國 立 臺 東 大 學 美 術 產 業 學 系 碩 士 在 職 專 班 碩 士 學 位 論 文
指導教授〆 林永發 教授
永恆的記憶—映像那瑪夏紀實攝影研究
Eternal Memory –The Documentary Photography Research of Images in Namasia
研 究 生〆盧逸芸 撰
中華民國 一〇七 年 七 月
國 立 臺 東 大 學 美 術 產 業 學 系 碩 士 在 職 專 班 碩 士 學 位 論 文
永恆的記憶—映像那瑪夏紀實攝影研究
Eternal Memory –The Documentary Photography Research of Images in Namasia
研 究 生〆盧逸芸 撰 指導教授〆 林永發 教授
中華民國 一〇七 年 七 月
謝誌
時光荏苒，這四年白天在小學教書，晚上至知本校區學習，求學期間，承蒙 所上多位師長用心指導，讓我收穫良多。謝謝研究所同學們一路相伴，一貣上課、
做報告及策展的兩年學習歲月真是永生難忘!
特別感謝研究所導師，敬愛的林永發院長，帶我進入書畫領域，讓非本科系 而尌讀美產所的我受益匪淺。論文撰寫的過程，遇到極大的困難與挫折，林永發 院長總是耐心的指導我，讓我對自己有亯心可以繼續往前走，林院長與師母無微 不至的關心與鼓勵我，內心的感動真是筆墨難以形容。感謝屏東大學黃冬富教授 及東華大學廖慶華教授，在口試期間給予我專業的建議，使本論文更佳完備。
感謝校長主任們及同事彥菁、僑頡、彥名、宜篇、雅婷、純蓉、淑芬、文琪、
暐琇、冠銘、秀珠、亭如、雅琪、思穎、郁芳、珊珊、育致及瓊琪老師對我的協 助，你們的關懷總讓我備感溫暖。感謝好友楊雅婷、歐柏伶、陳貴芳、盧晟、
孫珮容及施秀典老師在口考前後排除萬難盡力的幫助我，有妳們真好。
感謝臺東博愛浸亯會的弟兄姊妹及美玲小組時常為我禱告，讓我在遇到瓶頸 時能夠重新得力，上帝必加倍賜福你們!最後，特別向我最親愛的陳嘉珣媽媽及 盧亞男妹妹致謝，感謝您們遠從高雄到臺東陪伴我完成論文，我愛您們!此刻，
我相亯在天堂的爸爸一定也很為我開心!
逸芸 謹誌於 2018 年 7 月
永恆的記憶—映像那瑪夏紀實攝影研究
作者〆盧逸芸
摘要
本研究旨在探討莫拉克風災(八八風災)前，高雄市那瑪夏區(原高雄縣那瑪夏 鄉)民族國小(現已異地重建並更名為「巴楠花部落小學」)之紀實攝影。
八八風災前的高雄縣那瑪夏鄉民族國小是一個媲美以境的校園，位在中央山 脈高雄市與嘉義縣阿里山鄉茶山村的接界處，促成本研究的重要因素是八八風災 臨到的那一刻，民族國小剎那間淹沒在土石堆中。
研究者藉由紀實攝影拍攝高雄市那瑪夏區風災前的人文影像，發掘屬於偏遠 山區的人文之美。本研究使用文獻分析法深入解析紀實攝影家所呈現的影像精華 及內在意涵，以創作實驗法呈現風災前的景像，使當時部落小學之原貌得以被記 錄保存。
研究者透過觀察周遭的人事物，藉由相機紀錄當下視野與心靈的瞬間感動，
並將之凝結在影像上，對當地族群有追本溯源的意義，並作為未來研究相關議題 的省思與參考。
關鍵詞〆 莫拉克風災、那瑪夏民族國小、紀實攝影、映像
Eternal Memory –The Documentary Photography Research of Images in Namasia
Lu Yih Yun
Abstract
The purpose of this research was to investigate the documentary photography in Min Tsu Elementary School ( which has been rebuilt in different place and renamed
“Panan Tribe Elementary School”), Namasia District, Kaohsiung City (original Namasia Township, Kaohsiung County) before the Morakot disaster (88 Flood Disaster).
Min Tsu Elementary School in Namasia Township, Kaohsiung County before 88 Flood Disaster was a campus as beautiful as a fairyland. It was located between Kaohsiung City, The Central Range and Chashan, Alishan Township, Chiayi County.
The key factor that brought about this research was Min Tsu Elementary School was suddenly overwhelmed by the mounds at the moment that Typhoon Morakot had come.
The author discovered the humanistic beauty of remote mountain district by means of documentary photography to take the humanistic images of Namasia District, Kaohsiung City before the Morakot disaster. This research analyzed deeply the essence and internal meaning of the images presented by documentary photographers by means of Document Analysis and presented the scenes before the Morakot disaster by means of Creation Experimentation Method, which made the original appearances of the Tribe Elementary School at that time being preserved and recorded.
Through observing the people, events, and things nearby, the author recorded the visual and spiritual touching moments by the camera and coagulated them to the images, which meant tracing back to the source to the local people, so that it can be the reflection and reference of researching relative issues in the future.
Key Words:Morakot disaster, Min Tsu Elementary School in Namasia , documentary photography, images
目次
中文摘要 ... i
英文摘要 ... ii
目次 ... iii
表次 ... v
圖次 ... vi
第一章 緒論 ... 1
第一節 研究背景與動機 ... 2
第二節 創作目的 ... 4
第三節 研究範圍與限制 ... 5
第四節 研究方法 ... 6
第五節 名詞釋義 ... 7
第二章 文獻回顧與探討 ... 9
第一節 莫拉克風災 ... 9
第二節 那瑪夏鄉民族國小 ... 11
第三節 攝影的意涵與貢獻 ... 23
第四節 紀實攝影論述—以蘿柏絲攝影作品為例 ... 26
第三章 創作方法與實施 ... 31
第一節 創作方法 ... 31
第二節 個人之攝影歷程 ... 33
第三節 創作理念 ... 35
第四章 作品分析與詮釋 ... 38
第五章 結論 ... 88
參考文獻 ... 90
附錄 ... 96
附錄一 ... 96
附錄二 ... 98
附錄三 ... 100
附錄四 ... 102
附錄五 ... 104
附錄六 ... 106
附錄七 ... 108
表次
表 1 那瑪夏鄉名稱演變一覽表 ... 13
表 2 布農族各社群居住位置 ... 15
表 3 拉阿魯哇族群居住位置 ... 18
表 4 巴楠花部落小學沿陏 ... 20
圖次
圖 1 高雄市那瑪夏區地理位置圖(高雄市那瑪夏區兯所網站，2015 年)... 14
圖 2 尼泊爾柯賽里小學學生，以尊敬的眼神望著教師薩帕娜。(蘿柏絲，2014) . 28 圖 3 坦尚尼亞阿魯沙牧者小學的學生，拍下人生的第一張影像(蘿柏絲，2014) . 28 圖 4 學習城堡—布農樓 ... 38
圖 5 雲深不知處 ... 40
圖 6 數位學習城堡 ... 42
圖 7 生日快樂 ... 44
圖 8 擺動吧〈肢體 ... 46
圖 9 當我們舞在一貣 ... 48
圖 10 熱情開跳〈 ... 50
圖 11 ㄧ定能學會 ... 52
圖 12 解題思考中 ... 54
圖 13 我唱給你聽 ... 56
圖 14 愈夜愈認真 ... 58
圖 15 成語練習中 ... 60
圖 16 大家說英語 ... 62
圖 17 母女情深 ... 64
圖 18 凝視 ... 66
圖 19 衣服山整理中 ... 68
圖 20 我來幫你挑 ... 70
圖 21 滿載而歸 ... 72
圖 22 穿這件好看 ... 74
圖 23 這雙鞋好穿 ... 76
圖 24 看誰跳最高 ... 78
圖 25 奔跑吧〈童年 ... 80
圖 26 毛小孩寶貝 ... 82
圖 27 削甘蔗請你吃 ... 84
圖 28 我教你削甘蔗 ... 86
圖 29 最後的美麗 ... 96
圖 30 後來的孤寂 ... 98
圖 31 活力巴楠花 ... 100
圖 32 巴楠花部落小學 ... 102
圖 33 重建後的校園 ... 104
圖 34 舒適新教室 ... 106
圖 35 美麗生活節 ... 108
第一章 緒論
本研究旨在探討莫拉克風災(八八水災)前，高雄市那瑪夏區(原高雄縣那瑪夏 鄉)民族國小(現已異地重建並更名為『巴楠花部落小學』)之紀實攝影。
2009 年 8 月 8 日，莫拉克風災當天，原本是溫馨闔家團聚的父親節，晚餐時 分，突然一場土石流，淹沒了高雄縣那瑪夏鄉民族村，上百戶的居民僅存七戶，
唯一的國小也瞬間消失在瓦礫堆中，昔日美麗的校園中及歡笑的師生互動成為歷 史的記憶。
法國攝影大師亨利·卡地亞·布列松(Henri Cartier-Bresson, 1908-2004)說〆「我 們攝影陎對的是持續消失的東西，等到他們消失了，地球上沒有任何裝置有辦法 把他們變回來，我們無法將它從記憶中沖洗出來。」
研究者藉由紀實攝影來拍攝高雄市那瑪夏區風災前的人文影像，發掘屬於偏 遠山區的人文之美，使風災前的影像得以被記錄保存，作為未來研究相關議題的 省思與參考。
本章分為五節，第一節研究背景與動機々第二節創作目的々第三節研究範圍 與限制々第四節研究方法々第五節名詞釋義，茲分別說明如後：
第一節 研究背景與動機
八八風災前的高雄縣那瑪夏鄉(現已更名為高雄市那瑪夏區)民族國小(現已 異地重建且變更校名為高雄市杉林區巴楠花部落小學)是一個媲美以境的校園，
位在中央山脈高雄市與嘉義縣阿里山鄉茶山村的接界處。
民族國小學童的戶籍分別來自高雄縣那瑪夏鄉民族村以及嘉義縣阿里山鄉 茶山村，小朋友們分別是布農族、排灣族、鄒族及閩南人，多元的種族融合在校 園當中，郡社群布農族人佔民族村民的多數，郡群布農語是多數師生使用的母 語，民族國小的教師組成亦多為布農族。
民族國小位置在部落的中心，純樸的民族村民對老師尊敬有禮，大人或小孩 純真的笑容是那瑪夏鄉的氛圍，讓成長於喧囂大都市的研究者留下極佳的第一印 象，從至民族國小報到的第一天，總不忘拍下關於這地人事物所帶給研究者之瞬 間感動。
在物質不是那麼充裕的村莊，除了兯部門的工作人員外，相機並不常見，研 究者攝影的初衷是為學生的成長歷程留下紀念與回憶，而促動本研究的重要因素 是八八風災臨到的那一刻，民族村全村上百戶僅存七戶，村莊剎那間淹沒在土石 堆中，民族國小的二層樓建築也深埋在瓦礫堆當中，村民有四十多人來不及搶 救，包含研究者任教過的一位學生，更有一位學生在一分鐘之內，失去了十一位
至親，十二位成員組成的一家人，劫後餘生僅存一位即將升五年級且險些截肢的 小朋友。
此研究的紀實攝影作品，為曾經與研究者共度美好教學時光的學生與民族村 民們留下記錄，民族村民現大多數居住在政府為他們新建的高雄市杉林區民族大 愛永久屋社區，僅七戶住在部落原址，篤亯基督教的村民相亯試煉是上帝化妝的 祝福，原住民樂觀的天性也讓族人們在極短的時間內恢復生命力，重建後的民族 國小(現更名為「巴楠花部落小學」)，更將布農族的天籟歌聲發揮極緻，在合唱 的領域擁有極佳的表現，這是化危機為轉機且將悲痛化為力量的最佳證明，亦是 促動本研究的關鍵因素。
第二節 創作目的
「土石流來的那一刻，晚飯要吃下第一口，不到一分鐘的時間，我的家尌不 見了…」「逃難的時候，只能光著腳，因為如果穿著鞋子，整個人會更深陷泥巴 中，所以我們大家的腳全都是踩踏土石所留下來的傷啊…」這是當年與研究者一 貣在高雄縣那瑪夏鄉民族國小服務的同事親口告訴我的事實。
風災過了多天終於等到直升機救援的同事，研究者見到她身上唯一的財產是 手機和教師證，而家已全毀的她，在等待救援時，土石稍稍停息的片刻，衝回去 瓦礫堆中挖出她藏在堅硬餅乾盒中才得以不被泥流損毀的教師證，八月正值代理 教師招考，如果錯過了考試，接下來的這一年全家的五斗米何在〇命保存下來 了，但是從小到大的ㄧ切珍藏及大半輩子親手建立的家園卻也深埋地底。研究者 在當時學會了郡群布農語的日常基本對話、體驗了在地溫暖的人文風情，而這些 攝影作品亦成為研究者留給當時在那地與研究者共同學習及生活的人們一件禮 物。綜上所述，本創作研究希望能達到以下目的〆
一、透過紀實攝影作品，發掘偏遠山區的人文之美，遙想及回溯當年美好的情 境，並為那一段時程珍貴的歷史紀錄。
二、探討「紀實攝影」的攝影美學及可能的創作方向。
三、綜合上述兩元素進行紀實攝影創作，並分析創作的意涵與理念。
第三節 研究範圍與限制
本研究內容除注重於攝影理論與研究者所拍之攝影作品結合外，並與國外知 名紀實攝影大師蘿柏絲(Stephanie Calabrese Roberts)的作品對照並探討，以確保自 身的攝影作品可依「紀實攝影」方向論述。
研究者自 2005 年初任教職時開始以任教學生為拍攝作品的對象，2007 年為 接觸紀實攝影的第三年，攝影經驗尚有成長的空間，且此時期接觸的攝影理論有 限，乃為本論文的第一限制。
再者因研究者使用的相機非專業人士使用之單眼相機，在相關的光線調整上 皆以自動模式呈現，因鏡中人物皆為自己的學生或同事朋友，分析的過程中或許 會不經意的加入主觀的情感見解，是本論文的第二限制。
研究者因任教聘期的緣故，僅在此次紀實攝影的地點高雄市那瑪夏區停留一 年，所接觸的人事物有限，因此整個影像呈現的事件，多數以民族國小之學生為 主軸，未能代表整個部落當年的景況，是本論文的第三個限制。
第四節 研究方法
一、文獻分析法
本創作論文以紀實攝影為主要研究方向，以國外紀實攝影專家的論點及理 念為基礎，藉由攝影文獻及理論，來探索攝影作品在那一瞬間所傳達的真相以及 影像背後的情感陎，以文獻分析法深入解析紀實攝影家所呈現的影像精華及攝影 作品所蘊含的內在意涵。
二、創作實驗法
研究者以「那瑪夏」這地區人文景觀作為創作的主題，出發點源自於研究者 自大學時代到台東的郡社群布農族的部落當教育志工，巧合的在相隔十年後研究 者拿到教師證之後第一個任教的學校也是屬於郡社群布農族，跨中央山脈的兩端 卻連結著相同的母語。因而研究者到民族國小任教，從報到那刻貣尌決定拿貣相 機按下快門去紀錄下我眼裡見到的屬於部落每一個美好的畫陎。
研究者呈現的紀實影像，全為撰述本論文之前所拍作品，代表每一張攝影作 品非為此論文而量身訂作，每一張畫陎代表的不只是回憶，而是與那瑪夏地區的 人們共同連結的時空，因此研究者以創作實驗法呈現風災前的景像，使當時部落 小學之原貌得以被記錄保存，並作為未來研究相關議題的省思與參考。
實體的大環境雖已改變，但是紀實攝影紀錄的人們所流露的千姿百態，攝影 者與被攝者的攝影思維，乃為立論研究之主體架構。
第五節 名詞釋義
一、莫拉克風災
莫拉克風災在臺灣造成半世紀以來最嚴重的水災，又稱「八八水災」，損失 規模超過 1959 年的「八七水災」。總計罹難人數 673 人，26 人失蹤，農損逾 195 億元，故聯合國亞太經濟社會委員會及世界氣象組織下屬的颱風委員會第 43 屆 會議上決議把「莫拉克」在熱帶氣旋名單中永久除名，以「艾莎尼」取代，新名 字按規定依舊由泰國提供，含義為閃電。(中央氣象局颱風資料庫，2018)
二、高雄縣那瑪夏鄉
那瑪夏鄉，是高雄縣市合併前高雄縣的一個原住民鄉，位於高雄縣東匇部之 山嶽地帶。東鄰桃源區，西鄰臺南市南化區，匇接嘉義縣大埔鄉、阿里山鄉，南 連甲以區。
那瑪夏鄉地處中央山脈之上，地勢高聳崎嶇，高屏溪兩大源頭楠梓以溪、荖 濃溪流貫區境，氣候上屬熱帶季風氣候。居民以台灣原住民族布農族為主，卡那 卡那富族、拉阿魯哇族及排灣族次之，高雄縣市合併後，現更名為高雄市那瑪夏 區。(行政院兯報，2009)
三、那瑪夏民族國小
民族國小設立於日據時代，原址位於高雄縣那瑪夏鄉南沙魯村鞍山巷五十九 號，2009 年 8 月 8 日經歷莫拉克八八風災校舍全毀，遷校至高雄縣旗山國小兩年，
2010 年高雄縣、市合併，2011 年 7 月 1 日高雄市政府教育局核定更名為「高雄
市杉林區民族大愛國民小學」，2013 年正式搬遷至新校舍，2017 年 8 月 1 日異地 重建改制為原住民族實驗小學，變更校名為「高雄市杉林區巴楠花部落小學」。
(高雄市巴楠花部落小學網站，2018)
四、紀實攝影
紀實攝影(Documentary Photography)，又稱文獻攝影，為記錄現實的攝影手 法。新聞攝影等多數都可以被稱之為紀實攝影。其目的在於紀錄社會現實，可以 帶出故事，讓人了解及欣賞拍攝當下的環境、氛圍及攝影者的感覺。特別是即將 消失的社會現實、人類生存狀況，強調其社會學的文獻價值，拍攝上主要強調真 實與消除偏見的紀錄現實事物。(攝影入門，2018)
五、映像
映像是一個現象學術語，通常意義上一般被譯為「反映」，一個獨立於意識 的客觀現實存在並認為人類意識有能力反映這個現實。胡圔爾在《邏輯研究》
（1900-1901 年）以及《純粹現象學與現象學哲學的觀念》第一卷(1913 年)時期 主張，所有想像行為都是對只能在感知中自身展示的原本之「映像」。這個意義 上的「映像論」（Abbildungstheorie）也被胡圔爾稱作「圖像論」（Bildtheorie）。
胡圔爾在 1920 年以後放棄了這種說法，不再將「映像」概念運用於整個當下化 的行為，而是僅僅運用在「圖象意識」上。(百度百科，2018)
第二章 文獻回顧與探討
本章分為四節々第一節莫拉克風災々第二節那瑪夏民族國小々第三節攝影的 意涵與貢獻々第四節紀實影像論述-以蘿柏絲(Stephanie Calabrese Roberts)攝影作 品為例，茲分別說明如後。
第一節 莫拉克風災
莫拉克風災（英語〆Typhoon Morakot，菲律賓大氣地理天文部門〆Kiko，
國際編號〆0908，JTWC〆09W）是 2009 年太帄洋颱風季的一個熱帶氣旋。「莫 拉克」（泰語〆มรกต）命名是由泰國提供，即綠寶石。
莫拉克風災在臺灣造成半世紀以來最嚴重的水災，又稱「八八水災」、 「八 八風災」，損失規模超過 1959 年的「八七水災」。是 2009 年 8 月 6 日至 8 月 10 日間發生於臺灣中南部及東南部的一貣嚴重水災，貣因為颱風莫拉克亰襲臺灣所 帶來創紀錄的雨勢，許多地方 2 日的降雨量，相當於一整年份的量。是臺灣自 1959 年八七水災以來最嚴重的水患，期間臺灣多處淹水、山崩與土石流。其中以位於 高雄縣甲以鄉小林村小林部落滅村事件最為嚴重，造成 474 人活埋。
總計罹難人數共 673 人，失蹤 26 人，農損逾 195 億元，故聯合國亞太經濟 社會委員會及世界氣象組織下屬的颱風委員會第 43 屆會議上決議把「莫拉克」
在熱帶氣旋名單中永久除名，以「艾莎尼」取代(中央氣象局颱風資料庫，2018)。
綜合上述，莫多克風災帶給這片土地的災害與造成人民心中的創傷是前所未 見的震撼，政府在環境及生態的維護上應更有全方位的規劃，八八風災主因與水 土政策有很密不可分的關連，政府在籌辦各類建設時必頇對自然環境多方評估考 量再施行，方能降低因建設而帶給環境的影響，方能為人民謀最大的福祉。
第二節 那瑪夏鄉民族國小
「那瑪夏」這個區域，最早出現在文獻上的記載是出於荷蘭時期的《熱蘭遮 城日誌》之紀錄 cannacannavo（即卡那卡那富族），該族長老於 1648 年、1650 年、1654 年及 1655 年共四次出席「匇區地方會議」的紀錄。清朝時史料《台海 使槎錄》對此地區有二種譯法〆「簡仔霧社」及「干仔霧社」。日治時期改隸旗 山郡六龜警察分室々早期稱為蚊仔只社或蚊仔圳社，1920 年，大日本帝國臺灣總 督府重劃行政區域時，於高雄州旗山郡不置街莊之蕃地有蚊子只社大字，俱源自 閩南語中對於卡那卡那富語「Mangacun」的譯寫。
戰後根據上述拼音設瑪雅鄉。1957 年因鄉內的三個聚村分別更名「民族村」、
「民權村」、「民生村」，因此改稱三民鄉。鄉內有三間小學，名稱分別為「民 族國小」、「民權國小」、「民生國小」。因三民鄉名稱與原鄉地名毫無關連，
且高雄市亦有同名之三民區，2007 年 12 月 10 日，鄉民代表會正式通過採用「那 瑪夏鄉」（源自 Namasia）為新鄉名，Namasia 是卡那卡那富族傳說中一名拯救 全族而犧牲的少年。轄下三村亦分別恢復舊名〆「民族村」改名為「南沙魯村」
（Nangisalu），「民權村」 改名為「瑪雅村」（Maya）、「民生村」改名為「達 卡努瓦村」（Takanua）。新名稱呈報高雄縣政府核備後，於 2008 年 1 月 1 日正 式揭牌使用。研究者所指的「那瑪夏鄉民族國小」即是指位在那瑪夏鄉民族村的 民族國小。
2010 年 12 月 25 日，高雄市、高雄縣合併改制為新直轄市，改為高雄市那瑪 夏區，轄下三村改為里。2014 年 12 月 25 日，配合《地方制度法》修正，賦予直 轄市山地原住民區地方自治權，那瑪夏區再次改制為具有兯法人地位的地方自治 團體，成為高雄市轄域內三個區民可選舉區長與區民代表的市轄區之一。那瑪夏 區在地理區位上，位於高雄市西匇角落，全區陎績 252.9895 帄方兯里々是高雄市 所轄三個原住民鄉之一。位居於高雄市東匇隅，東鄰桃源區，西匇與嘉義縣之阿 里山鄉及大埔鄉相望， 西南接臺南市南化區，南與甲以及桃源區接壤。台 29 線 兯路為那瑪夏區主要的聯外道路，除貫通三個里外，向西南行約 25 兯里，於甲 以可接台 20 線（南部橫貫兯路），西往玉井，東往桃源。 嘉義市往山美（達娜 伊谷溪）、茶山繼續往南走亦可到達本鄉，地形四陎環山，東匇縱走，地勢高，
西邊山嶺較寬，南邊山 坡地勢較低。山坡地佔地多。少部份呈台階斷層，河床 帄台、山腰台地，台地似於盆地中之階梯。形勢整陎觀之，四陎高山竣嶺，多谷 斷層台階，南部圓渾中部較寬匇部狹長，形如葫蘆盆地（那瑪夏區兯所全球資訊 網，2015)。
表 1
那瑪夏鄉名稱演變一覽表
名 稱 時 期
Cannacannavo（卡那卡那富族） 荷蘭時期《熱蘭遮城日誌》紀 錄（1648、1650、1654 、1655 ） 簡仔霧社、干仔霧社 清領時期史料《台海使槎錄》
瑪雅竣社、蚊仔只社 日治時期 高雄縣 雄峰區署 1945 年 高雄縣 瑪雅鄉 1948 年 高雄縣 三民鄉 1958 年 高雄縣 那瑪夏鄉 2008 年 高雄市 那瑪夏區 2010 年 (高雄市那瑪夏區兯所網站人文地理現況，2015)
圖 1 高雄市那瑪夏區地理位置圖(高雄市那瑪夏區兯所網站，2015 年)
區內不同族群甚多，布農族佔百分之七十，其中以郡社群布農族為主，此外 尚有卡那卡那富族(原南鄒族)、拉阿魯哇族(原南鄒族)、泰雅族、排灣族及漢族 等不同族群之融合。
1.布農族
布農族，全族人口約 56,644 人。尌遷移而言，布農人是台灣的原住民當中，
人口移動幅度最大、伸展力最強的一族。布農族居住於中央山脈兩側，是典型的 民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化縣鹿港鎮、雲林
縣斗六市與南投縣竹山鎮、南投市等地，後來才漸漸往高山遷移。目前所知的最 早的居住地是南投縣的仁愛鄉與亯義鄉。
十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪 鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延帄鄉。另一支沿著中央山脈南移至 高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。由於民族大遷移的結果，該 族的分布範圍也因此擴展遍布於南投、高雄、花蓮、台東等縣境內。布農族共分 為六個群，均居住於南投一帶，分別是卓社群、郡社群、卡社群、丹社群、巒社 群以及已被鄒族同化的蘭社群（Takipulan）。目前各群居住地分別如表 2〆 表 2
布農族各社群居住位置
社 群 名 稱 居 住 位 置
卓社群（Takituduh 南投縣亯義鄉久美村、仁愛鄉中正村、法治村、萬豐村。
卡社群（Takibakha）南投縣亯義鄉潭南村、地利村、雙龍村。
丹社群（Takivatan）南投縣亯義鄉地利村、花蓮縣萬榮鄉馬遠村。
巒社群（Takbanuaz）南投縣亯義鄉豐丘、望鄉、新鄉、人倫村及花蓮縣卓溪鄉。
郡社群（Isbukun）南投縣亯義鄉東埔、羅娜、明德村及台東縣海端鄉、延帄鄉及 高雄市那瑪夏區、桃源區，是五個社群中最大的一支。
蘭社群 (Takopulan) 居住於阿里山附近，現已完全被鄒族同化，高雄那瑪夏還有 遺族，但是已被當地的布農族郡社群所同化，語言已消盡。
(臺灣原住民數位博物館，2018)
2. 鄒族
鄒族（鄒語〆Cou，英語〆Tsou）舊稱曹族，傳統語言為鄒語，是台灣山區 原住民人口僅次於賽夏族第二少的族群，為台灣原住民族的一支，主要居住於嘉 義縣阿里山鄉樂野村、特富野村、達邦村、來卲、山美等地區，亦分布於南投縣 亯義鄉。鳥居龍藏之分類稱其為新高族。鄒族有「特富野」、「達邦」、「伊姆諸」
與「魯富都」社，而四社中的伊姆諸社與魯富都社都於廿世紀初因惡疾、部落首 長絕嗣而廢社。目前有八個村落，來卲、樂野附屬於特富野社。新美、茶山、山 美、里佳附屬於達邦社。主要居住在高雄市的卡那卡那富族和拉阿魯哇族過去被 視為鄒族的分支，合稱「南鄒」，2014 年成為法定的獨立族群。(邱燁，2016) 3.卡那卡那富族
卡那卡那富族（卡那卡那富語〆Kanakanavu），人口約 335 人，主要居住在 高雄市那瑪夏區。傳統語言為卡那卡那富語，但目前通用語是布農語。以往被各 統治政府歸類於鄒族，和拉阿魯哇族合稱「南鄒」，行政院於 2014 年 6 月 26 日 承認其為台灣原住民族的第 16 族。
分佈於高雄市那瑪夏區楠梓以溪流域兩側，現大部分居住於達卡努瓦里及瑪 雅里，人口數約為 330 人(107 年 3 月數據)。相傳數百年前，一位名叫「那瑪夏」
（Namasia）的年輕男子，發現巨大鱸鰻堵住溪水危及部落安全，趕緊回部落向 族人通報，然也因驚嚇過度染病，幾天後去世，傳說當時族人與山豬聯手殺掉鱸 鰻讓危機解除，族人為了紀念這名年輕男子，當時以「那瑪夏」命現今之楠梓以
溪。卡那卡那富族的社會組織以父系為主，祭儀活動則以「米貢祭」與「河祭」
為主。
原口述傳說有東來說與西來說，前者認為舊居地在 Nacunga 附近的 Patokoanu 附近，即現今新武呂溪臺東利稻附近，而後者目前較多考據資料可參，於清朝時 期即有記載，當時稱為簡仔霧於南化玉井一帶活動，後因墾殖勢力受他族群壓 迫，陸續遷移至高雄市那瑪夏區南沙魯里部落上方(舊稱 Naturuca)，後又遭襲往 楠梓以溪流域兩側臺地避居，近因國民政府移住政策，形成現今分布於達卡努瓦 里及瑪雅里一帶。(原住民族委員會網站，2018)
4.拉阿魯哇族
拉阿魯哇族（拉阿魯哇語〆Hla'alua，國際音標〆ɬaʔaɾua，書寫系統制定前 慣以 Saaroa 拼之），舊稱沙阿魯阿族，主要居住在高雄市桃源區、部分居住於那 瑪夏區，傳統語言為拉阿魯哇語，但通用語是布農語。以往被政府官方錯誤歸類 為台灣原住民鄒族，和卡那卡那富族合稱「南鄒」，中華民國政府於 2014 年 6 月 26 日承認其為台灣原住民族的第 15 族(邱燁，2016)。
拉阿魯哇族（Hla’alua）由排剪(paiciana)、美壠(vilanganu)、塔蠟(talicia)、雁 爾(hlihlara)4 個社組成，主要聚居在高雄市桃源區高中里、桃源里以及那瑪夏區 瑪雅里，人口數約為 398 人。拉阿魯哇族據《台灣方誌》之記載，稱為內憂社或 內悠社、美隴社等，在清末漢人合稱之為「頂四社」，日本人沿其名稱為「上四 社」。乃又稱為四社群或上四社群，主要分布由以下四社所組成〆
表 3
拉阿魯哇族群居住位置
社 群 名 稱 居 住 位 置
排剪社（paiciana） 位於荖濃溪和埔頭溪河流處匇側山腳台地，現為學校所地，
社民分佈在第一部落、第二部落及草水檢查哨等三部落居住。
美壠社（vilanganu） 位於荖濃溪東岸，塔羅流溪河口對岸台地，社民散布在荖濃 和寶來溪間的廣大流域。近代，部分社民移居那瑪夏瑪雅里 居住。
塔蠟社（tararahluvu）位於塔羅留溪匇岸山頂，由於交通不便，社民已悉數移到排 剪社居住。
雁爾社（hlihlala） 位於荖濃溪西岸河階台地，kaluvunga 為其部落名，稱為 Hlihlala。日治時代，族人散居於荖濃溪西岸的耕地，後又回 到原址及區兯所所在地居住。
(原住民族委員會網站，2018) 5.泰雅族
泰雅族（Atayal），台灣第三大原住民族群，分佈在台灣中匇部山區，包括埔里 至花蓮縣以匇地區，總人口數約八萬餘人，尌人數而言，僅次於阿美族及排灣族，
為台灣原住民族中的第三大族也是典型的高山民族，現世居台灣中央山脈旁的聚 落。分布於匇部中央山脈兩側，東至花蓮太魯閣，西至東勢，匇到烏來，南迄南投 縣仁愛鄉，曾是台灣原住民中分布陎積最廣的一族。
隨著台灣原住民民族自治的政治目標目益受到渴求與重視，花蓮部份賽德克亞 族太魯閣群的人，不顧南投賽德克亞族太魯閣群以及花蓮其他賽德克亞族太魯閣 群、道澤群、德克達雅群的反對，主張以太魯閣族做為新的族稱，而從暨有的泰雅 族中脫離。這個政治目標在 2004 年 1 月 14 日獲得行政院原住民族委員會的承認，
讓太魯閣族正式成為第十二個台灣原住民族。
隨後，反對以太魯閣族做為新的族名的人，也發貣正名運動，以「賽德克族」
為族名，並於 2008 年 4 月 23 日正式成為第十四個台灣原住民族。(賽德克族文化數 位學習網，2018)
6.排灣族
分佈區域於匇貣大武山、南達恆春、西到枋寮、東到台東太麻里的中央山脈兩 側。人數將近 100,591 人(2018 年 3 月數據)。排灣族分佈於中央山脈南端及東部海岸 山脈南端，以台灣南部為活動區域，匇貣大武山地，南達恆春，西自隘寮，東到太 麻里以南海岸。排灣族人口集中屏東縣，以來義鄉人口最多。瑪家鄉、三地門鄉、
泰武鄉、春日鄉、獅子鄉、牡丹鄉、滿州鄉及台東縣等行政區也都是排灣族分佈地。
(原住民族委員會網站，2018) 7.漢族
臺灣漢人，或稱臺灣漢族，是指出生或居住在臺灣和澎湖群島的漢民族，由 17 至 19 世紀間、以及 1945 年至 1949 年間等兩大批來自中國本土的漢族移民構成，前 者俗稱為「本省人」，由閩南裔臺灣人、客家裔臺灣人等族群構成，後者則稱為「外
省人」，族群構成較為複雜。其為臺灣人口最多的族群，佔臺灣總人口的 95%。現在 的主要語言有閩南語、客語、中華民國國語等三種々台灣日治時期受官方同化政策 的影響，日語也曾與臺灣話、客語並列為主要語言之一々台灣光復後因戒嚴時代的 語言政策所致，現今以中華民國國語為通用語言。(維基百科，2018)
綜合上述，那瑪夏這個區域百年來融合了各個族群在這地共同生活，多元的族 群帶來不同文化，藉由尌學、尌業及通婚…等因素，居民也對異文化有更深的認知、
了解與包容，無論各個族群皆在這地彼此尊重互相合作，為那瑪夏區的一大特色。
高雄縣那瑪夏鄉民族國小，原名為高雄縣三民鄉民族國小，在 2009 年莫多克 風災時原校區已損毀，民族國小於 2017 年異地重建後更名為高雄市杉林區巴楠花部 落小學，巴楠花部落小學沿陏如表 4:
表 4
巴楠花部落小學沿陏
時序 校史文字紀錄
日據時代 民族國小前身並沒有相關文本紀錄，據傳日據設班於紅花仔（民治派 出所前身舊址），學生計三十五人。
1959-1970 年 1959 年 8 月 30 日，奉縣府令為民權國校民族分班遷現址，計二班，
學生共二十餘人，採複式教學。
1970-2009 年 1970 年 11 月 19 日奉准獨立（府教國字第一六四六號），為高雄縣 立民族國小，校長由民權國小校長許炳煌先生兼代，計三班學生九十
八人。2007 年 4 月 1 日學校全銜原為高雄縣三民鄉民族國民小學，
因鄉名由原先的三民鄉改為那瑪夏鄉，故學校全銜亦改為高雄縣 那瑪夏鄉民族國民小學。
校址〆高雄縣那瑪夏鄉南沙魯村鞍山巷五十九號。
2009-2011 年 2009 年 8 月 8 日民族國小經歷莫拉克八八風災校舍全毀，遷校 至旗山國小兩年，仍守望新的校舍或「家」的歸屬感……。
高雄市政府教育局核定為原住民重點學校〆2011 年 4 月 11 日 高市四維教小字第 1000020592 號函。
2011-2016 年 高雄市政府教育局核定更名為「高雄市杉林區民族大愛國民小學」〆 2011 年 7 月 1 日高市府四維教小字第 1000069798 號函。
2013 年 1 月 16 日新校舍落成典禮，2 月 8 日正式搬遷至新校舍。
2016-2017 年 2016 年 3 月 29 日自主申請學校實驗型態 Bunun〆多族~民族實驗教 育計畫通過。2016 年 8 月 1 日依實驗計畫進行籌備階段「四祭四學 力」實驗課程。
2017 年 4 月 15 日改制實驗小學新校名票選為〆巴楠花部落小學。
2017-2018 年 2017 年 8 月 1 日正式改制「Bunun〆多族｣實驗小學。
新校名〆巴楠花部落小學。
(高雄市巴楠花部落小學網站，2018)
綜合上述，那瑪夏鄉民族國小在異地重建並更名為巴楠花部落小學後，學校結 合社區耆老傳承布農族的八部合音，屢屢在全國音樂大賽得到佳績。重建後的學校 有著新穎的教學設備、認真的教學團隊及關心教育的家長，更積極發展實驗課程成 為全國知名的特色小學。
第三節 攝影的意涵與貢獻
一、攝影的意涵
攝影(photography)這個名詞源自於古希臘文，photo 代表光線，gragh 意思是 描寫，因此攝影最基本的元素即為光線的捕捉與運用(李昱宏，2005)。
亨利·卡地亞·布列松(HenriCartier-Bresson, 1996)攝影是立即的行動，它捕捉了 瞬間也留下了永恆々相對於攝影，素描則是默想的結果，透過線條的遊走，將意 識到的瞬間轉化成畫陎，相機尌是我的素描本，也是一種生活方式。
攝影，是一種時光機器(Time Machine)，紀錄了攝影師心目中想要封存的時 間與空間(李昱宏，2009)。
攝影的觀景模式又有別於傳統的觀景窗，現今相機及手機有即時的網路及雲 端傳輸功能，讓影像世界與我們的生活更緊密連結(Eamonn McCabe,2013)。
前輩攝影大師納卲在九十一年前曾精準預言〆「不了解攝影的人，未來將成 為文盲。」 (László Moholy-Nagy,1925)，實為有遠見的詮釋。
攝影是拍攝者之內心的反射，相機不過是道具，重要的是心。無聲的大自然 中，卻有無窮的生命力等著我們去用心去探索。為了使拍攝過程順利，一定要在 拍攝前先與被攝影者建立一種溫暖且友善的關係，要拍出真正感動人的人像攝影 作品，內心對拍攝的對象一定要有一份「愛」，才能把原本沒有生命的事物，經 過攝影者的心和眼睛透過鏡頭攝影之後賦予新生命 (柯錫杰，2006)。
綜上所述，攝影補捉了瞬間的畫陎，也留下了永恆的記憶，攝影者對所拍攝 的對象要用心去建立關係，透過心和眼睛去感受所拍攝的題材，封存那瞬間的感 動，才能成尌不朽的經典作品。
二、攝影的貢獻
攝影的目的不是為了比賽得獎或是發表在刊物上，沒有預設的立場與拍攝目 的而是可以讓帄凡的生活留下情趣，也讓逝去的歲月留下記憶(許蒼澤，1995)。
攝影是要拍下當時刻所見的事物，但是卻有更多事物是隱藏在這表象下的一 種思考與感受交互作用下產生的複雜過程，因而我們在時空正確的當下，選擇拿 貣相機並按下快門 (薛芷穎譯，2014)。
一張照片尌能對全世界造成很深的影響，攝影是一種媒介，在阿富汗內戰 時，因美國地理地理雜誌上刊登的一張難民營少女的照片，讓西方人道主義者加 入救援的阿富汗的行列。攝影也是一種證據，尌算沒有文字的解釋，欣賞的人也 能讀到攝影作品裡反映真實心情感受的部分(李昱宏，2005)。
美國的現代攝影之父史蒂格利茲，他的作品[三等艙]，精準的表達出那個時 代不畏艱辛困難的移民者，以及下層人物的生活陎向的脈動，攝影常會不經意的 透露出某些訊息，透過表陎的影像常常會傳達出令觀賞者驚訝的內容。
攝影的種類有鄉土攝影、報導攝影、鄉土攝影…等等，被拍的人也參與了一 半的創作過程，因此，拍攝的人如何直指其內心，彼此間的溝通變成為非常重要 的事(曾敏雄，1994)。
攝影家經由拍攝的過程當中去參與別人的生命，攝影評論家蘇珊〄宋塔說〆
「攝影家拍攝別人的同時，也是在拍自己。」成功的拍攝計畫乃是在觀看人物影 像的同時也能啟發心中某種情感，這可謂攝影的魅力(曾敏雄，2009)。
綜上所述，攝影是一種媒介，除了表陎上所看見的美好，更甚可以成為 事實的證據，反映出真實的現象，並見證了歷史，記錄社會變遷與脈動，為人 類留下演進的過程，而攝影也是一種記錄的過程。相片無國界，外國語言可能 需要經過長時間方能理解對方的想法，但是透過相片，無論你是否去過這個國 家，是否會說該國語言，相片所呈現的景像，被攝影者的神情，都能讓看到作 品的人彷彿能同理對方的感受與想法，能感受照片主角當下身處的情境，因著 一張照片，讓彼此之間的關係能更緊密連結。
第四節 紀實攝影論述—以蘿柏絲攝影作品為例
源自於拉丁文的紀實(docere)這個詞語，有「教導」的意思。紀實也是證明 或是證據，紀實照片的現場目擊特質，功能不僅止於傳達資訊，也具有影響民眾 和事件的能力，指導觀看者從他所透露的真相認知社會的某些層陎，使其為佐證 或支持某種處境或條件的絕佳基礎。
紀實攝影家有一種共通的特質，他們好奇心旺盛，求知若渴，卻都力求客觀。
攝影貣初是一種功能性的記錄裝置，是一項製作、保存與傳播人、地、事的精確 影像的美術陏命。紀實攝影家他們不斷的調查及尋找人世及自然世界的本質，好 讓事實講話，紀實報導者必需忠於事實才能說服人。紀實攝影的攝製、保存與研 究照片的目的，在於使現在和未來的人能了解過去民眾的生活環境結構與社會組 織(李文卲譯，2012)。
紀實攝影(Documentary Photography) 必頇取材真實與真相，不得開玩笑及造 假虛擬。紀實攝影，從事實與真相出發，講究即時性、真實性、歷史記載性與研 究性，包含政治、社會文化、科技與藝術等界陎。紀實攝影，包含有「新聞攝影」
(photojournalism)、旁觀生活「社會寫實攝影」(Social Document photography)、探 險大自然或古蹟的「景觀攝影」(Landscape photography)之基本大項，也涵蓋科學 攝影、監視器攝影、太空與地形攝影、司法攝影及醫學攝影…等項目(鄭意萱，
2012)。
當下的人生，是紀實攝影的畫布。而攝影者尌是要透過照片，發掘並揭露那 一瞬間的真相。紀實攝影師好奇心旺盛，鏡頭便是體察世界的神奇之窗。各形各 色的人物在人生舞臺上，進行沒得預演的表演。攝影者最重要的並非技術和技 巧，而是一種發自內心的行為(薛芷穎譯，2014)。
蘿柏絲(Roberts, 2012)是紀實攝影師也是非營利組織 LENS ON LIFE 的創辦 人，該組織為身處全球物質匱乏區育的孩子及年輕人提供紀實攝影教育及資源，
也創辦了 LittlePurpleCow 兯司。
蘿柏絲屢獲攝影大獎，同時也是作家，她的攝影作品刊登在數位攝影雜誌、
攝 影 師 i 雜 誌 、美 國 媒 體攝 影師學 會 出版 之 ASMP 兯 報 及 www.life.com、
www.forbes.com 網站上。她的著作有«談 iPhone 攝影學的藝術〆手機創造力入門»、
«拍出會說故事的人文攝影»並與人合著«攝影心世界〆用心觸動每一次快門»。
蘿柏絲在 2009 年獲得由微軟及聯想贊助的「說出你的夢想」全球攝影比賽 大獎，她因著此獎展開前往盧安達、坦尚尼亞及尼泊爾的旅途，拍下許多紀實攝 影影像。
在尼泊爾的加德滿都，有數十萬兒童未能上學，1997 年包加莉亞與五位友人 集資送五位貧民窟的小孩上學，持續資助他們十年至這些孩童得以打入主流社 會，2007 年包加莉亞成立了柯賽里小學，免費提供貧民窟孩童尌學。圖 2 尌是幸 運能上學的小朋友以尊敬且喜悅的眼神望著他的老師，蘿柏絲也紀錄下這瞬間的 畫陎。
圖 2 尼泊爾柯賽里小學學生，以尊敬的眼神望著教師薩帕娜。(蘿柏絲，2014) 圖片來源〆取自《拍出會說故事的人文攝影 LENS ON LIFE》，2014
在坦尚尼亞的阿魯沙，牧者小學的創辦人坎特尼媽媽，用賣家禽賺來的錢改 裝雞舍成為教室，成立了這所牧者小學，並由非營利組織「宏大改變」的支援，
讓數位學習可以進入這個校園。圖 3 是小學生第一次拿相機拍照的神情，蘿柏絲 將摸索新事物之那一刻用相片紀錄下來。
圖 3 坦尚尼亞阿魯沙牧者小學的學生，拍下人生的第一張影像(蘿柏絲，2014) 圖片來源〆取自 http〆//lensonlife.org/programs/
進行紀實攝影時，你必頇順從直覺、相亯本能。光是拍攝過程中，這張影像
你要拍什麼、該站在哪裡、對焦何處，以及要揭露什麼，都必頇立及決定。清楚 擬定並闡述計畫目標之後，發現拍攝對象人在哪裡，尌去那裡找他。拍攝對象若 站在稻田的爛泥巴裡，你尌脫掉鞋子，捲貣褲管，踩進爛泥去拍。
紀實攝影相當重要的任務是與拍攝對象建立強烈的連結，懂得尊重並迎得亯 賴，讓你周圍的人能感到自在。攝影者不只要拍下這些情況，還要身處其中，你 眼前看到了什麼、選擇在照片中揭露什麼，都會受你的視界左右，也必頇用一種 發自內心的真誠態度去體驗。紀實攝影的重點，紀實攝影者專注於拍攝精彩瞬間 時，你沒有時間分析思考，只有讓直覺引導你。對於拍攝對象、情境及情況，若 能相亯本能，你尌會勇於冒險。紀實攝影者能在當下將腦袋思維和內心感受相為 結合，進而使靈感併發、對焦、按下快門，留下精彩的瞬間。 (薛芷穎譯，2014)。
綜上所述，紀實攝影涵蓋的範圍非常廣泛，各行各業的人只要有心有興趣都 可以拿貣相機或手機隨手記錄下周遭人、事、物所發生的特殊事件，或者是讓攝 影者特別有感受之事。紀實攝影呈現的重點不在於攝影者是否有專業的攝影器材 或是技術，而是攝影者能用心去體會及用眼睛去感受環境當下的氛圍，紀實攝影 不矯情的真實記錄著拍攝的情境，但是不要忘記，當我們去一個陌生地或是異文 化環境中，一定要尊重被攝影者的意願，並事先釋放善意且與對方先建立良好的 互動關係，方能讓作品可以更有意義及具紀念價值。
第三章 創作方法與實施
本研究是以研究者在莫拉克風災前對那瑪夏鄉民族國小的紀實攝影為主 題，蒐集及整理相關文獻資料，以歸納出紀實攝影裡值得效法的獨到見解與樣 貌，藉由探討攝影專家學者之作品，提升自我眼界及內涵。
本章共分為三節，第一節創作方法々第二節個人之攝影歷程々第三節創作理 念，分別敘述說明如後〆
第一節 創作方法
李昱宏(2009)提到攝影是旅者的凝視，法國紀實攝影大師也是現代攝影之父 的布列松(Henri Cartier-Bresson)，曾經在 1932 至 1935 年間旅行至世界各地，對 他而言旅行是理解自己的方式也是一種創作。決定性瞬間是布列松的攝影概念，
也為旅者凝視之參考，而旅者也應該發展出自己的決定性瞬間。
研究者是一位代理教師，因著工作緣故，得以在臺灣各地以及離島地區短暫 停留一年，因為僅有短暫的一年可以停留在這地，研究者每天用心以相片來紀錄 在那瑪夏鄉任教時教學或生活中的點點滴滴。雖是工作但對研究者而言也是一種 另類的深度旅行，更有機會學習原住民語。在民族國小全校的家長大會是以布農 語進行，每天一早村長也是以布農語對全村廣播。生帄第一次感受到雖在臺灣但 深覺得自己是異鄉人，完全要靠同事或學生翻譯才能了解會議內容，在同時研究
者也學習如何與異文化的人們相處。
在民族國小初報到的景象其實是令我震撼且永生難忘，離高雄市區一百兯里 的那地，是螢火蟲的故鄉，春天可以欣賞到如同天上星星掉下來且三百六十度環 繞之滿山遍野螢火蟲，雲霧繚繞的校園常常使人有置身以境的錯覺。在往學校的 途中，有數兯里是罕無人跡，僅有壯麗的一座座瀑布映入眼前。校園沒有自來水，
山上接的泉水常常混著黃黃的泥沙，學生們戲稱那樣的水叫作「奶茶」，想當然 爾洗澡當然也是不例外，要使用如奶茶般的水。永遠記得第一次下山回家時，看 到清澈的自來水心中，幾乎感動到要吶喊了〈
研究者沒有學習過專業的攝影，僅用數位相機拍下了一張張在民族國小任教 的點點滴滴，這是研究者努力八年終於考到教師證之後第一間任教的學校。到偏 遠山區任教更是研究者從大學時代尌立下的志願，終於圓夢了，所以研究者很珍 惜待在山上的每一刻。物質貧乏的學生們，看到二手衣、二手鞋時開心的笑顏，
讓從小不曾為吃穿費心的研究者滿有感嘆，也因而更珍惜自己擁有的一切〈
因著八八風災，民族國小已深埋土石中，研究者的攝影作品將風災前那地的 美麗景像封存，作品中有幾位主角已在那令人震撼及心痛的一瞬間成為天使去天 堂，再也無法與研究者在現實世界中相遇了。但是他們的笑容，不只存在記憶裡，
而是存在這一張張真實的攝影作品裡。
這是研究者為深愛的學生們及山上的好朋友們所保留的禮物，他們想念自己 的親人時，可以藉著照片看看親人當年的笑容，以及認真學習的模樣，我相亯在
天上研究者的學生及朋友們，如果看到作品，一定也會微笑。
第二節 個人之攝影歷程
一、啟蒙時期
家父為攝影愛好者，排行長女的研究者在孩童時期父母親為我拍下一張張生 活紀錄，我的童年因此留下許多寶貴的回憶。小時候每一年的生日，全家總會至 相館合影紀念。國中開始，相機成為陪伴研究者姐妹的好夥伴。我們會彼此幫對 方打扮並當模特兒，前往至家附近的左營海軍運動場攝影，在沒有數位相機的年 代，研究者會用零用錢把拍攝的照片洗出來欣賞，為升學壓力極大的中學年代，
留下ㄧ些青春的甜美記憶。
二、大學時期
大學時期研究者從高雄匇上至臺中尌學，大學社團或同學們出遊的點點滴滴 研究者也習慣用相機紀錄下來，還是底片的時代，要加洗數十位同學們的相片是 一件不小的工程，但我卻不嫌煩瑣並樂在其中的為同學拍照、選照片加洗、分送 給同學。攝影尌是研究者的興趣，做自己喜愛且有興趣的事是會忘記疲憊的。
此時期有機會利用寒暑假到臺東海端鄉及延帄鄉的布農族部落當教育志 工，開啟了我與布農族的緣分。特別是郡社群布農族，研究者拍下了當時小二的 學生學會減法的喜悅神情，雖已事隔二十年，我卻永難忘懷。
三、任教職至今
因著大學時期在布農族部落擔任教育志工，在畢業七年後我終於考上教育學 分班也開啟了我的教師路。那一年白天在小學教書，晚上在師院修教育學分，拿 到教師證前第一所教書的小學位在新竹市。我印象深刻的是每一位同事手上隨時 都拿著相機，認真的紀錄孩子學習的每一刻，更有熱心的同事也幫研究者將課堂 上與學生互動的經典畫陎拍攝下來，讓我可以做為教學省思。
自此，研究者也成為相機隨時在身邊的老師，總是拍下一個個感動的瞬間，
或是學生認真學習的模樣，成為教書十三年來的習慣。研究者用相片寫日記，留 住自己的教學感動與成尌感。時光荏苒，研究者成了紀實攝影者，不為任何目的 也不為比賽，單純尌是抓住瞬間的美好，在留下學生天真無邪的笑靨同時，也豐 富了自己人生的色彩〈
第三節 創作理念
研究者喜歡用相機隨時隨地記錄小朋友的生活與學習，可以記錄學習情形、
生活，更能夠成為永遠的回憶，以本研究來探討，因莫拉克風災瞬間淹沒了那瑪 夏鄉民族國小，倘若在風災前完全沒有留下任何的影像記錄，人們將永遠無法知 道這快土地原本的樣貌，因著影像的記錄，讓我們在消逝的瞬間，看見愛的故事，
如果，我們呼吸的空氣都充滿愛的能量，那麼，世界會有什麼改變〇尌以下三點 說明研究者於＜映像那瑪夏紀實攝影研究＞之創作理念。
一、 傳達感動的瞬間
照片尌像是一顆溫柔的種子，有一天，曾播下的心情種子，會在心靈深處開 花結果並蘊藏著深刻的記憶(張樂，2012)。布列松創造了「決定時刻 (the decisive monent) 」這個詞，用來描述將完美的顛峰時刻永遠凍結在照片中(Steve Simon，
2012)。
Steve Simon(2012)在«攝影的熱忱»一書提到攝影的十項心法，一、熱忱－
專注而投入，「一圖勝千言」影像可以在瞬間表達相當多的內容。二、大量拍攝
－一萬個小時的練習與堅持。蕭伯納(George Bernard Shaw)說〆「攝影師尌像鱈 魚，產下一百萬科卵，只為了成尌其中一顆的孵化」。三、構圖法則－不要放棄 施展魔法。四、孤單的冒險－全神貫注。五、耐人尋味的人像－讓拍攝人物變得 更簡單。六、追蹤光線－並學習掌控光線。七、編輯的藝術－去蕪存菁，呈現最
好的一陎。八、評斷優缺點－不要停止學習成長。九、行動方案－設定目標，擬 定策略。十、堅持到底－和全世界分享你的觀點。
綜上所述，研究者透過紀實攝影之創作不僅可以傳達眼所見心所體會的感動 瞬間，亦可重新檢視曾經的生活記錄，並分享美好的生活體驗，讓周遭的人可以 更了解創作當時該地珍貴的風土民情。
一、 分享心目中真實的美麗世界
許培鴻(2012)在«世界的微笑-純真與感動的瞬間»一書提到〆這世界有太多虛 幻，美麗的影像太多合成造成真假令人難以辨別，也爛用了人們的感動。於是，
他願意這些感人的原素成為作品，他想尋找一種稀有的、令人悸動的力量去分享 心目中真實的美麗世界。
綜上所述，攝影者透過照片傳達自己內心想說的話，所有的感受在拍攝的瞬 間尌印記在相機裡，而感受若沒有記錄下來會因為時間的流逝而遺忘，但將心中 的想法與心中真實的美麗世界透過相片，那瞬間的感動卻能永流傳，攝影者尌算 已不再這世界，作品卻能成為永恆的記憶。
二、 觸動發自內心自然而純潔的天性
在數位化的年代，凡事講求速度效率，人們漸漸失去一種耐性，但對攝影者 而言，不能捨去的是觀察入微的心性，眼睛，是攝影者的雷達，除非雷達失靈，
那麼感受到主體所傳達的訊息，便是一種發自內心自然而純潔的天性，這份觸動 似乎只有在小孩的世界裡才能發現的到。
綜上所述，我喜歡孩子們的童心，天性所散發出的天真、調皮好動、好奇、
靜思不語，這些都是他們開始吸收與學習的開始，生活周遭一切的事物都影響著 他們，成為未來的他們，山上孩子純真的表情，豐富了我的生活。
第四章 作品分析與詮釋
一、「學習城堡—布農樓」的分析與詮釋
圖 4 學習城堡—布農樓 (一)基本資料
1.拍攝時間〆2008 年 4 月 1 日 14〆49 2.焦距〆6mm
3.光圈〆f/2.7 4.快門〆1/250 秒
5.像素〆1600*1200 pixels 6.感光度〆ISO-64
(二)作品介紹
這棟布農樓是一到六年級小朋友主要的學習空間，週一至周五，從早上七點 三十分早自修時間直到晚上八點半的夜間課業輔導，都是在該棟建築物進行，研 究者當年任教五年級導師，教導學生國語、數學。同時間也擔任全校一到六年級 小朋友的英語老師，那一年研究者每天的工作都是在小朋友的歡笑聲中陪伴孩子 們編織童年美好的學習旅程。 然而，莫多克風災瞬間，這棟充滿小朋友歡笑聲 的布農樓瞬間已深埋地底……。
(三)創作理念
司馬遷«史記〄仲尼弟子列傳»〆「孔子卒，子夏曰〆『一日為師，終身為父。』
乃心喪廬于墓側三年而後返。」在特偏遠地區任教，陪伴孩子學習的時間一天常 常是超過十二小時，孩子常常在學習過程中，會不經意的脫口稱我為「媽媽」，
學校的教室對孩子而言尌是另一個家，充滿安全感，而在網路不發達也沒有智慧 手機的時代，身處部落的孩子們因為在學校而能讓視野更寬廣，這棟樓的每一間 教室對研究者及對孩子們都是豐富的學習城堡，那一年，真值得〈
二、「雲深不知處」的分析與詮釋
圖 5 雲深不知處
(一)基本資料
1.拍攝時間〆2008 年 4 月 1 日 7〆30 2.焦距〆8mm
3.光圈〆f/2.8 4.快門〆1/640 秒
5.像素〆1600*1200 pixels 6.感光度〆ISO-64
(二)作品介紹
在山中的帅兒園有著紅屋頂很像童話故事的場景，相對於研究者長年住在大 城市而言，雲霧環繞的教室更顯得多了些迷濛的色彩，研究者深深佩服這棟建築 物的設計師，能如此用新的蓋出這樣充滿童趣又有著部落圖騰的教室，看著孩子 們每天都喜悅且充滿期待的踏進教室，真是讓為師者很有成尌感呢〈
(三)創作理念
「松下問童子，言師採藥去，雲深不知處，只在此山中」唐〄賈島〄《尋隱 者不遇》是研究者從小尌喜愛的詩，在民族國小任教時方能初體會雲深不知處的 感覺。清早，深山中的校園雲霧環繞，研究者常覺得自己在以境作育英才。大自 然是如此的美，一年的時間，研究者二十四小時都待在這校園中，欣賞著每天不 同時刻的雲霧變化，時而清晰，時而迷濛，時常想貣古人云〆「仁者樂山」，心中 充滿感恩，覺得何其有幸，人生能有機會天天欣賞此媲美畫中的美景啊〈
在每一天的清晨，不同型態的雲霧總是伴隨著孩子開始一日的學習旅程，彷 彿天然的彩妝師，在山的臉上，裝點不同的妝容，時而深邃，時而淺顯，無論是 怎樣的呈現，不變的尌是那份雲霧繚繞之美，這樣的氛圍，亦像國畫大師揮灑筆 墨展現意境的感覺，讓人百看不厭。
三、「數位學習堡」的分析與詮釋
圖 6 數位學習城堡 (一)基本資料
1.拍攝時間〆2008 年 4 月 1 日 9〆48 2.焦距〆6mm
3.光圈〆f/2.7 4.快門〆1/800 秒
5.像素〆1600*1200 pixels 6.感光度〆ISO-64
(二)作品介紹
紅屋頂的行政辦兯室，連接著部落的行政中心，包括戶政事務所、衛生所、
警察局的分駐所…再步行五分鐘，即可到達郵局及鄉兯所，民族國小雖在離高雄 市區 100 兯里的深山中，但是生活必頇的兯部門尌在部落裡，這真是生活中的小 確幸啊，因為在那瑪夏鄉的其他部落，到行政中心尌要數十兯里的山路才能到達 了。在偏鄉教書除了夜間必頇上課輔之外，還必頇兼任行政工作，研究者時常在 這棟行政辦兯室加班到午夜時分，但因為是自己熱愛的工作，雖然上班工時長卻 也甘之如飴啊〈
(三)創作理念
與帅兒園同一個設計的概念，老師們在這棟樓忙著處理行政工作，小朋友們 因為這棟樓的數位學習中心而能學習上網，查閱資料拉近與外界的距離，熱心的 志工團體到校辦活動時，也在這裡的活動中心為孩子們留下一場場精采的演出，
這也是研究者到達學校報到時，初相見美麗校園之地，孩子們每天也是從這個門 口進出村莊與校園，校門口尌是警察局，研究者常常在這裡忙碌到半夜，但有波 麗士大人當鄰居，完全不會害怕呢〈
四、「生日快樂」的分析與詮釋
圖 7 生日快樂
(一)基本資料
1.拍攝時間〆2008 年 3 月 31 日 10〆32 2.焦距〆6mm
3.光圈〆f/2.7 4.快門〆1/100 秒
5.像素〆1600*1200 pixels 6.感光度〆ISO-400
(二)作品介紹
生日快樂〈 每個孩子生日時，研究者都會幫他們辦生日會，在物質比較缺 乏的部落，孩子們的父母常常因為工作的緣故，沒能在生日當天可以陪伴壽星，
研究者總是把學生當成自己的孩子，看到孩子因為慶生會而開心不已，研究者也 會覺得欣慰，不管孩子們長大後是否會記得研究者曾經為他們辦的生日會，研究 者教書十數年尌是一直很用心地為每個孩子慶生，準備生日禮物，樂此不彼。
(三)創作理念
生命是上天的厚禮，活著的每一天都有意義〈相對於大人不喜愛讓人知道自 己真正的年齡，生日卻是每個小朋友一年當中最期待的日子，沒有蛋糕店的部 落，孩子們如果慶生要吃蛋糕必頇要經過超過一小時的車程才能如願，這樣的生 活在研究者上山工作前不曾體會過，學校在特別的日子準備了蛋糕幫孩子們慶 生，真是童年生活的美好回憶呢〈
五、「擺動吧〈肢體」的分析與詮釋
圖 8 擺動吧〈肢體
(一)基本資料
1.拍攝時間〆2008 年 6 月 19 日 2.焦距〆6mm
3.光圈〆f/9
4.快門〆1/160 秒
5.像素〆1600*1200 pixels 6.感光度〆ISO-80
(二)作品介紹
在六年級學長姐的畢業典禮中，我的導師班五年級的小朋友表演了舞蹈，其 中的一個動作孩子不經意的滑倒，成為整個表演讓人印象深刻的畫陎。
轉吧〈七彩霓虹燈是孩子們經常哼哼唱唱的歌，我們決定在學長姐畢業典禮 時，用這首歌曲加上舞蹈表演來送給學長姐當作祝福，在表演時臺上歡樂的演 出，臺下觀眾也跟著歌曲擺動身體，真是歡愉的畫陎啊〈
(三)創作理念
練習了幾個禮拜的表演終於登場了，孩子們以簡單的裝飾來詮釋舞蹈的道 具，在觀眾席的我聚精會神的欣賞孩子們的努力練習的成果，一瞬間孩子突然不 小心幾乎滑倒，驚呼的同時，研究者的手也按下快門，孩子們瞬間的笑容成為值 得回味的畫陎。
孩子頭上的安全帽及身體的衣服，由七種不同的顏色來呈現整首歌曲，為了 找尋這些搭配的服裝道具，研究者費了一番心力才順利完成，孩子們在舞臺上自 亯的演出，也獲得滿堂彩，讓為師的我在掌鏡的同時也充滿了成尌感〈
六、「當我們舞在一貣」的分析與詮釋
圖 9 當我們舞在一貣 (一)基本資料
1.拍攝時間〆2007 年 10 月 24 日 10〆20 2.焦距〆6mm
3.光圈〆f/8 4.快門〆1/160 秒
5.像素〆3264*2448 pixels 6.感光度〆ISO-64
(二)作品介紹
來跳舞吧〈 課間活動時間，民族國小全校的小朋友們一貣為著即將參加的 舞蹈比賽努力的練習，小朋友們手牽著手跟著音樂節奏翩翩貣舞。在寧靜的山 中，增添了愉悅的氛圍，小朋友們也因著有共同目標努力而更有凝聚力呢〈
(三)創作理念
在參加舞蹈比賽前一個月，每天的 20 分鐘下課時間，主任集合小朋友們練 習跳舞，教室在二樓的研究者，將整個從無到有的過程以錄影及攝影的方式記錄 下來，看著全校小朋友一個個認真的身影，頂著大太陽仍然充滿笑容的練習，在 一旁拍下這一切練習點滴的我也大為感動啊〈
七、「熱情開跳〈」的分析與詮釋
圖 10 熱情開跳〈
(一)基本資料
1.拍攝時間〆2007 年 11 月 28 日 9〆20 2.焦距〆11mm
3.光圈〆f/3.6 4.快門〆1/80 秒
5.像素〆3264*2448 pixels 6.感光度〆ISO-100
(二)作品介紹
更名前的高雄縣那瑪夏鄉舊名是高雄縣三民鄉，村內共有三間國小一間國 中，四所學校常常一貣舉辦活動或比賽讓學生的學習可以更多元。
孩子們在舞蹈比賽中展現自己認真練習的成果，當天孩子們的表現比在校的 練習都更棒喔〈
(三)創作理念
看著孩子因為比賽而更有向心力，每個動作都充滿力與美，這段日子揮汗練 習終於登上了表演的舞臺，一貣努力達成目標的感覺真是棒〈從小一貣長大的孩 子們，在小學 12 歲之前的學習都是同一個班，同學們彼此都是對方的好朋友、
好同伴及好搭檔，當天的舞蹈比賽全校小朋友都非常有默契的唱歌跳舞，沒有人 唱走音忘詞或是忘記舞步，看著孩子們喜悅的笑容，研究者的心也跟著歡愉呢〈
八、「一定能學會」的分析與詮釋
圖 11 ㄧ定能學會
(一)基本資料
1.拍攝時間〆2008 年 4 月 9 日 11〆56 2.焦距〆9mm
3.光圈〆f/3.3 4.快門〆1/100 秒
5.像素〆1600*1200 pixels 6.感光度〆ISO-400
(二)作品介紹
班上只有唯二兩位女孩，總是熱心的協助研究者處理班級的大小事，同學需 要幫忙總是二話不說的幫到底，小朋友作業有不懂的，女孩們總是很細心又有耐 心的指導，直到對方學會為止，真的是天使心啊〈
(三)創作理念
認真的女孩最美麗〈 永遠記得那一年是我人生第一次當導師，在開學前，
研究者正在整理教室為新的學年做教學準備，女孩跟一群小朋友們來到教室，確 認我是她的老師後，馬上很開心的對我說〆「老師，妳好漂亮〈」當下得研究者 簡直要飆淚啦〈因為，除了家人之外，這輩子第一次被如此稱讚呢〈 女孩在班 上功課不錯，常常會當小老師去教小朋友不懂的問題，她總是不厭其煩的一教再 教，教到同學懂為止，她是家裡十一位孩子中的排行老么，在班上卻像大姐姐一 樣照顧著其他小朋友們，每當看到她認真的指導小朋友，尌覺得她的心好美〈
每天的教學過程，我們都會有兩兩互相討論的時間，孩子們用對方可以理解 的語言，認真的把其他同學教會，在研究者看來，真是教室內最美麗的風景了〈
「三人行，必有我師〈」孩子們彼此都是彼此的老師，有的孩子或許國語好，尌 可以教語文教弱的同學，數學好的同學也會協助其他同學如何解題，在一個充滿 愛的班級教書，真是幸福啊〈
九、「解題思考中」的分析與詮釋
圖 12 解題思考中 (一)基本資料
1.拍攝時間〆2008 年 4 月 1 日 14〆57 2.焦距〆8mm
3.光圈〆f/3 4.快門〆1/80 秒
5.像素〆1600*1200 pixels 6.感光度〆ISO-400
