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香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
這次西行的最後一站是西安—
曾經是十三朝首都，也是絲路起點城 市的長安。遠離了大西北的荒漠景 觀，一下子就來到車水馬龍的西安
城，我需要適應。
大唐盛世、長安氣魄，這裡曾經 是當時世界唯一的坐標，絲路是當時 世界的唯一通道，是世界文明大匯聚 的城市，那是一個怎樣壯闊的時代！
當時從西域過來的人們，是否也跟我 一樣睜大了眼，就如墜入繁華夢，在 這個富麗而宏大的世界中心，領略到 世界文明不同的高度。
法門寺供奉著佛指舍利，這是一 定要去朝拜的。據說西元前三世紀，
阿育王統一印度後，為弘揚佛法，將 佛舍利分送至世界各國建塔供奉，寶
扶風法門寺
頂禮佛陀指骨 舍利
9 )
始建於東漢末年的法門寺，因藏有佛陀指骨舍利而成為佛教聖地之一。（攝影：張鈞宏）
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雞法門寺就是其中一處。唐代，這枚 舍利曾七次被迎請至皇宮供奉。西元 874年，唐朝最後一次迎請供奉後，
指骨舍利被送還法門寺，密封珍藏於 塔下地宮。1966年，文化大革命的浩 劫也延燒到西安佛教建築。當時住持 良卿法師（1895-1966）在真身寶塔前自 焚，悲壯之舉保全了塔下珍寶。直到 1987年，法門寺真身寶塔重修之際，
掩埋地下的唐代地宮浮出地面。在沉 寂了一千多年後，兩千多件大唐國寶 重器簇擁著佛指舍利，就這樣重回人 間，震驚世界。
唐代對於佛指舍利的虔誠朝拜，
是佛教在中國非常特殊的現象。唐王
朝七位皇帝—唐高宗、武則天、唐 肅宗、唐德宗、唐憲宗、唐懿宗、唐 僖宗—都曾開啟真身舍利塔地宮，
奉迎佛骨到宮中供養，或為息災、祛 病、免兵亂；或便於皇帝與后妃瞻禮 供養；或為提供扶風至長安等地的官 民朝拜舍利方便。
歷史記載，迎佛骨不僅經濟花費 甚巨，還因為朝廷的帶動，社會上出 現了如荒廢家業捨施佛寺或燒頂灼臂 供養等種種的宗教行為。因此，唐憲 宗再次下令要迎法門寺佛骨時，刑部 侍郎韓愈便上奏《諫迎佛骨表》加以 勸諫，但因言詞過於激烈而遭貶，成 為歷史上著名的公案。
（攝影：張鈞宏）
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香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
「夫 佛本 夷狄 之人 ，與 中國 言 語不通，衣服殊制；口不言先王之法 言，身不服先王之法服；不知君臣之 義、父子之情。」《諫迎佛骨表》中 的儒、佛衝突，或儒、釋、道三者之 間的爭議、矛盾與糾結，這是自西漢 末年佛教傳到中國後，在面向中國文 化要如何立足、存續時，歷代無數高 僧大德、護法居士無法迴避的挑戰。
而今，佛教與中國文化的相融合、
調整，不僅豐富了中華文化內涵，佛 教也在漢地開出了漢傳佛教燦爛的花 果。
今日，法門寺已修建成一個文化
園區，最為醒目的是「法門寺合十舍 利塔」，這是由台灣著名建築設計大 師李祖原先生策劃設計，呈雙手合十 狀，塔高148公尺，相當於五十層樓 高，中間有安放佛指舍利的寶塔型建 築，舍利塔前面有一條長達1500公尺 的「佛光大道」，兩旁用花崗石雕刻 巨大的佛像，非常宏偉大器。
合十—在佛教是一個重要的意 象，象徵著和諧、和合與祈願祝福。
在佛陀的舍利前，我也合十頂禮膜 拜，我願將此深心奉塵剎，祈求諸佛 菩薩護佑，護佑漢傳佛教這朵燦爛的 花，在未來持續綻放，正法久住。
「佛光大道」盡頭處的「法門寺合十舍利塔」，安放著佛指舍利，以現代化的技術傳達佛教建築的風格與精神。
（攝影：張鈞宏）
