國立空中大學 100 學年度下學期期中考試題【副參】 63

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國立空中大學 100 學年度下學期期中考試題【副參】63

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ㄧ、填充題(每格 2 分，共 60 分)

1.請問到了原始思維後期，已能透過與靈世界交際溝通，來維繫實存界的平安和諧，此時期的原始思維稱為神話思維或靈感思維。P5

2. 求善將神人交通各種禮儀行為導向人性道德的至善，建立起人與神靈相通的生命情操。P8

3.先秦的魂魄觀延續著原始社會的靈魂思想而來，視魂魄為生命的核心所在。P10 4.將死後世界的陰間生活等同於陽間，是人們現實世界的反映與複製，顯示人們實際上

是害怕死亡與拒斥死亡，期待死後還有個再生的世界重續原有的生活模式，滿足世人靈魂永生的願望。P14

5.文化從文化的空間性可分哪三層? 上層、中層、下層(或者表層、中層、深層)。P16 6.在原始社會已經存在著各式各樣的葬法，顯示先民對遺體有二種處理方式，即保存

遺體與消滅遺體。p17

7.請問傳統社會的殯葬文化對生死的認知，大約可區分為四種觀念: 死生相續、死而不絕、以生制死、以死教生。P21-22

8. 火葬是指用火焚燒遺體，將骨骸或骨灰加以處理的葬式。P31

9.現代所謂的樹葬則是採間接的葬法，是將遺體火化後的骨灰植存或拋灑在大樹周圍，是火化後骨灰的一種處理方式。P35

10. 塔葬主要是一種二次葬，將火化後的骨骸或骨灰安置在佛塔中。P38

11. 從墓坑到墓室是傳統墓葬的一大改變，是按照房屋的形制來建造墓室，逐漸的宅第化，將墓室當作亡者在陰間的居所。P45

12. 人牲又稱人祭或殺殉，殺人作為牲品或祭器來供祭祖先與神靈。P50

13. 明器或冥器或盟器或藏器，是模仿實物的象徵性器物，是為隨葬而製作器物。P54 14.要化解現代人們對殯葬設施的避鄰心態，除了加強公共福利的措施外，應加強

生命教育，真實面對死亡禁忌。P63-64

15.原始時代的喪禮可視為當時鬼靈與祖先崇拜下的宗教禮儀活動，經由儀式的操作來落實對鬼靈與祖先的崇拜，主要有二大主題: 引鬼歸陰、祭祖安位。P71-72 16.為處理死亡事件的發展而成的喪禮，從周文明的禮儀規範後，早已有完整性的程序

過程，主要可以區分為四大階段，即臨終禮儀、初終禮儀、殮殯禮儀、安葬與葬後禮儀等。P77

17.殯葬從業人員更要有喪禮倫理的認知與實踐，不單是追求利益的工作，更是異於常人的職業責任與紀律，必須具備人性關懷的道德素養，發展以人為尊，以亡者為重的理念。P93

18.喪服是根據宗法制度的親屬關係，建立起斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種服飾，慣稱五服。P104

19.鄭玄在五服結構上提出降服、正服、義服。P112

20.台灣夫妻之間的為服有三種現象，各自為服、夫無妻有、夫妻無服。P118 21.喪服制度的六大原則: 親親、尊尊、名、出入、長幼、從服。P122

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二、簡答題(每題 20 分，，共 40 分)

1.從新石器時代到漢代還保留著以實物來隨葬的文化現象，其種類可分為哪幾種?P52-53

(1)食衣用品 (2)生產用具 (3)生活用具 (4)禮器武器 (5)娛樂用具 (6)裝飾用品

2.喪禮存在著因襲與轉換等二種文化表現型態，請概述何謂因襲與轉換? P89

(1)所謂因襲是指喪禮本身有穩定的深層文化，有繼承性、同化性與內聚性等特色，

此一穩定的深層文化結構早已廣泛第傳播與教化，深植於同文化趨社群成員的信念與實踐之中，因襲著處理死亡事件的禮儀規範。

(2)所謂轉換是指喪禮會隨各地區的文化屬性來因地制宜，有遷躍性分化性與擴展性等特色。顯示出各個地區的喪禮在大同的結構中仍保有著特殊的小異型態，展現不同的民情風貌與生活習俗。