P. 1
《佛說蓱沙王五願經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 511
No. 511
佛說蓱沙王五願經
吳月支國居士支謙譯
聞如是。一時佛在王舍國鷂山中。與五百比丘俱。時王舍國王。號名蓱比沙。少 小作太子。意常求五願。一者願我年少為王。二者令我國中有佛三者使我出入常往來 佛所。四者常聽佛說經。五者聞經心疾開解。得須陀洹道。是五願。蓱比沙王皆得之
。時王舍國北方。有異國國名德差伊羅。其國王。名弗迦沙。甚高絕妙宿命時曾更見 佛。受佛經道學身中六分經。何等六分。一者身中有地。二者身中有水。三者身中有 火。四者身中有風。五者身中有空。六者身中有心。身中凡有是六分。蓱比沙王。與 弗迦沙王。生未曾相見。遙相愛敬如兄弟。常書記往來。相問遺不絕。蓱比沙王。意 常念。令我得絕奇好物。以遺弗迦沙。弗迦沙王。亦常意念。令我得絕奇好物。以遺 蓱比沙王。弗迦沙王。國中奄生一蓮華。一枚有千葉。皆金色。遣使者以遺蓱比沙王 蓱比沙王。見華大歡喜言。弗迦沙王。遺我物。甚奇有異。蓱比沙王。作書與弗迦沙 王言我國中有金銀珍寶甚多。我不用為寶。今我國中生一人華。人華字佛。紫磨金色
。身有三十二相。弗迦沙王。讀書聞佛聲。大歡喜踊躍。毛衣皆竪。宿命曾已見佛。
故毛為竪
弗迦沙王。作書與蓱比沙王。願具聞神佛所施行教誡。當所奉行。願具告意。弗 迦沙王。却後數日自念言。人命不可知在呼吸間。我不能復待蓱比沙報書。不如便自 行見佛。弗迦沙王。主九十九小國小國王曰來朝。弗迦沙。勅諸小國王及群臣百官。
諸兵皆悉嚴駕。發行到王舍國佛所。道逢蓱比沙王書。書上言。佛教人。棄家捐妻子 斷愛欲。當除鬚髮著法衣作沙門。所以者何。人愚癡故。不當為者而為之。便為癡。
從癡為行。從行為識。從識為名色。從名色為六入。何等為六入。一者眼。二者耳。
三者鼻。四者口。五者身。六者心。是為六。此六事皆外向。眼向色。耳向聲。鼻向 香。口向味。身向細軟。心向欲。是為六向。從六向為合。從合為痛樂。從痛樂為愛
。從愛為受。從受為有。從有為生。從生為老死憂悲苦不如意惱。如是合大苦陰隨習
。凡合此勤苦合名人。智者自去愚癡。愚癡盡眾惡消除。惡消除便行盡。行盡識盡。
識盡名色盡。名色盡六入盡。六入盡合盡。合盡痛樂盡。痛樂盡愛盡。愛盡受盡。受 盡有盡。有盡生盡。生盡老死盡。老死盡已。憂悲苦不如意惱。如是合大苦陰隨習為 盡。便不復生。不生即得泥洹道無為。弗迦沙王。讀書竟自思念。夜人定後。群臣百 官士眾皆臥出。寂然無聲。竊起亡去。入丘墓間。便自剃頭被法衣作沙門。無飯食應
P. 2
器。便取塚間久死人髑髏。淨刮洒以為應器。持是髑髏應器。轉行到王舍蓱比沙王國
。止於城外。舉頭視日念。今日至佛所晚。明日乃行。弗迦沙王。前報窯家。願寄一 宿。窯家言。大善。我舍幸寬。有宿止處。弗迦沙王。於外取小草蓐。入於一屏處。
布座坐其上。自思惟五內。佛以天眼。從鷂山中。遙見弗迦沙王來到王舍國止於城外 窯家。佛念弗迦沙王命盡明日恐不復生相見
佛即飛行。就到窯家門外。佛報窯家。願寄一宿。窯家報言。我舍幸大。可得相 容屬者有一沙門。來寄宿。自與相報。相便安者。便可止宿。佛即前至弗迦沙王所言
。我從主人寄一宿。云當報卿。卿寧肯令我一宿耶。弗迦沙言。我適有小草蓐。裁足 坐耳。此舍幸寬。卿便自在。所欲宿耳
佛便自左右取小草蓐。於一處坐。佛端坐過三夜。弗迦沙亦端坐。佛自念。是弗 迦沙坐。安諦寂寞。不動不搖。佛意試欲前問用何等故作沙門。受何經戒。喜何等經
。佛起到弗迦沙前問言。卿師受誰道。用何等故作沙門。弗迦沙報言。我聞有佛。姓 瞿曇。父字悅頭檀。白淨王也。其子剃頭鬚作沙門得佛道。我師事之。我用佛故作沙 門。佛所說經入我心中。我甚喜之。佛問寧曾見佛不。弗迦沙言。未曾見。設使見者
。寧能識是佛不。弗迦沙言。見之不能識。佛念是賢者。為用我故作沙門。續當為子 說宿命時所知經。爾乃解疾耳。佛語弗迦沙言。我為卿說經。上語亦善。中語亦善。
下語亦善。為卿說身中六分事。善聽之。弗迦沙言。大善。佛言。合此六事。能成為 人身。人身凡六事。有所覺知。人志用十八事。轉動人意。凡有四事。道人所當奉行
。奉行已志不復轉。志不復轉者便得道。得道已不復生。不復老。不復病。不復於今 世死。亦不復於後世死。亦不復愁。亦不復憂。亦不復怒。亦不復思。亦不復愛。是 為度世之道
請解六事合名為人。熟聽之。一者地。二者水。三者火。四者風。五者空。六者 心。何等為地。地有二品。身地外地。何等為身地者。謂髮毛爪齒皮肉筋骨脾腎肝肺 腸胃。身中諸堅者。皆為地。身地外地。同合為地。身地外地。非我地。適無所復貪 愛知者。當熟思惟。是以自解
何等為水。水有二品。身水外水。何等為身水者。謂淚涕唾膿血汗肪髓腦小便。
身中諸軟者。皆為水。身水外水。同合為水。身水外水非我水。適無所復貪愛知者。
當熟思惟以自解
何等為火。火有二品。身火外火。何等為身火者。謂身中溫熱腹中主消食。中熱 身諸者。皆為火。身火外火。同合為火。身火外火。非我火。適無所復貪愛知者。當 熟思惟以自解
何等為風。風有二品。身風外風。何等為身風者。謂上氣風。下氣風。骨間風。
腹中風。四支風。喘息風。身中諸起者。皆為風。身風外風。同合為風。身風外風。
非我風。適無所復貪愛知者。當熟思惟以自解
P. 3
何等為空。空有二品。身空外空。何等為身空者。謂眼空耳空鼻空口空喉空腹空 胃空。食所出入空。是為身空。身空外空。同合為空。身空外空。非我空。適無所復 貪愛知者。當熟思惟以自解
智者學道。能自別知身中五分。餘一分者心。心清淨無欲。自念我清潔如是。若 願欲上第二十五空慧天。恐於二十五天上。壽數千劫不得脫。若復願上第二十六識慧 天。壽復倍於二十五天上。恐復不得脫。若復願欲上第二十七無所念慧天。壽復倍二 十六天上。恐復不得脫。若復願欲上第二十八無思想天。壽八十四千萬劫。恐復不得 脫。志便厭苦。壽久不得脫。便取泥洹道
何等為六事各合者。謂目合於色。耳合於聲。鼻合於香。舌合於味。身合於細滑
。心合於知。是為六合
何等為志十八轉者。謂目為好色轉。為惡色轉。為中色轉。耳為好聲轉。為悲聲 轉。為惡聲轉。鼻為好香轉。為惡香轉。為臭香轉。舌為美味轉。為惡味轉。為無味 轉。身為細軟轉。為麁堅轉。為寒溫轉。心為善事轉。為惡事轉。為世事轉。為志十 八轉
何等為四事堅制人者。一為至誠。二為等意。三為智慧。四為消滅諸惡。是為四 堅志。目所貪愛得之因快樂。快樂離人自覺過去。從苦致苦能知為苦。苦已去自知為 脫苦。人行苦難得樂。當思惟斷諸惡事。因得不苦不樂自知遠離諸苦。譬如兩木相揩 生火。因別兩木。各著一面。火亦滅水亦冷。恩愛合便得苦。棄捐恩愛。自知為脫。
譬如鍛金師得好金自在欲作。何等奇物。臂環耳璫。步瑤華光及百種。皆能作之。道 人持心。當如是鍛金師自在欲生。不假令欲生二十五天。二十六天。二十七天。二十 八天。然審皆有。是雖久會當壞。皆當過去。無有常。知當復過去。意不復向。不復 念。不復思。不復愛。是名為無為。智者自思惟。如是乃為高耳。人遠離諸惡。乃為 智耳。目所見萬物皆當過。無有常無為。亦不復去。亦不復來。道人知是者。便信於 道無為。最為至誠。未得道時。所喜愛樂身心所生。得道已皆棄捐之。人棄所在恩愛
。是名為無為
志在婬妷故不得脫。志在瞋怒。故不得脫。志在愚癡。故不得脫。道人知是者。
因棄婬妷之心。棄瞋怒之心。棄愚癡之心。拔恩愛之本。斷其枝條。截其根莖。不復 生滋。是名無為
自念有我志復動。無我志復動。我端正志復動。我不端正志復動。人豫自念。如 是是為病。是為劇。是為痛。是為不脫。是故不欲多念。是謂諸苦之要
弗迦沙。本不知是佛。得第三阿那鋡道。能知為佛耳。即起以頭面著佛足言。我 實愚癡無狀。失於禮敬。佛便自現光景威神。弗迦沙便自悔過言。我愚癡人佛言。若 能自悔過為善。令若過除。弗迦沙言。願持我作沙門。佛問若作沙門。衣鉢具不。弗 迦沙言。未具。佛言沙門衣鉢不具。不得作沙門。弗迦沙言。諾。請行具之
P. 4
佛言大善。弗迦沙起為佛作禮。遶佛三匝。弗迦沙明日即入城。入城未遠。城中 有少齒牸牛。犇走以角觸抵弗迦沙。諸比丘展轉聞之。白佛言。佛昨日可於窯家為說 經。沙門辭行具衣鉢。為犇牛所抵殺。如是當趣何道。佛言是大長者。我為說經。皆 悉心受奉行之。即得第三道。須陀洹斯陀鋡阿那鋡。便棄五蓋。一者婬妷。二者瞋怒
。三者睡眠。四者戲樂。五者悔疑不正之心。今生十六天上。阿那鋡中。便自於天上
。得阿羅漢度世去。今諸比丘。共取弗迦沙身。好收葬之。於其上起塔。諸比丘。即 共承受佛教。即為起塔。佛說經已。諸比丘。皆叉手為佛作禮
