巍巍無量靡不亘然。濡首童真則從坐起。著衣持鉢而欲 發行。謂迦葉曰。唯大迦葉。便可在前吾今尋後。所以者何。尊大迦葉年即耆宿。素 修梵行久為沙門。未見如來而出家學。計於世間所有羅漢。皆從仁後有所啟受。以是 之故宜當在前吾今在後迦葉答曰。計於法律不以年歲而為尊長。法律所載智慧為尊。
神智聖達乃可為尊。博聞才辯乃曰為尊。諸根明徹乃曰為尊。法律所記以斯為尊。由 是計之。濡首童真智慧巍巍博聞普達辯才無礙。曉了一切眾生根本。以是之故。最長 弘遠。仁為大尊。宜當在前。余應在後。今欲假喻分別此誼。迦葉又曰。譬師子之子 這生未久。雖為幼少氣力未成。其師子子有所遊步。其氣所流野鹿諸獸聞其猛氣皆悉 奔走。若有大象而有六牙。其歲六十又身高大。若以革繩繫之三重。聞師子子威猛之 氣。恐怖畏懅跳騰盡力。斷三重繫馳走奔突。入于山谷谿澗林藪巖樹之間。若入大水 而自沈沒。樹禽樔翳走獸藏竄。水居魚鼈潛逃于淵。又諸飛鳥翔翱虛空。發意菩薩亦 復如是。假使發意智慧道力未孚成就。心猶憍仰習師子步。過諸聲聞緣覺之路。一切 眾魔自在宮殿。志懷恐懼不能自安。設師子子見餘師子。威力猛勢。若師子吼。聞其 音聲不恐不怖。亦不懷懅無所畏難。益以踊躍衣毛悅澤。乘其力勢亦當鳴吼。如是濡 首大士聞佛師子吼時。不恐不怖亦不懷懅無所畏難。歡喜踊躍安心生焉。吾亦當習猶 如今佛師子之吼。假使有說平等正真聲聞緣覺。如來為尊發意菩薩則是為本。斯言至
誠平等無邪。所以者何。由是出生一切諸法而普顯現。以故明知濡首為尊。其年幼少 則是聖長。宜當在前吾當從後。濡首童真尋在前行。菩薩次之。諸聲聞眾乃繼其蹤。
濡首這向嚴莊寶路則雨天花。無數伎樂不鼓自鳴。應時其地六反震動。其大光明靡不 灼徹。於時濡首所現變化威神感動。放大光明雨花香熏。諸音樂聲相和而鳴入王舍城
。王阿闍世籌慮。濡首與二萬三千眾菩薩俱。及諸聲聞眷屬圍遶。而來進路即懷恐懼
。今吾整設五百人供。來者猥多安能周遍當焉。所坐以何飼之。心又念言。濡首童真 果相疑誤則發此心。應時濡首威神聖德之所建立。息意天王即自化身。金仳鬼神變微 妙體則謂王阿闍世曰。大王且止勿以為慮無用勞悒。濡首童真善權方便智慧無極。現 大功德威靈赫奕。恢闡神力光祚堂堂昇路來瑧。一人之食能以周遍三千大千世界。眾 生疇類悉令充滿。何況於斯二萬三千眷屬來者。以是之故不足勞慮。大王且安勿復加 供。一切來者悉當豐足。所以者何濡首大齎求得無盡眾祐難量。王阿闍世應時踊躍不 能自勝。則以弘意念於濡首如佛世尊。王阿闍世與諸群臣中宮官屬。齎持花香雜搗澤 香。衣服之具幢幡繒蓋。伎樂琴瑟箜篌。奉迎濡首稽首禮畢。侍從濡首入城歸宮。濡 首與諸眷屬初入城時。城內蒸民各齎所有以來供養。時於會中。有一菩薩名曰普觀。
濡首告曰。卿族姓子。使其殿舍包容會者。尋即受教察其左右。而普周觀阿闍世殿。
自然寬大懸繒花蓋跱立幢幡。其地平博散眾花香。復有菩薩名曰法超。濡首告曰。卿 族姓子嚴辦眾座。應時受教舉手彈指。於彼殿館。二萬三千床座自然具足。若干種飾 微妙莊嚴。無數座具而敷其上。濡首童真諸菩薩眾悉俱就座。聲聞次之。王見濡首與 諸菩薩聲聞坐畢。前自啟白。且待斯須增辦供具。濡首答曰。大王自安自當備足勿以 為勞。時四天王與其眷屬。悉來供侍濡首童真。又天帝釋良善夫人。及餘玉女無央數 千。齎持天上栴檀雜香蜜香搗香。以用供散一切菩薩及諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及 諸玉女。無玉女想無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之形。手執拂扇住侍濡首左面。
以扇扇之。諸梵天子各執拂扇。侍諸菩薩立而扇焉。無棼龍王不現其身。在於虛空垂 貫真珠。從其貫珠出八味水。清涼且美供給所當。其諸菩薩一切聲聞。其前各各有垂 貫珠。而出美水亦給所用。王阿闍世心自念言。是諸菩薩而不齎鉢。當於何食。濡首 知王心念。而告之曰。斯諸正士有所遊至不齎鉢行。所可遊行諸佛國土。這坐欲食鉢 自然至。斯諸菩薩本所建立。又彼如來昔所造願。鉢從虛空來在于掌。王阿闍世問濡 首曰。是諸菩薩從何佛國來。世界名何。如來正覺號曰何等。濡首答曰。世界名常名 聞。如來號離聞首。今現在說法。是諸菩薩從彼而來就於仁食。欲得聽省王之狐疑所 懷虛妄。時諸菩薩志所建立。如來本願鉢於空中自然飛來。投於無棼八味浴池洗滌清 淨。諸族姓子。二萬三千諸龍采女。各齎香著諸菩薩掌中。時王見茲倍用踊躍。則前 稽首濡首童真。濡首童真而告王曰。可設供饍宜知是時。王即受教則便陳列。若干種 食琦妙珍膳。供具悉遍食不消滅。如是阿闍世。本所供施五百人饍。悉令二萬三千皆 得飽足。飲食如故。阿闍世王白濡首曰。今饍如故而不消賜。濡首答曰。如今仁者狐 疑未盡。疑不盡故猶斯食饍用不消索時諸菩薩飯食畢竟。尋以其鉢跳擲空中。鉢處虛
無無所依據而不墮落。王阿闍世問濡首曰。今斯諸鉢為何所止。濡首答曰。猶如大王 狐疑所存。今此諸鉢亦處於彼。時王答曰鉢無所立。濡首答曰。猶如大王所有狐疑亦 無所立。今此諸鉢無所依據而不墮落。諸法如是悉無所有亦無所住。以是諸法亦無墮 落
文殊師利普超三昧經卷中
文殊師利普超三昧經卷下
西晉月氏三藏竺法護譯
◎決疑品第十
於是王阿闍世。見諸菩薩及聲聞眾食訖澡畢。更取卑榻於溥首前坐欲聽聞法惟願 溥首解我狐疑。溥首答曰。大王所疑。江河沙等諸佛世尊所不能決。時王自省無救無 護從榻而墮。如斷大樹摧折擗地。大迦葉曰。大王自安莫懷恐懅勿以為懼。所以者何 溥首童真被大德鎧。善權方便而設此言。可徐而問。時王即起問溥首曰。向者何說江 河沙等諸佛世尊。不能為我而決狐疑。溥首報曰。王意云何。諸佛世尊緣心行乎。答 曰不也。溥首又問。諸佛世尊發心行乎。答曰不也。又問諸佛世尊滅心行乎。答曰不 也。又問諸佛世尊行有為乎。答曰不也。又問。諸佛世尊行無為乎。答曰不也。又問
。諸佛世尊所教行無為乎。答曰不也。溥首又曰。王意云何。其諸法者而無有行。無 有行者。無所歸趣。寧能有人教化於法決斷之乎。答曰不也。王當了之。吾以是故而 說斯言。王之狐疑江河沙等諸佛正覺所不能決。復次大王。假使有人而自說言。我以 塵冥灰烟雲霧污染虛空。寧堪任乎。答曰不能污。溥首又問。設令大王。吾取此空洗 之使淨。寧堪任乎。答曰不能。溥首報曰。如是大王。如來之身曉了諸法猶如虛空。
成最正覺自然淨者無所染污。以是之故。何所有法而染污者見逆限乎。豈可決了若淨 除乎。大王等觀於斯法誼。吾以是故向者說言。江河沙等諸佛世尊所不能決了。復次 大王。諸佛世尊不得內心而有所住。不得外心而有所住。所以者何。一切諸法自然清 淨無有處所。自然淨者無有處所。無有志願。有所住者。所以者何。得自在哉。諸法 自然故。無自然哉。諸法無興立故。無蹉跌哉。諸法無所有故。無所有哉。諸法離形 貌故。無形貌哉。諸法虛無故。無蔽礙哉。諸法無教相故。無教化哉。諸法自然無所 有故。離所有哉。諸法釋歸趣故。無歸趣哉。諸法無別離故。無別離哉。諸法無所生 故。無所猗哉。諸法自然淨故。心性淨哉。諸法無分如空等故。無倫比哉。諸法無伴 黨故。無侶哉。諸法離於二故。無有二哉。諸法澹泊故。無量哉。諸法無斷絕故。無 邊際哉。諸法無崖畔故。無誠諦哉。諸法顛倒從不誠諦而有所住故。無顛倒哉。諸法 常淨得安已故。有常哉。諸法無歸嚮故。清淨哉。諸法本淨因明達故。已自然哉。諸 法無我而顯曜故。安隱哉。諸法無想念故。無猶預哉。諸法內寂然故。無欺妄哉。諸 法究竟無誠諦故。靜寞哉。諸法澹泊相故。無吾我哉。諸法除於我故。無穿漏哉。諸 法解脫相故。趣寂滅哉。諸法離所念故。無恐懼哉。諸法離若干故。造一等哉。諸法 等御脫故故。慌忽哉。諸法不想本際故。無有想哉。諸法無壞閑默緣故。順空哉。諸 法離眾見故。無有願哉。諸法離三世故。斷三世哉。諸法無去來今故。無為等哉。諸 法究竟無生故。王意云何。彼法無生亦無所起。亦無所有無有真諦。豈能有人污染之 乎。答曰不也。溥首曰。彼法寧可決斷不耶。答曰不也。溥首又曰。一切諸法等如泥 洹。如來解此致最正覺。猶是之故王狐疑者不可決斷。是故大王。不可修行有所造立
。不從倒心。當修造立真諦之觀。觀於無本設能察者。則於諸法而無所受。亦無所曉
