01
《六祖壇經》的版本和 不同經名的演變略探
／林崇安
一、前言
由於《六祖壇經》的演變複雜，版本 也多，《大藏經》上不同時期的許多 序、跋常被編集在一起，容易造成版 本的混淆，編者也常被誤植，這些都 有待鑑別。現存的《六祖壇經》有敦 煌系、惠昕系和契嵩系的不同版本，
經名也有所不同。敦煌系的版本有 1.〈英博本〉、2.〈敦博本〉、3.〈旅博 本〉；惠昕系的版本有 1. 〈真福寺本〉
、2. 〈興聖寺本〉、 3.〈大乘寺本〉、 4.〈天寧寺本〉。研究惠昕系版本的 重要文獻有：一、宋惠昕的〈韶州曹 溪山六祖壇經序〉（967）；二、宋周 希古的〈後敘〉（1012）；三、宋晁子 健的〈再刊記〉（1153）；四、宋比丘 存中的〈韶州曹溪山六祖師壇經序〉
（1116）。契嵩系的版本，屬於長本 的有：〈德異本〉、〈宗寶本〉，以及再 刊的〈曹溪原本〉、〈真樸本〉，另有 一短本的《六祖大師法寶壇經》，收 於《明版北藏》、《明版南藏》、《房山 石經》中，可稱為〈契嵩短本〉，內 容從惠能在大梵寺傳法到在曹溪山 傳戒的結束，而長本的內容接著還有 參請機緣、晚年開示、唐朝徵詔和咐 囑等。研究契嵩系版本的重要文獻有：
一、郎簡的〈六祖法寶記敘〉（1056）； 二、德異的〈六祖法寶壇經序〉（1290）； 三、釋宗寶的〈跋〉（1291）；四、王 起隆的〈重鋟曹溪原本法寶壇經緣起〉
（1652）；五、真樸的〈重刻法寶壇 經凡例〉（1676），以上相關的文獻大 都收錄在柳田聖山主編的《六祖壇經 諸本集成》（1976）一書中。本文利 用這些資料釐清這些版本出現的因 緣，解析文獻中的重要訊息，並檢視 各版本的集者、編校者，作一初步而 全面的整理。
二、六祖時期法海的紀錄
六祖惠能大師生於 638 年，卒於 713 年。約 41 歲時（678），刺史韋璩邀 請他到大梵寺說法結緣，於首日講說 般若法，次日午齋後解惑，接著回到 曹溪山。其後於曹溪山講說定慧、坐 禪，並於另一日傳授無相戒。惠能進 行這一重要的說法和傳戒的過程，法 海都跟隨著聽講並作紀錄；〈旅博本〉
說：「刺史遂令門人僧法海集記。」
〈真福寺本〉說：「刺史韋璩令門人 法海抄錄。」法海這一初期抄錄本是 所有《壇經》的祖本，經名是《六祖 法寶記》。其證據如下：〈真福寺本〉
保留有六祖晚年的開示：「吾於大梵 寺說法，直至今日，抄錄流行，名《法 寶記》，汝等守護，度諸群生。」另 外，歐陽修主編的《新唐書．藝文志》
卷 59 錄有：「僧法海《六祖法寶記》
一卷」。郎簡（968-1056）寫的《六祖 法寶記敘》說：「《法寶記》蓋六祖之 所說其法也。」以上表示早期曾有《六 祖法寶記》一卷的抄傳。
六祖晚年於曹溪山的開示和付囑，以 及入滅（713）的過程，仍由法海繼續 紀錄。法海的後期抄本，一方面調整 前期抄本的次第，使傳戒在先，說法 在後，一方面增列四弟子的參請機緣 以及晚年對十弟子的開示等。六祖入 滅後不久，法海後期抄本的名稱有了 變化，改成《六祖法寶記壇經》，加上
《壇經》二字是六祖十弟子的共識，
目的在於強調「經」的地位。總之，
法海的抄本有初期和後期的不同。
三、道際和志道下傳的抄本
六祖入滅前後，十弟子開始各自抄寫 法海的後期抄本，下傳而保留有二系 的《壇經》：（1）法海傳同學道際（漈）， 道際傳悟真，悟真傳法興寺弟子，如 此下傳後，形成敦煌系的傳承。（2）
法海傳志道，志道傳彼岸，彼岸傳悟 真，悟真傳圓會，如此下傳後，形成 成惠昕系的傳承。法海、道際、志道 都是同學，都親近六祖，只是道際和 志道對法海的後期抄本各有編補，因 而他們的抄本一開始就有小差異，這 二抄本經過悟真分別傳給法興寺弟 子及圓會，再下傳後有敦煌系和惠昕 系抄本的小差異。715 年頃，道際抄 本的經名是《六祖惠能大師於韶州大 梵寺施法壇經》一卷；而志道抄本的 經名仍是《六祖法寶記壇經》。732 年時，神會（684-758）進行「滑台之 會」，確立南宗宗旨後，影響所及，《壇 經》的經名有所增改：
（1）740 年頃，由道際下傳的抄本的 經名增為《南宗頓教最上大乘摩訶般 若波羅蜜經‧六祖惠能大師於韶州大 梵寺施法壇經一卷‧兼授無相戒》，
02 此抄本再下傳形成敦煌系諸本：〈英 博本〉、〈敦博本〉和〈旅博本〉（抄 寫時間是 959 年頃），卷末標示著《南 宗頓教冣上大乗壇經一卷》。
（2）740 年頃，由志道下傳的抄本的 經名保留《六祖法寶記壇經》一詞，
但增為《曹溪山第六祖惠能大師‧說 見性頓教直了無疑決定成佛‧法寶記 壇經》。日本圓仁（794-864）曾記錄 此經名於《入唐新求聖教目錄》中
（T.55，p.1083b）。〈高麗古刊本〉卷 首題：「法寶記壇經一卷，曹溪山第 六代祖師慧能大師‧説見性頓教直了 成佛決定無疑法，釋沙門法海集」， 寶曆二年（826）雕出，也是這一本。
後來這一〈高麗古刊本〉曾再刊行數 次，於高麗傳本〈德異本〉所附錄的 諸跋中，有三跋是屬於《法寶記壇經》， 其跋者或書寫者為：（1）海東曹溪山 修禪社沙門知訥跋，內容是 1207 年 湛默得到《法寶記壇經》並重刻。（2）
柔兆執徐病月清明二日晦堂安其書，
內容是（1256 頃）永淑印行普照（知 訥）祖翁的《法寶記壇經》：曹溪六 祖說見性成佛決定無疑法。（3）康熙 四十二年癸未（1703）八月日曹溪後 學中華子太憲誌，內容是普淨得到成 化十五年（1479）開版之《法寶記壇 經》並重刻。由上三跋可知《法寶記 壇經》曾再刻於 1207、1256 頃、1479、
1703。
四、惠昕系諸本的出現
志道的《曹溪山第六祖惠能大師‧說 見性頓教直了無疑決定成佛‧法寶記 壇經》一卷在漢地下傳後，惠昕於宋 乾德五年（967）重編為二卷十一門。
從惠昕的〈韶州曹溪山六祖壇經序〉， 可知其經名為《韶州曹溪山六祖壇 經》，簡稱《六祖壇經》，經名略去「法 寶記」三字，此即〈惠昕本〉。惠昕 本的上卷有六門，下卷有五門。惠昕 本的十一門：一、韶州刺史韋璩等眾 請說法門，二、大師自說悟法傳衣門，
三、為時眾說定慧門，四、教授坐禪 門，五、說傳香懺悔發願門，六、說 一體三身佛相門，七、說摩訶般若波 羅蜜門，八、現西方相狀門（武帝問 功德附），九、諸宗難問門，十、南 北二宗見性門，十一、教示十僧門（示 寂年月附）。漢地的惠昕本今雖已佚，
但有四本傳抄到日本：1. 〈真福寺 本〉（1012）：附有惠昕的〈韶州曹溪 山六祖壇經序〉，以及宋周希古的〈後 敘〉。周希古將此本作為弘法的「教 材」。2. 〈興聖寺本〉（1031 晁迴題 字，1153 晁子健刊刻）：附有晁子健 的〈再刊記〉。這本是來自晁迴時期 的抄本，「用其句讀，鏤版刊行」，文 句有所更動而略異於他本。 3.〈大
乘寺本〉（1116）和 4.〈天寧寺本〉
（1116） ：附有比丘存中的〈韶州 曹溪山六祖師壇經序〉。另有一〈慶 元本〉（1195-1200），於日本寬永八年
（1631）、貞享五年（1688）再刊，
又稱〈寬永本〉；內容幾乎同於〈興 聖寺本〉而不具獨特性。
〈真福寺本〉是〈惠昕本〉的直接抄 本，經名就是《韶州曹溪山六祖壇經》。
〈興聖寺本〉的經名是《六祖壇經》， 惠昕的《序》略為《六祖壇經序》， 此本增改較多。〈大乘寺本〉和〈大 乘寺本〉的經名是《韶州曹溪山六祖 師壇經》，抄自存中的刊本。
五、〈契嵩本〉的出現
宋 朝 郎 簡 （ 968-1056 ） 於 至 和 三 年
（1056）寫《六祖法寶記敘》，敘述
〈契嵩本〉出現的因緣如下：
「然六祖之說余素敬之，患其為俗所 增損，而文字鄙俚繁雜，殆不可考。
會沙門契嵩作《壇經贊》，因謂嵩師 曰：『若能正之，吾為出財，模印以 廣其傳。』更二載，嵩果得『曹溪古 本』校之，勒成三卷，粲然皆六祖之 言，不復謬妄，乃命工鏤板以集其勝 事。」
此處的「增損」、「鄙俚繁雜」，表示 歷代下傳的《壇經》長短不同，並有 錯字、俗字等，郎簡希望契嵩大師
（1007-1072）能給予修正。契嵩的《壇 經贊》是寫於 1054 年，此時所依據 的《壇經》是〈惠昕本〉二卷。經過 二年的尋找，1056 年契嵩果然找到了
『曹溪古本』。此處的『曹溪古本』
就是《六祖法寶記》，而不是《曹溪 大師別傳》，因為郎簡已經標明他寫 的是《六祖法寶記》的《敘》。為何
《法寶記》被稱做『曹溪古本』？因 為是六祖中年說法時傳抄出來的法 海初期抄本。編輯時，契嵩以《六祖 法寶記》配合〈惠昕本〉二卷，編出 不分品的《六祖大師法寶壇經》三卷，
由郎簡出資印行，此本可稱作〈契嵩 長本〉。契嵩手頭的〈惠昕本〉二卷 是類似於晁迴時（1031）的抄本，這 一抄本接近於今日日本保留的〈興聖 寺本〉，因為〈契嵩長本〉（由〈德異 本〉推知）的許多句子只相同於〈興 聖寺本〉，例如：
（1）「若如此者，輪刀上陣亦得見之。」
「願聞先聖教者，各令淨心，聞了各 自除疑。」「直言：坐不動，妄不起 心，即是一行三昧。作此解者，即同 無情，却是障道因緣。善知識！道須 通流，何以卻滯？心不住法，道即通 流。」「於諸境上心不染，曰無念，
於自念上常離諸境，不於境上生心。」
「外禪內定，是為禪定。」
（2）「授無相懺悔，滅三世罪，令得
03 三業清淨。」「善知識！各隨語，一 時道：弟子等，從前念、今念及後念，
念念不被愚迷染。從前所有惡業、愚 迷等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永 不復起。」
（3）「莫思向前，已過不可得。常思 於後，念念圓明，自見本性。」「此 須心行，不在口念，口念心不行，如 幻如化，如露如電。」「譬如雨水，
不從天有，元是龍能興致。」「小根 之人，亦復如是，元有般若之智，與 大智人更無差別，因何聞法不自開 悟？」「若識自心見性，皆成佛道。《淨 名經》云：「即時豁然，還得本心。」
（4）「弟子聞達磨初化梁武帝。帝問 云：朕一生造寺、供僧、布施、設齋，
有何功德？」「離體說法，名為相說，
自性常迷。」「離諸法相，一無所得，
名最上乘。乘是行義。不在口爭。」
（5）「界是十八界，六塵、六門、六 識是也。」「外境無情五對：天與地 對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，
水與火對。此是五對也。」
〈契嵩本〉三卷比〈惠昕本〉二卷多 出一卷的份量，主要是將「參請機緣」
的四人（志誠、法達、智常、神會）
增至十六人（無盡藏尼、法海、法達、
智通、智常、志道、行思、懷讓、永 嘉、智隍、一僧、方辯、評臥輪、志 誠、志徹、神會）以及增加了「唐朝 徵詔」。宋景德元年（1004），道原撰 出《景德傳燈錄》。五十二年後，契 嵩編《六祖大師法寶壇經》三卷時，
增補所用的資料大都直接摘自《景德 傳燈錄》卷五，例如：
（1）尼無盡藏者。即志略之姑也。
常讀《涅槃經》。師暫聽之即為解說 其義。尼遂執卷問字。師曰：字即不 識。義即請問。尼曰：字尚不識曷能 會義。師曰：諸佛妙理非關文字。尼 驚異之。告鄉里耆艾云：能是有道之 人宜請供養。
（2）韶州法海禪師者曲江人也。初 見六祖問曰：即心即佛願垂指喻。祖 曰：前念不生即心。後念不滅即佛。
成一切相即心。離一切相即佛。吾若 具說窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，
即佛乃定，定慧等持，意中清淨；悟 此法門，由汝習性，用本無生，雙修 是正。法海信受。以偈贊曰：即心元 是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙 修離諸物。
（3）吉州青原山行思禪師本州安城 人也。姓劉氏幼歲出家。每群居論道 師唯默然。後聞曹谿法席乃往參禮。
問曰：當何所務即不落階級。祖曰：
汝曾作什麼。師曰：聖諦亦不為。祖 曰：落何階級。曰：聖諦尚不為。何 階級之有。祖深器之。
（4）有僧舉臥輪禪師偈云：臥輪有
伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩 提日日長。六祖大師聞之曰：此偈未 明心地。若依而行之。是加繫縛因。
示一偈曰：慧能沒伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。
此外，洪州法達禪師、壽州智通禪師、
信州智常禪師、廣州志道禪師、吉州 行思禪師、南嶽懷讓禪師、溫州永嘉 禪師、婺州玄策禪師、吉州志誠禪師、
江西志徹禪師等的參請機緣，都被契 嵩引用。
「唐朝徵詔」也是摘自《景德傳燈錄》
卷五，例如，「簡曰：如何是大乘見 解。師曰：明與無明其性無二。無二 之性即是實性。實性者處凡愚而不減。
在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪 定而不寂。不斷不常不來不去。不在 中間及其內外。不生不滅性相如如。
常住不遷名之曰道。簡曰：師說不生 不滅何異外道。師曰：外道所說不生 不滅者。將滅止生以生顯滅。滅猶不 滅生說無生。我說不生不滅者。本自 無生今亦無滅。所以不同外道。汝若 欲知心要。但一切善惡都莫思量。自 然得入清淨心體。湛然常寂妙用恒沙。
簡蒙指教豁然大悟。禮辭歸闕表奏師 語。」
契嵩也引用了《景德傳燈錄》卷十三：
「時門人道悟問：曹谿意旨誰人得。
師曰：會佛法人得。曰：師還得否。
師曰：我不會佛法。」
以上《景德傳燈錄》的文句被引用到
〈契嵩長本〉後，保留在現存的〈德 異本〉、〈宗寶本〉中。〈契嵩長本〉
的 名 稱 是 《 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 》
（1056），這是契嵩斟酌當時手頭的
《六祖法寶記》和惠昕的《六祖壇經》
的經名而取名，保留了「法寶」二字。
以上是〈契嵩長本〉的增編情形。至 於〈契嵩短本〉的出現情形如下。
1056 年郎簡去逝後，到了 1060 年頃，
契嵩大師將長本的一些文句略作「學 術」上的修正，另外編出〈契嵩短本〉， 以符合一般大乘的經文，例如：
（1）長本是「使君善聽！惠能與說。
世尊在舍衛城中，說西方引化，經文 分明，去此不遠。若論相說，里數有 十萬八千，即身中十惡八邪，便是說 遠。」修正為「史君善聽！惠能與說。
釋迦世尊在王舍城說《觀經》有云阿 彌陀佛，去此不遠，經文分明。若論 相說，十萬億剎，即人身中十惡等障。」
由於「去此不遠」一詞是出自《觀無 量壽佛經》的記載：「佛在王舍城耆 闍崛山中…，世尊告韋提希：汝今知 不？阿彌陀佛去此不遠。…」而《阿 彌陀經》的記載是：「佛在舍衛國祇 樹給孤獨園…，佛告長老舍利弗：從 是西方，過十萬億佛土，有世界名曰 極樂」，並無「去此不遠」一詞，所
04 以〈契嵩短本〉將之修正為釋迦世尊 在王舍城所說的《觀經》。
（2）長本是「於自色身，歸依清淨 法身佛。於自色身，歸依千百億化身 佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。」
調整為「於自色身，歸依清淨法身佛。
於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色 身，歸依千百億化身佛。」
（3）短本又將「何名圓滿報身？譬 如一燈能除千年暗，一智能滅萬年 愚。…」移到「何名千百億化身？若 不思，萬法性本如空。一念思量，名 為變化…」之前。
由於一般大乘經典中的三身，都是依 法身、報身、化身的次第敘述，所以
〈契嵩短本〉作了調整。〈契嵩短本〉
的經名也是《六祖大師法寶壇經》， 同樣是不分品。〈契嵩短本〉還保留 在現存的三種藏經：《明版洪武南藏》、
《明版永樂北藏》、《房山石經》中。
此中，〈明版洪武南藏本〉標為「風 幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶 編，僧錄司右闡教兼鍾山靈谷禪寺住 持淨戒重校」，〈明版永樂北藏本〉標 為「法海等集」，〈房山石經本〉標為
「風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘 宗寶編，比丘圓載、西吴學人真程同 校」，這些都應標為「法海集，契嵩 編」，因為〈契嵩短本〉不少的字句 異於〈宗寶本〉而與宗寶無關。〈契 嵩短本〉和契嵩著的〈壇經贊〉，常 是刊刻在一起，也意味著都是契嵩所 編著。
六、〈德異本〉的出現
契嵩之後二百多年，德異比丘的〈六 祖大師法寶壇經序〉說：
「…惜乎《壇經》為後人節略太多。
不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古 本。自後遍求三十餘載。近得通上人 尋到全文。遂刊于吳中休休禪庵。與 諸勝士同一受用。惟願開卷舉目直入 大圓覺海。續佛祖慧命無窮。斯余志 願滿矣。至元二十七年（1290）庚寅 歲中春日敘」
此處所說的節略太多的《壇經》，是 指惠昕的《六祖壇經》，參請機緣只 有四人，是契嵩增編以前的《壇經》。 六祖大全之本是指〈契嵩長本〉。德 異依據〈契嵩長本〉刊行出〈德異本〉， 刊刻為一卷十品，十品是：悟法傳衣 第一、釋功德淨土第二、定慧一體第 三、教授坐禪第四、傳香懺悔第五、
參請機緣第六、南頓北漸第七、唐朝 徵詔第八、法門對示第九、付囑流通 第十。
至於〈德異本〉的傳入高麗，元大德 四年（1300）高麗〈德異本〉的〈跋〉
說：
「中吳休休蒙山異老，具向上宗
眼，嗣烈祖正脈，籠羅古今，衡鑒邪 正，不濫絲毫，人所敬信者也。尋得 大全之古本，既板而壽其傳，使域外 之乳，普霑衆口，又欲廣其法施也。
越大德二年春，附商寄來，囑以流通 法施之願。 予亦不淺得慶幸，遂 乃重鏤，庶流布于無窮也。所期參玄 之士，但向未開卷前著得活眼，續佛 慧命。慎莫泥句沉言，滅胡種族。刊 行之志，其有茲乎？ 四年庚子七 夕，住花山禪源萬恒謹題。」
可知高麗〈德異本〉比漢地晚了十年 刊出，刊本同樣來自德異比丘。現存 高麗〈德異本〉所附錄的諸跋中，有 四跋屬於《六祖大師法寶壇經》，跋 者或書寫者為：（1）所南翁跋，內容 是讚嘆秋古長老刊印《壇經》。（2）
瑞光景瞻拜書，內容是秋古長老刊印
《法寶壇經》於 1316 年。（3）萬曆 二年甲戌（1574）仲秋曹溪後學知幻 唐無住子行思稽首謹跋，內容是重雕 秋古長老刊本。（4）信海門人龍濱沙 彌鳳機稽首謹書，內容是 1883 年茵 峰西公重修刊行此《壇經》。由上四 跋的資訊，可知高麗《六祖大師法寶 壇經》曾再刻於 1316、1574、1883。
七、〈宗寶本〉的出現
德異比丘將〈契嵩長本〉重刊為〈德 異本〉後，隔年（1291）另有宗寶比 丘於他處編校出〈宗寳本〉，並附一
〈跋〉說：
「…余初入道，有感於斯。續見三本 不同，互有得失，其板亦已漫滅，因 取其本校讎，訛者正之，略者詳之。
復增入弟子請益機緣，庶幾學者得盡 曹溪之旨。按察使雲公從龍，深造此 道。一日過山房睹余所編，謂得《壇 經》之大全，慨然命工鋟梓，顓為流 通。」
此中有三個信息：（1）宗寶見到三本 不同的《壇經》，各有優缺點，由於 板刻的文字模糊，所以要三本相互校 正。（2）宗寶校正時增入弟子請益機 緣，成為長的一經。（3）雲從龍看到 宗寶所編校的《壇經》，認為完整，
因而出資唱印，使之流通。〈德異本〉
早於〈宗寶本〉一年，同樣有「弟子 請益機緣」，內容與〈宗寶本〉幾乎 相同，此處為何宗寶卻說：「復增入 弟子請益機緣」？從版本來看，德異 在一年前（1290）重刻的版本應很清 晰，不會是「其板亦已漫滅」，另外 受限於當時交通因素，可知宗寶沒有 看到〈德異本〉。所以，宗寶手頭的 三本《壇經》，從長到短，依次應是〈契 嵩長本〉、〈惠昕本〉、〈契嵩短本〉。 其中的〈契嵩長本〉前半字跡模糊不 清，因而進行編校時，前半以較清晰 的〈契嵩短本〉、〈惠昕本〉為底本來
05 校讎，後半補入〈契嵩長本〉的「弟 子請益機緣」的十六人以及唐朝徵詔，
這是由於〈契嵩短本〉沒有弟子請益 機緣，而〈惠昕本〉只有四人，所以 宗寳的〈跋〉才說「復增入弟子請益 機緣」。他還參考〈惠昕本〉的分門，
標列出新的十品，如此形成了〈宗寶 本〉。〈宗寶本〉的十品的名稱是：行 由第一、般若第二、疑問第三、定惠 第四、坐禪第五、懺悔第六、機緣第 七、頓漸第八、宣詔第九、付囑第十。
此中特別分出「般若品」，這是受到
〈惠昕本〉的「說摩訶般若波羅蜜門」
的影響，〈德異本〉並沒有分出這一 品。後來，〈宗寶本〉被收錄於《大 藏經》中，於漢地廣為流傳。
八、〈曹溪原本〉的出現
1652 年，王起隆將萬曆卅七年（1609）
刊行的〈宗寶本〉（收錄於《嘉興藏》）， 和家傳的萬曆元年（1573）重刻的「曹 溪法寶壇經原本」仔細檢驗比對，發 現所分的品目和一些關鍵的文字，以 家傳的〈曹溪原本〉為善，〈宗寶本〉
為劣，因而寫了〈重鋟曹溪原本法寶 壇經緣起〉來批判，並將家傳的《壇 經》印行，名為《六祖大師法寶壇經》
〈曹溪原本〉，此本可上溯到成化七 年（1471）的〈曹溪原本〉的再刊本，
後者又是〈德異本〉的再刊本。王起 隆對〈宗寶本〉的重點批評如下：
（1）「大藏壇經不載品目，曹溪原本 則分：悟法傳衣第一、釋功德淨土第 二、定慧一體第三、教授坐禪第四、
傳香懺悔第五。、參請機緣第六、南 頓北漸第七、唐朝征詔第八、法門對 示第九、付囑流通第十。此十目中，
目各四字。按之全文，字字具有原委 著落。…今宗寶之改本標目，則盡改 四字為二字：行由第一、般若第二、
疑問第三、定慧第四、坐禪第五、懺 悔第六、機緣第七、頓漸第八、宣詔 第九、付囑第十。按于全文，便不賅 不括而無原委，不彰不明而無著落。」
（2）「如悟法傳衣第一：大師一日所 說也。宗寶妄嫌繁長，割截上半行由 得法事意為行由第一；于原文末增出
『一眾聞法歡喜作禮而退』十字以結 之，是無尾生尾也。割截下半說摩訶 般若波羅蜜法為般若第二，于原文上 增出『次日韋使君請益。師升座告大 眾曰』十四字以始之，是無頭安頭也。
夫一日所說法，可截為兩日乎。」
以上指出，〈曹溪原本〉（或〈德異本〉） 中，悟法傳衣品（內含講說行由和講 說般若法）是惠能第一日的傳法內容，
第二日齋後回答刺史韋璩的疑問，但 是〈宗寶本〉第一日的傳法內容只是 講說行由，第二日講說般若法，又於 另一日齋後回答刺史韋璩的疑問。以
上是〈曹溪原本〉和〈宗寶本〉的主 要差別處，另一差別則是品名，一為 四字，一為二字。由於刺史韋璩的邀 請，是講說般若法，惠能不可能拖到 第二天才講這主題。惠能先講說行由，
是介紹傳承，目的是使聽眾對他生起 信心，生起信心後接著就進入般若主 題，如此一氣呵成是有智慧而合理的。
王起隆認為宗寶將講說行由和講說 般若分割成二日是嚴重的錯誤。
至於王起隆說：「原本有『我亦要誦此 結來生緣同生佛地』十三字，改作細 註，去『同生佛地』四字。」「又原本 有『五祖歸數日不上堂』至『眾乃知 焉』四十三字，亦改作細註。」「又原 本有『明回至嶺下』至『咸以為然』
二十八字，亦改作細註。『咸以為然』
下，有『惠明後改道明避師上字』十 字，原本特作細註。又原本中細註更 有四處，共長短五段。則知細註乃後 人增益，不得以細註混失正文，甚明 也。」以上這些正文和細註的混淆，
是許多《壇經》抄本和刻本常常出現 的共通現象，如何取捨，其實見仁見 智。一般而言，後期刊本常將細註納 入正文中，因而正文變長了。
九、〈真樸本〉的出現
1676 年，真樸將宗寶本（稱之為舊本）
和王起隆的曹溪原本（稱之為新刻）
比較後，仍以宗寶本為準，重新校正 文字（例如，「能」與「惠能」的差 異）和品名（例如，改為「自序」、「妙 行」等），並特別將神會一人移到機 緣品中的智隍之後，重新刊刻，因而 有〈真樸重梓本〉或〈真樸本〉的出 現。真樸〈重刻法寶壇經凡例〉的要 點如下：
（1）且若初品乃是大師最初出世，
對衆自序行腳始末來源，每於自稱處 必曰惠能，蓋謙辭也。後人不知，去 其惠字，但言能曰，如此則是作文者 之稱，全失其旨矣，今從舊本（指宗 寶本）改正。
（2）此經元無品目，乃集者以類相 從，分為十品，即其所立名，亦就經 義。舊本（指〈宗寶本〉）般若第二，
新刻（指〈曹溪原本〉）沒在初品；
其新刻法門對示品第九，乃行舊刻付 囑品第十中開出及詳法門對示品中，
正是付囑之法，使諸弟子依教奉行者 不必離之，故今從舊本。
（3）大師滅後，會入京洛，大弘曹 溪頓教，是乃曹溪的骨子，何得列於 誠徹之後，而墮闡提之類哉？是乃編 者無謂而後人竟無察識者，今特改正，
提向機緣品中，列於智隍之後。
（4）其舊本立名頗符經旨，但失於 野，于義欠馴。今依義命名，次第沿 緣，貴在一貫，故略為更訂，增其品
06 字，如經之式，猶為鄭重，十品之目 具列于左：自序品第一、般若品第二、
決疑品第三、定慧品第四、妙行品第 五、懺悔品第六、機緣品第七、頓漸 品第八、護法品第九、付囑品第十。
此處真樸的品名有「自序」、「妙行」、
「護法」，這是〈真樸本〉的特色；
1929 年，金陵刻經處的版本屬此。〈真 樸本〉雖參考〈曹溪原本〉作了一些 文字改正，但是分品仍是採用宗寶的
「第一日的傳法內容只是講說行由，
第二日講說般若法，又於另一日齋後 回答刺史」，故可歸屬〈宗寶本〉的 新刊本。
十、結語
本文依據現有《壇經》的相關資料，
針對不同版本的出現和經名的演變，
作一全面的整理。歸結出不同版本的 經名、出現時期和集者、編者如下：
【一】初期抄本
1.法海前期抄本：《六祖法寶記》（678 頃）。法海集。
2.法海後期抄本：《六祖法寶記壇經》
（714 頃）。法海集。
3.道際下傳抄本：《南宗頓教最上大 乘摩訶般若波羅蜜經‧六祖惠能大師 於韶州大梵寺施法壇經一卷兼授無 相戒》（750 頃）。法海集，道際編。
4.志道下傳抄本：《曹溪山第六祖惠 能大師‧說見性頓教直了無疑決定成 佛‧法寶記壇經》一卷（750 頃）。 法海集，志道編。另有〈高麗古刊本〉
（826）同此。
【二】敦煌系諸本
1.〈英博本〉、2.〈敦博本〉和 3.〈旅 博本〉：《南宗頓教最上大乘摩訶般 若波羅蜜經‧六祖惠能大師於韶州 大梵寺施法壇經一卷兼授無相戒》
（抄於 959 頃）。法海集，道際編。
【三】惠昕系諸本
1.〈惠昕本〉：《韶州曹溪山六祖壇經》
二卷十一門（967）。法海集，志道 編，惠昕校。
2.〈真福寺本〉：《韶州曹溪山六祖壇 經》（1012）。法海集，志道編，惠 昕校。
3.〈大乘寺本〉：《韶州曹溪山六祖師 壇經》（1116）。法海集，志道編，
惠昕校。
4.〈天寧寺本〉：《韶州曹溪山六祖師 壇經》（1116）。法海集，志道編，
惠昕校。
5.〈興聖寺本〉：《六祖壇經》（1031 晁迴題字，1153 晁子健刊刻）。法 海集，志道編，惠昕校。另有相近 的〈慶元本〉（1195-1200）。〈慶元 本〉的再刊本：〈寬永本〉（1631、
1688）。
【四】契嵩系諸本
契嵩系諸本的經名都是《六祖大師法 寶壇經》，以下不另標出。
1.〈契嵩長本〉三卷不分品（1056）。 法海集，契嵩編。
2.〈契嵩短本〉一卷不分品（1060 頃）。 法海集，契嵩編。
〈契嵩短本〉的再刊本：1.〈明版洪 武南藏本〉（1417）、2.〈明版永樂 北藏本〉（1440）、3.〈房山石經本〉
（1620）。
3.〈德異本〉一卷十品（1290）。法海 集，契嵩編，德異校。
高麗〈德異本〉一卷的刊本：1300、
1316、1574、1883 等。
〈 德 異 本 〉 的 再 刊 本 ：〈 正 統 本 〉
（1439）、〈曹溪原本〉（1471）等。
4.〈宗寶本〉一卷十品（1291）。法海 集，契嵩編，宗寶校。
〈宗寶本〉的再刊本：1584、1609 等。
5.〈曹溪原本〉一卷十品（1652）。法 海集，契嵩編，德異、王起隆校。
6.〈真樸本〉一卷十品（1676）。法海 集，契嵩編，宗寶、真樸校。
〈真樸本〉的再刊本：〈金陵刻經處 本〉（1929）。
