《佛說除蓋障菩薩所問經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 489
No. 489
佛說除蓋障菩薩所問經卷第一
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
如是我聞。一時佛在象頭山中。與大苾芻眾七萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已 盡無復煩惱。心善解脫慧善解脫。如大龍王。諸有所作悉已成辦。釋諸重擔逮得己利
。盡諸有結。正智妙心俱得解脫。諸心自在到勝彼岸。善入法界建立法幢。心能棄捨 一切利養。正善出家極善具圓。滿足諸願住涅槃道。唯一補特伽羅現居學地。所謂尊 者阿難。諸菩薩摩訶薩八萬四千人。皆是一生補處。獲諸總持得一切智。現前趣向一 切智。漸入一切智。增廣一切智。得無礙總持諸三摩地。復能安住首楞嚴王妙三摩地
。具大神通遊戲自在。履輕安道。離諸所起一切障累。大慈大悲廣遍十方一切世界。
超越無邊一切佛剎。通達空行及無相行諸願離著。勤劬發起一切有情利益勝行。善入 一切佛之境界。心如虛空具無邊智。心如大海深無涯底。心如須彌山王堅固不動。心 如蓮華離諸染著。心如妙寶極善清淨。心如真金精鍊瑩潔。其名曰寶星菩薩摩訶薩。
寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。寶冠菩薩摩訶薩。寶髻菩薩摩訶薩。寶峯菩薩 摩訶薩。寶積菩薩摩訶薩。寶頂菩薩摩訶薩。寶幢菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶薩。
金藏菩薩摩訶薩。寶藏菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。淨藏菩薩摩訶薩。淨無垢藏 菩薩摩訶薩。如來藏菩薩摩訶薩。智藏菩薩摩訶薩。日藏菩薩摩訶薩。等持藏菩薩摩 訶薩。蓮華藏菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。普月菩薩摩訶薩。普賢菩薩摩訶薩。
觀自在菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。普光菩薩摩訶薩。普眼菩薩摩訶薩。蓮華眼 菩薩摩訶薩。廣眼菩薩摩訶薩。普威儀道菩薩摩訶薩。普嚴相菩薩摩訶薩。普戒慧菩 薩摩訶薩。智慧菩薩摩訶薩。法慧菩薩摩訶薩。勝慧菩薩摩訶薩。上慧菩薩摩訶薩。
金剛慧菩薩摩訶薩。最勝慧菩薩摩訶薩。師子慧菩薩摩訶薩。師子遊戲菩薩摩訶薩。
大音聲王菩薩摩訶薩。師子吼聲菩薩摩訶薩。震吼深妙音聲菩薩摩訶薩。無染著菩薩 摩訶薩。離諸垢菩薩摩訶薩。月光菩薩摩訶薩。日光菩薩摩訶薩。智光菩薩摩訶薩。
智吉祥菩薩摩訶薩。賢吉祥菩薩摩訶薩。月吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥菩薩摩訶薩。
寶吉祥菩薩摩訶薩。妙吉祥童真菩薩摩訶薩。如是等諸菩薩眾而為上首 復有賢護等十六大士。慈氏等賢劫中一切菩薩摩訶薩眾
四大王天主等。四大王天諸天子眾。帝釋天主等。忉利天中諸天子眾。須夜摩天 主等。夜摩天中諸天子眾。兜率陀天主等。兜率陀天諸天子眾。善變化天主等。化樂 天中諸天子陀化自在天主等。陀化自在天中諸天子眾。導師等。善分魔王子眾。大梵
天主等。梵眾天中諸天子眾。大自在天主等。五淨居天諸天子眾。毘摩質多羅阿修羅 王。大力阿修羅王。羅睺阿修羅王等。無數百千阿修羅眾。阿那婆達多大龍王。摩那 斯大龍王。娑伽羅大龍王。阿難多大龍王。嚩蘇枳大龍王等。無數百千龍王之眾。吉 祥威光龍王子等。無數百千龍王之子并諸龍女。及餘無數百千天．龍．夜叉．乾闥婆
．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人．非人．等大眾集會。時象頭山。遍四方 面四由旬內。天人大眾充滿虛空。乃至無有一毛端量極微塵量之所空缺。於如是等天 龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等眾會中間。敷佛所坐妙師子座。
其座高一由旬。縱廣正等各半由旬。嚴設無數百千天妙寶衣。寶鈴寶網張設幰蓋彌覆 其上。復有無數百千天妙繒帛。周匝垂掛。散真珠華及諸妙華。又師子座周匝地方皆 是金剛所成。嚴飾殊妙地平如掌。柔軟清淨妙香芬馥。無數百千天妙寶華散布其地。
復有蓮華大若車輪。無數百千黃金為葉。瑠璃為莖。帝青為臺。馬腦為鬚。妙香可愛 適悅快樂。如是莊嚴佛所受用。又復師子之座。於其四隅不近不遠。有四寶樹而極聳 拔。高半由旬。周廣盤欝三俱盧舍
爾時世尊在大眾中處師子座。以極淨慧轉妙法輪。摧伏魔軍不染世法。作師子吼 明煥無畏。猶如大池清淨無雜。又如大海廣積妙寶深無涯底。如須彌山王高出眾山。
如日光明威耀赫奕。如滿月輪人所愛樂。如大龍王能雨法雨。如大梵王世間最上。而 佛世尊與無數百千俱胝那庾多梵王護世等無邊善調伏者弟子眾俱。是時大眾一心誠諦 瞻仰世尊
爾時世尊。先以常光照諸大眾。於常光中復從頂上放大光明其名普照。是光復有 無數百千光明眷屬。其光即於十方一切世界普照耀已。旋環佛所右繞三匝。復從世尊 口門而入。而佛世尊口門之相悉無動靜。譬如日月光明悉從虛空界入。而虛空界亦無 動靜。佛之光明口門入時無動靜相亦復如是。又如積以乾沙投之酥油。或投以水。彼 等入時悉無動靜。佛之光明口門入時無動靜相亦復如是
爾時東方去此佛剎過殑伽沙數等世界。有世界名大蓮華。其中有佛號蓮華眼如來 應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為諸菩薩宣說法要。
彼所說法唯以一乘發起利益。彼佛剎中無有聲聞緣覺名字。況復聲聞緣覺乘法。又彼 世界有情。皆修菩薩行法。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又彼世界。不以飲食而 為資養。彼諸菩薩。悉以等持靜慮法喜為食。又彼世界。不以日月星宿而為照明。皆 彼如來身光普照而悉清淨。又復其土。無諸草木沙礫土石山等。地平如掌。彼有菩薩 摩訶薩名除蓋障。獨止一處。若諸有情聞是菩薩名者。一切障累悉得蠲除
是時除蓋障菩薩摩訶薩蒙佛光明之所照觸。離自所止詣彼佛所。到已頭面禮佛雙 足退住一面。并餘菩薩各各蒙光所照觸已悉離所止。咸來詣彼世尊蓮華眼如來所。到 已頭面各禮佛足退住一面
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。右膝著於蓮華臺上。合掌頂禮白其 佛言。世尊。何故有是光明。極善無垢清淨悅意。使諸有情蒙光照者身心調暢
爾時蓮華眼如來。告除蓋障菩薩摩訶薩言。善男子。西方去此佛剎過殑伽沙數等 世界。有世界名娑婆。其中有佛。號釋迦牟尼如來應供正等正覺明行足善逝世間解無 上士調御丈夫天人師佛世尊。若諸有情聞彼如來名字之者。悉得不退轉於阿耨多羅三 藐三菩提。是彼如來所現此光明。即時除蓋障菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。何因何緣 而諸有情聞彼如來名字之者。悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。蓮華眼如來。告除 蓋障菩薩摩訶薩言。善男子。彼佛如來往昔修行菩薩道時。發是願言。願我當來成正 覺已。一切有情聞我名者。悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。除蓋障菩薩言。云何 世尊。彼世界中一切有情悉得不退轉邪。佛言。不也善男子。除蓋障菩薩言。云何世 尊。若然者亦有有情不聞彼佛名邪。佛言。善男子。一切皆聞。除蓋障菩薩言。若皆 聞者何故乃有不得不退轉者。佛言。善男子。所言一切不退轉。亦非一切不退轉。除 蓋障菩薩言。如佛所說一切不退轉亦非一切不退轉。其義云何。佛言。善男子。若有 有情得聞如來名字。生起不退轉種子者。我說斯等有情得不退轉。非是得聞如來名字
。俱時皆得不退轉地。善男子。我今復說譬喻以成斯義。譬如有樹初植種子。而其種 子離諸過失。後以諸緣得生牙莖。乃至滋長果實成結。善男子。彼樹何故但說種子。
除蓋障菩薩言。世尊。由其種子離諸過失。乃至果實成辦故說種子。佛言。善男子。
得不退轉有情亦復如是。由彼纔聞如來名字之時。不退轉種子生起具足。而其有情即 於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉
爾時除蓋障菩薩摩訶薩白蓮華眼如來言。世尊。我今欲往娑婆世界。瞻覩世尊釋 迦牟尼如來應供正等正覺。禮奉親近尊重供養。於是蓮華眼如來告除蓋障菩薩言。善 男子。汝當可往今正是時。餘諸菩薩俱白蓮華眼如來言。世尊。我等亦欲往詣娑婆世 界。瞻覩世尊釋迦牟尼如來應供正等正覺。禮奉親近尊重供養。時彼世尊。告諸菩薩 言。善男子。汝等可往今正是時。然汝往彼世界勿生放逸。何以故。彼世界中諸有情 類極貪瞋癡。無沙門婆羅門父母之想。非法欲行。暴惡麁獷。口出惡言。高倨輕慢。
染著懈怠。破戒造惡。慳嫉增盛。如是多種煩惱隨煩惱等。彼佛世尊。於如是等惡有 情中而為說法。彼諸菩薩白其佛言。世尊。彼佛如來難行能行。於如是等惡有情中能 為說法。佛言。諸善男子。如是如是。彼佛如來難行能行。惡有情中能為說法。又善 男子。彼諸有情亦復如是。難行能行於彼雜染世界之中。能起一善心者斯為極難。何 以故。若清淨世界中。清淨有情發起善心豈為希有。雜染世界之中能起善行者極為希 有。能於一彈指頃發淨信心。一彈指頃能歸依佛及法僧寶。一彈指頃修持淨戒。一彈 指頃離貪著心。一彈指頃起悲愍意。發阿耨多羅三藐三菩提心極為希有。諸菩薩言。
希有世界。希有善逝
爾時除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩眾。咸歎善哉。於彼佛所如其行相。聞佛所言順 佛教勅。各各頭面禮佛足已。從佛會出。俱時往詣娑婆世界。於世尊釋迦牟尼佛所。
作供養事。或有化現諸寶樹者。枝幹傭圓色相榮茂。華果具足。或現瑠璃寶樹。或現 頗胝迦樹。或現劫樹。或真金樹。或眾華樹。或眾果樹。或現妙寶衣雲。或莊嚴雲。
或塗香雲。或寶鬘雲。或妙蓋雲。或末香雲。或鼓樂雲。如其所應各化現已。咸悉萃 集前導。除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩眾。來詣娑婆世界
爾時除蓋障菩薩摩訶薩告諸菩薩言。仁者。彼娑婆世界諸有情等苦之深重。仁等 宜應隨其神力善化而往。使彼有情得勝妙樂。時諸菩薩聞是語已如教而行
爾時除蓋障菩薩摩訶薩如其色相。以自神力作諸化事。即從身中放大光明。善妙 無垢清淨適悅。使諸有情蒙光照者身心調暢。是光普遍廣照於此三千大千世界。而此 三千大千世界之中。所有地獄餓鬼畜生等趣。諸有情類蒙光照觸。皆得離苦息恚害心
。互相皆起父母之想。又此三千大千世界之中幽隱暗暝。日月光明所不照處是光普照
。所有日月具大神力。有大威德自在照耀。為此光明映蔽不現。悉無焰赫光耀之用。
又此三千大千世界光明普照。其中所生諸有情類互得相見。又此三千大千世界。諸鐵 圍山。大鐵圍山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。寶山黑山及諸山等。其光普照。上 至梵世下至阿鼻大地獄。於其中間一切方分而無光明所不照處
爾時諸菩薩眾。隨彼色相如其所應。亦以神力作諸化事。令諸有情須食者得食。
須飲者得飲。須衣者得衣。須輩輿者得輦輿。須財者得財。盲者能視。聾者能聽。裸 者得覆。迷亂之者還得正念。苦者得樂。諸懷妊者產生無難
佛說除蓋障菩薩所問經卷第一
佛說除蓋障菩薩所問經卷第二
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
爾時除蓋障菩薩摩訶薩等菩薩眾。來詣於此象頭之山去山不遠。彼諸大士。俱時 化現殊妙寶網。遍覆三千大千世界。又於空中雨眾天華。及天果雲。天寶鬘雲。天塗 香雲。天衣服雲。天末香雲。及天上服寶蓋幢幡諸供具雲。廣大化現隨所現已。而諸 有情皆得瞻覩。悉能獲得最上快樂。彼象頭山所有樹林。即時自然離其地方。別現種 種微妙寶樹。劫樹華樹果樹。栴檀香樹。沈水香樹。彼等皆是神力所化。又於空中。
自然出妙天鼓音聲。於鼓音中說伽陀曰 龍彌尼園最勝生 不以煩惱種等比 稽首無等如虛空 故我來此最勝山 坐勝道樹成菩提 警覺摧伏魔力軍 稽首持勝無垢光 故我來此最勝山 如幻如焰如水月 此等理法悉覺了 稽首最上大福樹 故我來此最勝山 覺了世法如戲劇 巧現眾法如帝弓 稽首無動勝福藏 故我來此最勝山 久遠歷於多百劫 為欲圓滿悲心故 稽首無垢月面尊 故我來此最勝山 多百俱胝菩薩眾 諸天供養亦復然 稽首已離癡暗瞑 故我來此最勝山 已得最上聖法藏 悲所成身棄世財 稽首無等作大利 故我來此最勝山 住寂靜心常慈意 如蓮在水離諸染 稽首勝上持功德 故我來此最勝山 妙相開華清淨身 隨形眾好世資養 稽首寶樹無邊枝 來此供養願攝受
其鼓音中說是伽陀已。尊者大目乾連即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而 白佛言。世尊。何故今時現是瑞相。昔所未聞。昔所未見。佛告尊者大目乾連言。東 方去此佛剎過殑伽沙數等世界。有世界名大蓮華。彼佛世尊號蓮華眼如來應供正等正 覺。現住說法教化利益。彼佛剎中有菩薩摩訶薩名除蓋障。與彼無數俱胝那庾多百千 菩薩大士。同來詣此娑婆世界。彼眾將至故先現瑞。說是語已。除蓋障菩薩摩訶薩。
與無數俱胝那庾多百千菩薩之所圍繞。各以廣大神通威力。來詣佛所。到已頭面各禮 佛足。時除蓋障菩薩摩訶薩說伽陀曰
具大名稱大勝慧 得大無畏大牟尼 已度生死險難中 稽首出過煩惱岸 汝為普遍熾焰光 汝為普遍大燈炬 汝得一切解脫門 稽首歸命無等等 堅固不動如山王 深廣無底如大海 一切邪外不能破 稽首稱讚大法王 本來寂靜法無生 自性如是常寂滅 我法聖尊善開明 稽首轉大法輪者 或有宣說諸正道 或說趣入真實理 或說涅槃正妙門 或說授記成覺果 有情心意汝悉知 是中無少不知者 有情觀汝法行圓 是故隨奉汝教勅 所有貪瞋癡三毒 及餘種種垢染等 坐道樹成正覺尊 以大智火悉焚爇 汝自得度度有情 汝自解脫利世間 汝於世間善所求 永破生死諸險難 無智久沈於睡眠 有情流轉生死輪 善為開覺汝聖尊 稽首等視如親愛 汝觀此諸大士眾 一切安住菩提道 皆欲聽聞妙法門 唯願世尊隨為說
爾時除蓋障菩薩摩訶薩說是伽陀讚歎佛已。時佛勅令處蓮華臺一面而坐。餘諸菩 薩大眾。佛亦勅令隨其所應處蓮華臺一面而坐
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右肩。右膝著於蓮華臺上。合掌向佛而白 佛言。世尊。我今欲問如來應供正等正覺。若佛世尊垂見聽者。我當發問願為宣說 佛告除蓋障菩薩摩訶薩言。大士。恣汝所問斯為常事。諸佛如來亦悉聽許隨其所 疑。如來為汝一一宣說
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。承佛聖旨即白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何修行即 得布施具足。復云何得持戒具足。云何得忍辱具足。云何得精進具足。云何得禪定具 足。云何得慧具足。云何得方便具足。云何得願具足。云何得力具足。云何得智具足
。云何得菩薩如地。云何得如水。云何得如火。云何得如風。云何得如虛空。云何得 如月。云何得如日。云何得如師子。云何調伏。云何了知。云何得如蓮華。云何得廣 大心。云何得清淨心。云何得無疑惑心。云何得如海智。云何得微妙智。云何得智辯 才。云何得解脫辯才。云何得清淨辯才。云何得一切有情歡喜辯才。云何得信順語。
云何得正法語。云何得隨法行。云何善入法界。云何住空境界。云何得無相行。云何 得諸願離著。云何得慈身。云何得悲身。云何得喜行。云何得捨行。云何得神通遊戲
。云何得離八難。云何得不忘失菩提心。云何得宿命智。云何得不捨善知識。云何得 常離惡知識。云何獲得如來法性之身。云何獲得金剛真實之身。云何得大導師。云何 得善知諸道。云何善說無顛倒道。云何得常安住妙等引心。云何著糞掃衣。云何持三 衣。云何常坐不臥。云何常乞食。云何一坐食。云何食後不飲漿。云何受阿蘭若法。
云何樹下坐。云何空地坐。云何死屍間住。云何節量食。云何隨敷座。云何得相應行
。云何持經。云何持律。云何持論。云何於軌範所行及威儀道而得具足。云何得離慳 嫉二法。云何於一切有情起平等心。云何於佛如來善作供養承事。云何能摧伏諸慢。
云何能廣多淨信。云何善知世俗。云何善了勝義。云何善知諸緣生法。云何知自。云 何知他。云何能於清淨佛土中生。云何能離胎藏垢染中生云何能得捨家出家。云何能 得淨命自資。云何能得心無懈倦。云何得受諸佛教勅。云何獲得熙怡面相。云何得離 顰蹙之相。云何得多聞。云何得正法攝受。云何得法王子。云何能得勝出梵王帝釋護 世天等。云何能知有情心意。云何能知成熟有情諸有法式。云何能成智者。云何能得 常處妙樂。云何善知四攝之法。云何獲得妙相具足。云何得為他所依止。云何得如大 妙藥樹。云何乃能勤修福行。云何善了諸變化事。云何速能證得阿耨多羅三藐三菩提 果
爾時世尊。讚除蓋障菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如汝所問斯為極善。悲 愍世間能令天人大眾獲善利樂。能問如來如是等義。汝今諦聽極善作意。當為汝說。
於是除蓋障菩薩摩訶薩受教而聽。佛言。善男子。菩薩若行十種施法。即得布施具足
。何等為十。一者法施。二者無畏施。三者財施。四者不求饒益果施。五者悲愍施。
六者不輕慢施。七者恭敬施。八者供養承事施。九者無所著施。十者清淨施。善男子
。云何法施。謂若菩薩。不以財利心。自所受法即於他人隨應教授。不以希欲利養恭 敬因故。不望他人所知識故。不求名稱故。不以餘事因故。但自思惟。何等有情受諸 苦惱。我為蠲除即以是法。亦復不懷希求之心。無二平等為他宣說。若復為王及與王 臣之所宣說。或為旃陀羅及旃陀羅子說法亦然。何況餘諸人眾。而菩薩行是法施時不 起高心。善男子。如是名為菩薩法施。云何是無畏施。謂若菩薩自所嫌棄刀杖等器。
亦復教示他人令棄。於彼一切有情。起如父想如母想如子想。如眷屬想及餘親愛知友 之想。何以故。菩薩作是思惟。如佛所說。彼彼生中一切轉易。於諸有情聚中。未曾 有不是父母及子并餘親愛知友。乃至於彼微細情命之中。皆為發起利益。設自身肉尚 亦與之。何況餘諸大有情類。善男子。如是名為菩薩無畏施。云何是財施。謂若菩薩
。或見有情造極不善業。即時以財攝彼有情由財攝已。是故令其於不善業而悉除斷。
於諸善業使彼安住。菩薩作是思惟。如佛所說。布施是菩薩菩提。菩薩所行布施。除 斷三種不善之法。一嫉二慳三貪。是故我於如來所受布施之法。彼所布施而無高心。
善男子。如是名為菩薩財施云何是不求饒益果施。謂若菩薩所行布施。不以希欲為因
。不以財利為因。不以眷屬為因。不以世間近事為因。菩薩修持布施法爾如是。彼因 彼緣所行布施。遠離一切饒益果報。善男子。如是名為菩薩不求饒益果施。云何是悲
愍施。謂若菩薩見諸有情受諸苦惱。或飢渴者。或裸露者。或穢污殘缺之者。無主無 救無歸無依之者。無福者等。菩薩見已生悲愍心。我為此等有情故。發阿耨多羅三藐 三菩提心。念此無主無救無依歸等諸有情類流轉生死。而我今當以何方便為此有情為 主為救與作依歸。作是念時。菩薩由此悲心所逼。即以方便隨為攝受。菩薩攝受彼等 有情。俱時所起善根而無高心。善男子。如是名為菩薩悲愍施。云何是不輕慢施。謂 若菩薩行布施時。不以輕重分別故施。不以慢心故施。不以毀謗故施。亦不令他勞力 故施。不恃豪富驕恣故施。不希名稱故施。不恃多聞倨慢故施。菩薩若行施時。心必 恭敬尊重。專注供養親奉施之。善男子。如是名為菩薩不輕慢施。云何是恭敬施。謂 若菩薩於軌範師親教師及餘所應尊重之者修梵行者。身極恭順心極尊重。由恭順尊重 故發言慰安。合掌頂禮稽首承迎於其有情。即以彼彼善相應事而普及之。善男子。如 是名為菩薩恭敬施。云何是供養承事施。謂若菩薩或作佛事或法僧事。若於如來塔像 之所。或掃去塵穢。或嚴飾清淨。或以妙香華及塗香等而為供養。又或修治如來故壞 塔廟。是為佛事。何名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書寫讀誦思惟修習。及 為他解說。或以無顛倒相應修學。是為法事。何名作僧事。謂以衣服飲食坐臥之具病 緣醫藥奉施眾僧。乃至但以少分清冷之水而為供施。是為僧事。善男子。如是名為菩 薩供養承事施。云何是無所著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所行布施。不求 天報或天之餘。不求王報或王之餘。善男子。如是名為菩薩無所著施。云何是清淨施
。謂若菩薩隨其所說布施之法。即起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察得無過 失。無垢染無障難邪。善男子。如是名為菩薩清淨施。菩薩若能修此十法者。即得布 施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。當得持戒具足。何等為十。一者別解脫戒 行。二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖 業戒行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者堅固志意戒行。九者無依著戒行。
十者三輪清淨戒行。善男子。云何是別解脫戒行。謂若菩薩。於諸如來所有經中。或 戒律中及餘學句所宣示處。如善作意尊重大師所說。於一一法中如理修學。不愛著氏 族不愛著所見。不愛著眾會。無我人過失。於彼學句中而生尊重。善男子。如是名為 菩薩別解脫戒行。云何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於別解脫戒中。不能取 證阿耨多羅三藐三菩提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行及菩薩學句。我當於 彼如理修學。何等是菩薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無非時。所說無不 知時。無不知方。無不知量。何以故。或有有情。於如來所生不信心。為令彼等生信 解故。及彼有情隨為攝護故。菩薩自能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜闠 閙。趣寂止門極清淨門。此是菩薩所行。何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣示 菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生障難。此是菩薩學句。善男子。如是名為菩薩 攝律儀戒行
佛說除蓋障菩薩所問經卷第二 佛說除蓋障菩薩所問經卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
復次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或 癡火燒然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火燒然。若欲不燒然者。當起貪之對 治。及應遠離貪所起緣。何謂貪之對治。即不淨觀是貪對治。不淨觀者。謂自身中諸 不淨物。髮毛爪齒涎淚涕唾。淡廕垢汗大小便利。皮膚血肉骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎 心肺。肝膽腸胃胞及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此觀想起是思惟。世間所 有彼愚癡者。不明解者。造不善者。尚能了知諸如是等不淨物已。不處貪心。況智者 乎。此為菩薩多種不淨之觀是貪對治。何者是貪所起緣。謂著諸欲染。或見女人端嚴 妙色。起可愛心而生希取。爾時見已當作是觀。如佛所說夢境無實。何故智者。於此 如夢境界之中而起貪心。是名菩薩遠離貪所起緣。何謂菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所 起緣。所謂菩薩。於諸有情所多起慈心。以此慈心及此因緣。而彼忿恚瞋怒有情心意 皆能攝伏。瞋恚因緣悉得遠離。是名菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起緣。當作如是觀 察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及諸受用。不為侵害之火燒然。此等是為菩薩離 諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是心
。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂 所行多諸闠閙。而悉墜失如來法律。若能不起如是心者。是為菩薩離不深固作意戒行
。云何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。如佛所說。諸苾芻應當尊敬修福尊敬 護戒尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛精光悅意果報。如是信者而能遠離 諸不善業。是為菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生 怖不順所作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所說。諸苾芻。譬如有人中於少毒 亦趣命終。若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆墮惡趣。若作如是伺察之時。
菩薩於罪乃生恐怖。是為菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取戒行。謂若菩薩或有具信沙 門婆羅門及餘人眾。信菩薩故。或以金銀摩尼真珠珊瑚瑠璃螺貝珍寶財物及餘受用之 具。於菩薩所囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒生希取。又復於諸塔寺之物
。及眾僧物設使有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取為自資養。作是思惟。如佛所說。
菩薩寧自割其身肉而噉食之。終不以他不與不許若飲若食。及餘物等而懷希取。是為 菩薩怖非所取戒行。云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或為魔王或諸魔眾及餘天等。或 現女相。或以餘緣來作魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖亦無減失。是為菩薩 堅固志意戒行。云何是無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。我所持戒為求天 報或天之餘。為求王報或王之餘。是為菩薩無依著戒行。云何是三輪清淨戒行。謂若 菩薩身業清淨。語業清淨。意業清淨。身業清淨者。謂遠離身三不善業。一殺生二偷 盜二邪染。如是名為身不善業。語業清淨者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。三 惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者。謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是
名意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三輪清淨。是為菩薩三輪清淨戒行。善男 子。菩薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩薩若修十種法者。即得忍辱具足
。何等為十。一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四者佛許可忍。五者無定方 忍。六者無差別忍。七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲心忍。十者願力救拔 忍。善男子。云何是安受苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起時。菩薩安然悉 能忍受不起瞋心。是為菩薩安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人所出惡言。或 展轉聞。因其毀謗父母師長親友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生瞋恨。是中 安然悉能忍受。是為菩薩外忍。云何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所說最極甚深經 中。有法能斷輪迴種子。脫諸結縛壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自性涅槃
。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證得 阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因緣故。應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及生 勝解。是為菩薩諦察法忍。云何是佛許可忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已。即當伺察 此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若 生若滅二法可得。隨生即滅。若因若緣亦不可得。以是緣故。菩薩於中安然忍受。無 復生起佛所許可。是為菩薩佛許可忍。云何是無定方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜 不能忍。或夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或他國能忍。自國不能忍。
慣習者能忍。不慣習者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切時一切種皆悉能忍。
是為菩薩無定方忍。云何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師長眷屬親友知識等處 能忍。餘諸人所而不能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。有所侵惱而悉能忍
。是為菩薩無差別忍。云何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不以財利因故。不 以怖畏故。不為資養故。不以世間近事故。不為隱覆慚恥等故忍。何以故。菩薩常行 忍辱心故。是為菩薩不以事因故忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他緣來加其惡。
菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打擊。或復期剋惡語 罵詈。菩薩見如是等他怨對來打擊罵詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等怨 對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作所 成熟故。而亦非外地界水界火界風界之所成熟。又亦非內四大成熟。菩薩作是思惟時
。由此因緣故。於有怨害及無怨害。平等其心皆悉能忍受。是為菩薩耐怨害忍。云何 是悲心忍。謂若菩薩設得王位。或為臣佐。大富自在威德特尊。見諸有情多苦惱者。
而彼有情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而 行凌逼。作是思惟。此諸有情我之向化。我應為彼作其救護。是故我今不恃王之威相
。但為彼等作其衛護使不破壞。以是因緣。悲心起故安然忍受。是為菩薩悲心忍。云 何是願力救拔忍。謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正覺所。作師子吼發是願言
。願我得成阿耨多羅三藐三菩提果已。普為救拔一切有情出生死海。我所勤行救拔一 切有情不取其相。但為令諸有情悉得解脫。令諸有情其心調伏住奢摩他。菩薩爾時若 自心生瞋恚。不能忍者如佛所說。善男子。譬若有人善療眼疾。能除患者昏翳暗障。
時醫眼師。作是思惟。我欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪其目。善男子。於 汝意云何。而彼醫師能療眼不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。欲以慧眼 開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩薩若自為彼癡暗所覆。即不能與一切有情除去暗瞑
。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安然忍受。是為菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩若修 如是十種法者。即得忍辱具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等 為十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者離二邊精進。四者利樂精進。五者加行 精進。六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精進。九者不隨他教精進。十者無高 心精進。善男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。普為一切有情。未得涅槃者 令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脫者普令解脫。未安隱者而令安隱。未成正覺者 當使成正覺。菩薩發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝行及生嬈惱。魔作是言。
善男子。汝今宜應止此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普為一切有情。未得涅槃 者令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脫者普令解脫。未安隱者而令安隱。未成正覺 著當使成正覺。此等皆是不實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾見有人發如 是精進。能令一有情得阿耨多羅三藐三菩提者。我但知彼無數俱胝有情。趣證聲聞緣 覺涅槃。善男子。以是緣故。應須退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。汝所發 精進。徒增煩惱唐捐其功。魔作是言已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來嬈我
。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所說。世間 一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生 長故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜 於諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潛伏退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡 魔眾或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖亦不怯弱。是為菩薩被甲精進。云何是無 能勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所起時而為最勝。正使餘諸久修道行菩薩
。比此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何況聲聞緣覺。何以故
。菩薩隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一切佛法。斷諸惡法故。是為菩薩無能 勝精進。云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不應增劇不應沈下。何以故。若增 劇時其心高倨。若沈下時即生掉舉。離此二者。乃名菩薩精進勝行。是為菩薩離二邊 精進。云何是利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得與佛身而相等比。願我得佛 無見頂相。及佛圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威德。佛勝自在。菩薩為是 等故發起精進。是為菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。譬如有人取摩尼寶
。或真金等。磨瑩治鍊去諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時方見摩尼真金煥 然有異。菩薩亦復如是。於諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精進垢者。所謂 懈怠是精進垢。沈下是精進垢。飲食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進垢。不依正 法是精進垢。不深固作意是精進垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩若離此者
。即得潔白清淨自性明亮。是為菩薩加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於諸威儀 道中所起精進。隨所起時若身若心而不懈倦相續無間。是為菩薩相續精進。云何是清
淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。無利 義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉令 廣大而復增長。乃至於一念間尚不起於極微不善之法。何況麁重等諸過失。是為菩薩 清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從 於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界都為一聚。過是世界之外。若一有情受極苦 惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。是等世界越其火聚。至彼有情所而為救 度。何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精進。不與一切聲聞緣覺邪外等輩之所共 有。是為菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡 夫位中求佛菩提極為難得。我所發精進而甚微少懈怠劣弱。我若為求菩提。假使頂上 然火經多百千俱胝劫數。如是勤行亦不能成。故我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐
。菩薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正 覺者。諸佛世尊皆為求菩提故勤行精進。彼彼如是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但為 己故求成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不但為己故。所有善根普與一切有 情共之。為有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐三菩提果。普為利樂一切有情。
亦不自利取證涅槃。為有情故我寧常處大地獄中。乃為勝上。是為菩薩不隨他教精進
。云何是不高心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而生味著。不毀謗他不自稱讚
。菩薩作是思惟。若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩薩所起勝行而不高心。是 為菩薩無高心精進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精進具足。
佛說除蓋障菩薩所問經卷第三
佛說除蓋障菩薩所問經卷第四
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定具足何等為十。一者廣集福德。二者 多生厭患。三者發起精進。四者具於多聞五者無顛倒教授勤行修習。六者隨正法行。
七者根性明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不著禪相。云何是廣集福德。謂 若菩薩於大乘法中久積善根。彼彼生中善修戒行。為善知識之所攝受。隨所生處常生 婆羅門大族姓家。或剎帝利大族。或長者大族。皆具正信。於彼生中以其因緣。轉復 廣大增長善根。而常不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩薩。而能增長宿世善 根。由慣習力故。作是思惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纏癡暗所覆。彼等 皆由貪欲為因貪欲為緣。了此因緣是為菩薩廣集福德。云何是多生厭患。謂若菩薩以 是緣故乃起思惟。我今不應於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而諸欲者虛妄分 別。如世尊言。常以多種因緣毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如劍鋒。欲如 刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃除鬚髮 被袈裟衣。發正信心捨家出家。是為菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩由出 家故發起精進。未得法者皆令得法。未悟者令悟。未證者令證。是為菩薩發起精進。
云何是具於多聞。謂若菩薩由此因緣。能聽能受諸有所說。世俗諦法及勝義諦法。是 為菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。
能正教授勤行修習。無顛倒法。是為菩薩無顛倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂 若菩薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道
。是為菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。
是為菩薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利根勝故多生厭患。遠離大眾一切憒閙
。及世雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不著知識親愛名聞利養所欲等事。身心 寂靜得純善心。由善心故作是觀察。今我此心於何法中行。若善若不善若無記邪。若 行善法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三十七菩提分法。若行不善法者。當起厭 患多種觀察。勤行斷除不善之法。何者是為不善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。
上品貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪心。由染著故於一切處不生慚愧。何 者是無慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲事。稱讚欲境自現有德。是為無慚
。何者是無愧。由彼貪欲因緣。於父母等前違背很戾及生惱害。於餘師尊之所亦無恥 忸。自現有德是為無愧。以是因緣。命終之後墮惡趣中。此名上品貪。中品貪者。謂 若親近諸欲境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪之心即生變悔。此名中品貪。下 品貪者。謂若親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視間。旋起即滅。此名下品貪。
總要而言。一切濟命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三種上中下品。上品瞋者
。隨於所起諸瞋境中。生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造一無間罪。或謗正 法。凡如是等總聚五無間罪。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不能及。由 此因緣。身壞命終墮大地獄。若或暫得生於人間。身相黑色其目赤惡。性多恚暴。此
因緣故。還墮地獄。此名上品瞋。中品瞋者。隨於諸瞋境中若暫起已。或微分造不善 罪業即速變悔。旋起對治而令止息。此名中品瞋。下品瞋者。謂於親愛和合境中。隨 以瞋緣輒生輕謗。雖復暫起於剎那間即生變悔。旋起對治而令息滅此名下品瞋。癡有 三種上中下品。上品癡者。謂一切處若行若止。悉無善作亦無憂戚。不生變悔此名上 品癡。中品癡者。若起少分不善之業。雖有所成即速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪 不現己德。此名中品癡。下品癡者。謂於如來所制戒中不越性罪。違犯初篇戒學之罪
。此名下品癡。菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著。何以 故。隨心善故。若行無記法者。謂即想念勤行伺察。何等是無記。若心不緣外。亦不 緣內。不緣善不緣不善。不住止法。不行觀法。其心沈下著於睡眠。如人睡覺目視不 明。若無記心現前。心不明利亦復如是。是故菩薩若行善心。即得心生歡喜其心安住
。是為菩薩具純善心。云何是善了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法。此法 如幻此法如夢。此法不善此法是善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼一切法
。心為依止心為先導。應當善攝其心。善調伏心。善覺了心。由此即能善攝諸法。亦 善調伏及善覺了。如是即能正觀諸法。此因緣故得心寂止。以心繫心。以心止心。以 心住心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一境故。即成三摩地。三摩呬多。由 是現前得離生喜樂。由喜樂心故即能遠離罪不善法。乃能成就有尋有伺離生喜樂初禪 定法。次復於諸尋伺悉無對礙。於其喜樂不生味著。作無常觀已。還從初禪定心漸次 而起。遠離尋伺有所著心。即能成就無尋無伺定生喜樂二禪定法。次復於樂觀苦作苦 觀已。即得捨行捨念行成。如聖所觀。能正覺了妙樂現前。即能成就離喜妙樂三禪定 法。次復於三禪定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執。我執離故苦樂悉斷。
苦樂斷故如先所起。悅意惱意亦悉捨離。即能成就捨念清淨四禪定法。次復於自身相 與虛空相等作一解脫。觀如是解脫故。於一切處一切種類。過諸色想及離障礙。由過 色想離障礙故。彼種種想悉無作意緣。無邊虛空而為行相。即能成就空無邊處定法。
次復於空無邊處。俱時觀彼識無邊處而為行相。即能成就識無邊處定法。次復過彼識 無邊處。緣無所有處而為行相。即能成就無所有處定法。次復過彼無所有處。緣非想 非非想處。而為行相。即能成就非想非非想處定法。次於上心無復行相。滅諸想受離 諸發悟名滅盡定。如是等法。是為菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩薩雖入滅 定。亦不樂著寂滅。即能俱時發起慈心。悉離怨親違順等境運心廣大。先於一方起慈 無量行。普遍觀察作解脫已。南西北方四維上下亦復如是。慈心起已悲喜捨心亦悉如 前。遠離怨親違順等境運心廣大。周遍十方起悲喜捨無量之行。普遍觀察悉作解脫。
菩薩如是即能起五神通。亦不以自足不著禪相。而復進求上法圓滿菩提勝行。是為菩 薩不著禪相。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得禪定具足。又善男子。菩薩若修 十種法者。即得勝慧具足。何等為十。一者善解無我。二者善知業報。三者善了有為 之法。四者善知輪迴流轉。五者善解輪迴出要之法。六者善解聲聞緣覺乘法。七者善 解大乘之法。八者善能遮止魔業。九者具無顛倒慧。十者具無等慧。善男子。云何是
善解無我。謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。觀彼色時色生不可得。集亦不可得。滅 亦不可得。受想行識生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝義諦不離世俗諦。若勝義 諦若世俗諦。彼二自性但有言說。假名而無實體。菩薩雖如是觀。亦不以此緣棄捨諸 行發勤精進。為諸有情成利益事。如救頭然及如燒衣。是為菩薩善解無我。云何是善 知業報。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會之相。猶如幻化及如乾闥婆城自性皆空。
若於情非情中著於我執。彼等有情由是不能覺了正道。而彼有情作如是念。若無我無 有情無壽命蠕動養者。士夫補特伽羅。意生摩拏嚩迦等。即無善不善業而可表示。誰 為受者。無實有情業報可得。菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善惡業報。菩薩 以其正慧如實了者。是為菩薩善知業報。云何是善了有為法。謂若菩薩於有為法中。
以其正慧能善覺已。乃作是念。此有為法。而無暫停念念流動。猶如露滴及如澗水迅 流不住。豈有智者。於此等法中。而生取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此因 緣。是故深生厭離樂求寂滅。是為菩薩善了有為法。云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩 作是伺察。今此世間合會之相。無明暗蔽輪迴相續。皆由愛繩所繫縛故。愛故生取由 取因故善不善業諸行造作。以彼善不善業行起作故。有有相續。有故有生生故老死。
由死法故憂悲苦惱隨起纏縛。如是即一大苦蘊集。而生死輪相續流轉。猶汲水輪宛轉 上下。菩薩以其正慧於此等法如實了知。是為菩薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴出 要之法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。無行即無識。無識即無名色六處觸受 愛取有生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩薩以其正慧。於此等法如實覺了
。是為菩薩善解輪迴出要之法。云何是善解聲聞緣覺乘法。謂若菩薩作是伺察。此法 得須陀洹果。此法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏斷諸有結。不受後有究竟涅 槃。得阿羅漢果。此法得緣覺果如犀一角。菩薩於如是等果。以其正慧如實了已。然 亦不於彼法之中而為取證。何以故。菩薩作是思惟。我攝受一切有情作師子吼。我應 為彼一切有情。於生死曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生死。菩薩起是行願堅 固。是為菩薩善解聲聞緣覺乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩於諸學門能善修學。然 於學時而不可得。於所學道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不以彼因緣墮於斷 見。是為菩薩善解大乘。云何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常離惡知識亦不 至惡國。復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等事。及餘煩惱等 障菩提道者而悉除遣。即起對治破壞之法。是為菩薩善能遮止魔業。云何是具無顛倒 慧。謂若菩薩於世間一切文論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。菩薩學者。但為成 熟諸有情故。不為知識名稱所欲等事。不顯己德。謂以如來法律。是為最上最勝言說 具大威德。由顯如是勝功德故。精勤修學終不墮於外道邪見。是為菩薩具無顛倒慧。
云何是具無等慧。謂若菩薩於世間天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩智慧等者
。而菩薩慧中唯除如來應供正等正覺智慧最勝。世間天人魔梵眾中無復過上。是為菩 薩具無等慧。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得勝慧具足。又善男子。菩薩若修 十種法者。即得方便具足。何等為十。一者善解迴向方便。二者善迴外道諸見方便。
三者善迴五塵境界方便。四者善除疑悔方便。五者善知救度有情方便。六者善解有情 濟命方便。七者善知受施方便。八者善迴二乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便
。十者善知供養承事如來方便。善男子。云何是善解迴向方便。謂若菩薩於其一切非 己所有無攝屬者。若華若果若眾香樹。若妙香樹。若諸寶樹。若 樹。若華樹。若果 樹。非己所有無攝屬者。常當晝三時中夜三時中。想作供養諸佛菩薩。以彼善根迴向 阿耨多羅三藐三菩提。又於佛說廣大甚深經中。諸供養法聽已深心而生信樂。以此善 根迴向諸佛菩薩。又於十方世界一切菩薩。及諸有情所作一切善業圓滿菩提行者。菩 薩深心而悉隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又於如來塔廟。或於如來像前
。以華香塗香布施供養。當願一切有情蠲除破戒穢惡之香。普願一切有情獲得戒香清 淨。又若掃塔塗地之時。當願一切有情離諸惡相。獲得相好端嚴具善威儀又以華蓋供 養佛時。當願一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時即起是念。當願一切有情入涅槃 城。出塔寺時即起是念。當願一切有情出離生死。又於所止若開戶時即起是念。當願 開諸善趣出世智門。若閉戶時即起是念。當願扃閉諸惡趣門。若隨坐時即起是念。當 願一切有情坐菩提場。若右脇臥時即起是念。當願一切有情悉作如是右脇涅槃。若或 起時即作是念。當願一切有情超出煩惱淤泥。若動止時即作是念。當願一切有情獲得 大人所行所止。若安住時即起是念。當願一切有情離諸憂惱。若大小便利時即起是念
。當願一切有情滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念。當願一切有情蠲除煩惱穢氣
。若濯足時即起是念。當願一切有情除去種種煩惱塵坌。若嚼齒木時即起是念。當願 一切有情離諸垢染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情悉得利益安樂。若於如來 塔廟作禮奉時即起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。是為菩薩善解迴向方便 佛說除蓋障菩薩所問經卷第四
佛說除蓋障菩薩所問經卷第五
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次善男子。云何是善迴外道諸見方便。謂若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀 等諸外道處。作諸化事。使其調伏為欲成熟。彼因緣故。菩薩作是思惟。此等外道我 慢貢高。我今不應先行師教。要先恭事現為弟子。然後使其調伏。於彼法中而求出家
。如其所行策勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉究盡而復過勝。彼眾推許有 所言說悉皆聽受。如奉師尊不相違戾。由得親近諸外道故。乃呵毀言。諸仁者。汝此 所修非出離道。亦非離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安住如來法中。文復 於彼具五神通諸外道所學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨能成辦。外道所修 禪定之法。即能勝過彼諸外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共許。菩薩知其根 成熟時。於其所修禪定之法。乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非離欲。又 非寂滅由是漸次使令安住如來法中。是為菩薩善迴外道諸見方便。云何是善迴五塵境 界方便。謂若菩薩或見有人極多貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而為調伏。乃以 神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。是人見已極生貪著。時化女身於剎那間。變成死 屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭穢
。爾時菩薩即住其前如應說法。彼貪染人隨得離欲。是為菩薩善迴五塵境界方便。云 何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言
。汝今何故愁不悅意。是人答言。善男子。我造五無間業。以是緣故愁不悅意。將非 我於長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃為其人說戒懺悔。又復如應說甚深法。是 人未能捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清 淨歡喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。於其人前。化現父母而加殺害。謂 其人言。我今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現神通。是人念言。菩薩具有神通 智慧猶害父母。況復我邪。爾時乃為是人說種種法。使其罪業而得輕微猶如蚊翅。是 為菩薩善除疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若菩薩或見有人堪任受法。然以 是人造極惡業。菩薩為欲度斯等故隨應化現。若以王身得度者。即現王身。若以宰官 身得度者。即現宰官身。若以剎帝利婆羅門庶民等身得度者。即現剎帝利婆羅門庶民 等身。若以天身得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。即現金剛力士身。若以 柔善可愛之身得度者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度者。即皆現之。若復有 人。欲造五無間業。或有人欲於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方便悉令禁止。或置 之異方使其不造無間業等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。又復諸有未得神 通菩薩壽量色相。菩薩悉知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能思念。此有情欲 壞。此有情已壞。菩薩一心如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離心作是思惟。
若一有情造惡業已。將墮阿鼻大地獄中。彼之定業。我復無異方便能為救拔。我寧代 受地獄之苦。乃至彼一有情安住無餘依涅槃界中。是為菩薩善知救度有情方便。云何 是善知有情濟命方便。謂若菩薩或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但貪飲食衣
服而無餘求。菩薩乃為斯等。顯示書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨有所得使 其濟命。是為菩薩善知有情濟命方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得寶聚如須 彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情慳貪 諂曲。以是緣故如水中魚。而常出沒生死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益安 樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者 遍行拯濟令諸施主心生歡喜。是為菩薩善受供養方便。云何是善迴二乘令入大乘方便
。謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅三藐三菩提器者。菩薩乃於聲聞緣覺乘中。以 其方便迴轉彼心令住大乘。乃至彼之徒眾亦令轉捨二乘之心。是為菩薩善迴二乘令入 大乘方便。云何是善知示教利喜方便。謂若菩薩未發菩提心者。使令發心。若雖已發 心而懈怠懶惰。以少戒行為喜足者。當為策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞。以是緣 故生障礙心。不起清淨歡喜心者。菩薩如應為說法要。以善方便使令發起清淨之心。
是為菩薩善知示教利喜方便。云何是善知供養承事如來方便。謂若出家菩薩。得少財 利而生喜足。唯求法利獨止一處寂靜而住。作是思惟。我今何故不起想念供養如來。
即時運心想以種種供養諸佛。隨想念時便能圓滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜 多。謂若想作供養事時。即具布施波羅蜜多。若於供養法中。令一切有情起所緣善心
。即具持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜愛樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於 供養法中心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法中寂住其心。即具禪定波羅蜜多
。若於供養法中莊嚴眾行。即具般若波羅蜜多。是為菩薩善知供養承事如來方便。善 男子。菩薩若修如是十種法者。即得方便具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得 諸願具足。何等為十。一者不卑下發願。二者不畏生死發願。三者出過一切有情發願
。四者諸佛稱讚發願。五者善降諸魔發願。六者不以他緣故發願。七者無邊發願。八 者不恐怖發願。九者不懈退發願。十者善具圓滿發願。云何是不卑下發願。謂若菩薩 不於三有中欲受樂故。而乃發願。是為菩薩不卑下發願。云何是不畏生死發願。謂若 菩薩。不厭患三界。不求離欲。不趣寂滅故發願。是為菩薩不畏生死發願。云何是出 過一切有情發願。謂若菩薩發如是願。乃至普盡諸有情界。願彼一切得大涅槃已。然 後我當亦入涅槃。是為菩薩出過一切有情發願。云何是諸佛稱讚發願。謂若菩薩發如 是願。普盡有情界中。未發菩提心者。普願一切發菩提心。已發心者。次第修行菩薩 行已坐菩提場。我皆一一恭敬供養。然後勸請轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請令 久住世利益有情。是為菩薩諸佛稱讚發願。云何是善降諸魔發願。謂若菩薩發如是願
。如我所行。我及一切有情當成正覺時。其佛剎中不聞魔聲。況復魔眾。是為菩薩善 降諸魔發願。云何是不以他緣故發願。謂若菩薩。不由他緣故發阿耨多羅三藐三菩提 願。何以故。菩薩以自勝慧。觀察有情界中種種苦惱為救度故。乃發阿耨多羅三藐三 菩提願。是為菩薩不以他緣故發願。云何是無邊發願。謂若菩薩所發願者無限方分。
何以故。謂菩提行廣大無量無有邊際。菩薩當發願時。偏袒一肩右膝著地。於諸世間 心生厭患。發是願言。普觀十方一切世界。諸菩薩眾現修苦行者。現坐菩提場成等正
覺轉法輪者。願諸菩薩觀照我心乃至說法度脫。得度脫已我悉隨喜。以是隨喜善根。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩無邊發願。云何是不恐怖發願。謂若菩薩從初發 心聞甚深法。或聞諸佛有大甚深威德之力。或聞菩薩遊戲神通甚深法門。或聞諸佛善 巧方便甚深之法。聞已皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟。佛菩提無邊。佛境界無邊。諸 佛世尊成熟有情亦悉無邊。我之智力而不能知。唯佛與佛乃能究盡。是為菩薩不恐怖 發願。云何是不懈退發願。謂若菩薩或見有情 戾難調。以斯等故。生棄捨心欲生淨 土。我不願聞此等有情諸惡名字。菩薩雖以此緣。不應棄捨利有情事。何以故。菩薩 具悲智故。起如是心遍有情界中。諸有少智起劣精進。癡盲瘖啞無涅槃分者。悉為諸 佛菩薩呵毀棄捨。斯等有情普願於我剎中。悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心。乃至坐 菩提場成等正覺。菩薩發是心時。一切魔宮皆悉震動。諸佛讚歎嚴淨佛土。速證阿耨 多羅三藐三菩提果。是為菩薩不懈退發願。云何是善具圓滿發願。謂若菩薩誓願坐於 大菩提場。降伏魔軍證阿耨多羅三藐三菩提果。此上無復更求餘願。善男子。譬如鉢 器盛酥或油。若平滿已無復更受一塵之滴。菩薩亦復如是。成正覺已無復減少一塵之 願。是為菩薩善具圓滿發願。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸願具足。又善 男子。菩薩若修十種法者。即得諸力具足。何等為十。一者無能勝力。二者無屈伏力
。三者福力。四者慧力。五者徒眾力。六者神通力。七者自在力。八者陀羅尼力。九 者不動加持力。十者不越教勅力。云何是無能勝力。謂若菩薩力無能勝。一切外道二 乘。無與菩薩力齊等者。是為菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若菩薩具勝力故。
於有情聚中。無能屈伏菩薩力者。是為菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若菩薩世出世 間諸有福行無不積集。是為菩薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正慧悉知。無 有少法不見不證不覺了者。是為菩薩慧力。云何是徒眾力。謂若菩薩。所有徒眾。不 缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨命。何以故。菩薩徒眾。同其菩薩正直行故。
是為菩薩徒眾力。云何是神通力。謂若菩薩所有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞緣 覺神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。而能容受閻浮提世界。及四大洲。小 千世界。中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃至不可說不可說殑伽沙數。是 等世界。於一微塵中悉容受已。而微塵不增世界不減。其中有情不相觸礙。是為菩薩 神通力。云何是自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千世界。七寶充滿隨其所欲
。乃至不可說不可說世界。悉能充滿種種珍寶。是為菩薩自在力。云何是陀羅尼力。
謂若菩薩於不可說不可說佛剎中。諸佛世尊所說之法。諸名句文種種義理。於剎那間 悉能受持解了修習。是為菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若菩薩勝加持力所加 持故。諸有情中無能虧動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是為菩薩不動加持力。
云何是不越教勅力。謂若菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教勅之者。唯除善巧方便 利益等事。是為菩薩不越教勅力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸力具足
佛說除蓋障菩薩所問經卷第五 佛說除蓋障菩薩所問經卷第六
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智具足。何等為十。一者人無我智。二 者法無我智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加持智。六者不壞智。七者善觀 一切有情諸行智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十者出世間智。云何是人無 我智。謂若菩薩觀諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虛妄不堅。若蘊滅時。觀法 離散亦無所至。菩薩作是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而愚夫異生執著於 我乃起是念。蘊中有我邪。我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是計執不了真 實。由不了故如旋火輪展轉生死。菩薩於如是法悉如實知。是為菩薩人無我智。云何 是法無我智。謂若菩薩若諸法成若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假法之中分 別建立。而彼諸法無實自性。乃至文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不應於彼 而生取著。然其世俗假借諸法而亦非無。謂以諸法藉緣而有。法從緣生法從緣滅。如 是等法菩薩悉知。是為菩薩法無我智。云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。非 但一剎那中智能隨轉。第二剎那智不隨轉。何以故。菩薩之智於剎那中。普遍一切隨 轉隨現。是為菩薩無方分智。云何是知定境界智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知緣 覺定。知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界菩薩隨知。若緣覺所修禪定境界菩 薩隨知。若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所 成己之智力而能了知。但以如來威神力故乃能知之。餘諸定法以自智力悉可了知。是 為菩薩知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於聲聞所有加持之法如說能知。緣覺 加持如說能知。菩薩加持如說能知。況復於餘諸有情邪。是為菩薩加持之智。云何是 不壞智。謂若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞緣覺無能沮壞。是為菩薩不壞智
。云何是能觀一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷清淨之智。普觀一切有情界中 而悉能見。或有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或有滿足菩提行者。或有不滿 足菩提行者。或有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成正覺者。或有成正覺已轉 法輪者。或有廣作一切化利事已入大涅槃者。或有入聲聞乘涅槃者。或有入緣覺乘涅 槃者。或有生於善趣之者。或有生於惡趣之者。此如是等。菩薩之智悉能觀察。是為 菩薩觀一切有情諸行智。云何是無發悟智。所謂菩薩於行住坐臥四威儀中悉無發悟。
而菩薩之智自然常轉。譬如人睡俱無動作。而出入息自然常轉。菩薩之智亦復如是。
於一切處無礙而轉。是為菩薩無發悟智。云何是知一切法智。謂若菩薩善知一切法平 等之相。一相。種種相。如幻相。虛妄分別等相。悉如實知。是為菩薩知一切法相智
。云何是出世間智。謂若菩薩具無漏智。出過一切世間之智。是為菩薩出世間智。善 男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸智具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得 勝行如地。何等為十。一者如地廣大無量。二者存濟一切有情。三者遠離損惱饒益等 育有情。四者普能容受大法雲雨。五者為諸有情共所依止。六者能生善法種子。七者
為大寶器。八者為大妙藥。九者不可傾動。十者不生驚怖。善男子。云何是如地廣大 無量。譬如大地周遍廣大無其限量。菩薩亦復如是。福智勝行周遍廣大無其限量。是 為菩薩如地廣大無量。云何是存濟一切有情。譬如大地周給一切有情彼彼所須受用之 物。菩薩亦復如是。以施戒忍精進禪慧等法。及無數種菩提行法。隨其所應普能攝受 化度有情。是為菩薩存濟一切有情。云何是遠離損惱饒益等育有情。譬如大地損惱無 戚饒益無忻無此二想。菩薩亦復如是。於諸有情損惱無戚饒益無忻平等利樂。於一切 處不生忻戚。是為菩薩遠離損惱饒益等育有情。云何是普能容受大法雲雨。譬如大地 大雲含潤一切悉能容受任持。菩薩亦復如是。如來興大密雲注大法雨。如其所說悉能 容受亦悉任持。是為菩薩普能容受大法雲雨。云何是為諸有情共所依止。譬如大地一 切有情若行若止悉依於地。菩薩亦復如是。一切有情依止菩薩故。生於善趣向涅槃道
。是為菩薩為諸有情共所依止。云何是能生善法種子。譬如大地一切種子依地而植依 地而生。菩薩亦復如是。一切有情善法種子。悉依菩薩種植生長。是為菩薩能生善法 種子。云何是為大寶器。譬如大地種種珍寶由地而生。是故地者即大寶器。菩薩亦復 如是。種種功德智寶皆由菩薩所現。是故菩薩即大寶器。是為菩薩為大寶器。云何是 為大妙藥。譬如大地世間所有一切藥草。悉依地生而能治療種種病苦。菩薩亦復如是
。現大法藥普療世間一切有情諸煩惱病。是為菩薩為大法藥。云何是不傾動。譬如大 地一切蚊蚋虻蟲濕生等類。及彼大風不能傾動。菩薩亦復如是。一切有情所起內外諸 緣苦惱等事悉不能動。是為菩薩不可傾動。云何是不生驚怖。譬如大地一切龍王鹿王 哮吼震響。聞已皆悉不生驚怖。菩薩亦復如是。聞諸魔外道聲已不生驚怖。是為菩薩 不生驚怖。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如地。又善男子。菩薩若修十種法者 即得如水。何等為十。一者善法如水流潤赴下。二者種植諸善法種。三者信樂歡喜。
四者漬壞諸煩惱根。五者自體無雜清淨。六者息除煩惱炎熾。七者能止諸欲渴愛。八 者深廣無涯。九者高下充滿。十者息諸煩惱塵坌。云何是善法流潤赴下。譬如大水奔 流赴下潤澤滋長。菩薩亦復如是。所修善法流潤赴下滋長有情。是為菩薩善法如水流 潤赴下。云何是種植諸善法種。譬如大地種植一切樹林藥草由水滋溉增長成結。菩薩 亦復如是。廣植一切菩提分法種子。定水滋溉數數增長。乃至得成一切智樹。以其一 切智樹獲成立故。種種佛法果實繁茂。普為一切有情存濟慧命。是為菩薩種植諸善法 種。云何是信樂歡喜。譬如大水自性流潤復潤於他。菩薩亦復如是。自性愛樂淨信歡 喜。復能令他一切有情愛樂淨信歡喜。愛樂者。所謂樂求出世間法。淨信者。信佛法 僧。歡喜者。心得清淨。是為菩薩信樂歡喜。云何是漬壞諸煩惱根。譬如大地樹林草 木為水浸漬而悉潰壞。菩薩亦復如是。以其所修禪定之水。浸漬一切有情煩惱根種。
以潰壞故煩惱根種不相續生。穢惡習氣亦悉除滅。是為菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自 體無雜清淨。譬如大水自體無雜而復清淨。菩薩亦復如是。自體無雜本性清淨。自體 者。為離所起隨煩惱等。無雜者。不雜貪瞋癡法。清淨者。守護諸根極善清淨。是為 菩薩自體無雜清淨。云何是息除煩惱炎熾。譬如夏月地極炎熾人亦煩熱。水能除解悉
得清涼。菩薩亦復如是。以其法水息除一切有情界中煩惱炎熾逼迫之苦。是為菩薩息 除煩惱炎熾。云何是能止諸欲渴愛。如世間人渴愛所逼水能解除。菩薩亦復如是。一 切有情為諸塵境渴愛所逼。菩薩雨大法雨。悉為解除離諸渴愛。是為菩薩能止諸欲渴 愛。云何是深廣無涯。譬如大水眾流合會深廣無涯。菩薩亦復如是。勝智積集深廣無 涯。諸魔外道。而悉不能得其涯涘。是為菩薩深廣無涯。云何是高下充滿。譬如大水 無礙流注一切地方而悉充滿。雖復滿已亦不損惱一切有情。菩薩亦復如是。注大法雨 普潤一切有情界中高下充滿。雖復滿已亦不損惱一切有情。何以故。菩薩大悲心故。
是為菩薩法雨流注高下充滿。云何是息諸塵坌。譬如大水流潤一切塵坌所覆澁惡地方
。悉使潤澤息諸塵坌。菩薩亦復如是。普為一切麁惡心者。悉令發起柔軟之心。乃以 勝慧所依定愛之水。流潤一切有情息諸塵坌。是為菩薩息諸煩惱塵坌。善男子。菩薩 若修如是十種法者即得如水。又善男子。菩薩若修十種法者即得如火。何等為十。一 者能燒煩惱之薪。二者成熟佛法。三者能乾一切煩惱淤泥。四者如大火聚。五者作光 明照。六者能使驚怖。七者能作安慰。八者隨所得利與諸有情共之。九者人所供養。
十者人不輕慢。善男子。云何是能燒煩惱之薪。譬如大火能燒大地藥草叢林雜類等物
。菩薩亦復如是。以智慧火能燒所起貪瞋癡等及隨煩惱。是為菩薩能燒煩惱之薪。云 何是成熟佛法。譬如大火依地所生一切種子及諸藥等悉能成熟。菩薩亦復如是。以智 慧火內能成熟一切佛法。如所成熟隨得不壞。是為菩薩成熟佛法。云何是能乾一切煩 惱淤泥。譬如大火能乾一切濕物及淤泥等。菩薩亦復如是。以智慧火能乾一切有漏淤 泥。是為菩薩能乾一切煩惱淤泥。云何是如大火聚。譬如寒苦諸有情類得大火聚而能 溫煖。菩薩亦復如是。以智慧火悉能溫煖煩惱寒病所逼有情。是為菩薩如大火聚。云 何是作光明照。譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大火聚其火光明周一由旬或二三由旬 普遍照耀。菩薩亦復如是。以智光明周遍照耀。廣一由旬或百或千。乃至無量無數世 界。智光普照一切有情。智光照故。而諸有情無智暗冥悉得破散。是為菩薩作光明照
。云何是能使驚怖。譬如大火所有惡獸或惡獸王。見彼火聚而悉驚怖四散馳走離其窟 穴。菩薩大智威德亦復如是。若魔若天見菩薩已悉生驚怖。棄自所有劣弱威光。離彼 地方遠遠而去。永不得聞菩薩名字。況復見身。是為菩薩能使驚怖。云何是能作安慰
。譬如有人或於曠野險難之中迷失方所若見火聚知有聚落或牧放處。即詣其所心得安 慰離諸驚怖菩薩亦復如是。一切有情。處於生死曠野險難之中。見菩薩已心得安慰。
悉離一切煩惱恐怖。是為菩薩能作安慰。云何是隨所得利與一切有情共之。譬如大火 一切有情共所受用。若王若旃陀羅童子等無有差。菩薩亦復如是。隨得利養受用資具
。悉與一切有情共之。若王若旃陀羅童子等無有差。是為菩薩隨所得利悉與一切有情 共之。云何是人所供養。如世間火諸婆羅門剎帝利或民庶等皆悉奉事而為供養。菩薩 亦復如是。世間一切天人阿修羅等皆悉奉事。作諸供養如諸佛想。是為菩薩人所供養
。云何是人不輕慢。如微小火人不敢輕。何以故。以能燒故。菩薩亦復如是。若信解 行住。菩薩於大乘中。初始發心雖未具力。能世間天人阿修羅等不敢輕慢。何以故。
