第一章：史學導論一、何謂歷史？

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第一章：史學導論

一、何謂歷史？

（1）史家語錄：

蘭克﹙Ranke﹚「歷史是不折不扣的科學，科學的責任是重建過去的歷史。」

克羅其（Croce.）「每個歷史都是當代史。」「歷史沒有客觀，只有主觀，是史家的主觀」

貝克（Becker）「歷史事實，是人創造過去。」

希磊（Seeley）「歷史是過去的政治，政治是今天的歷史」「歷史知識是可以造就政治家的」

柯靈烏「歷史，可以用合理的想像重演。」「歷史是人為了求自知而有的學問」

卡爾（Carr）「歷史是現在和過去永無止境的對話。」

傅斯年「史料即史學」「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西。」

（2）5Ｗ1Ｈ理論：who（人）、when（時）、where（地）、what、why、how 二、「歷史」三層次

（1）History as past actuality（過去發生的事）

（2）History as record of actuality.（過去發生事情的記錄，可能不全、不實）

（3）History as thought.（即思想史家的研究）

三、何謂世界史？

（1）為什麼要有世界史？

因為人與人之間、各國與各國之間，都是息息相關的，如全球化之相關議題。然而，在理解世界各國的歷史時，觀念上先要釐清中、西對立的格局；其次，必須肯定中西文化之外的非西方文化，肯定每一個文化都有貢獻。

（2）具備的態度：

Open mind（開放的心靈）、Objectivity（客觀的自覺），即用「比較研究」的方式來突顯每個文化的特殊貢獻。

四、古今歷史學家對世界歷史的不同認知：

（1）遠古：

吳于廑、齊世榮主編《世界通史．上古篇》：「遠在古代，歷史學家就已經把記述歷史的範圍擴大到他們當時已知的世界。由於世界歷史在當時遠沒有像後代那樣形成一門專門的學科，即使是視野擴及全部已知世界的歷史學家，一般也不會對所寫的歷史標名為世界歷史，也不會完全意識到是在寫作當時已知世界的歷史。但是，他們畢竟把已知的的地理範圍視為一個世界，並且把發生在這個範圍內的歷史記錄了下來。在這個意義上，他們為這個已知地理範圍所寫的歷史，就

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是他們各自所處時代的世界歷史。古希臘歷史學家希羅多德所著的《歷史》九卷，

主題在於記述波希戰爭中希臘人的勝利，但所涉及的範圍，包括地中海地區、多瑙河外、兩河流域、波斯，以及在此以北的草原地帶，這大體就是希臘人當時所知道的世界。因此可以說希羅多德的《歷史》，就是當時希臘人已知世界的歷史。

比希羅多德晚出的中國古代歷史學家司馬遷所著《史記》，全書的主體是漢天子統治之下的中國。但其所記史事的地理範圍，卻擴及西元前二世紀中國人所知道的世界。司馬遷沿用中國古代的習慣說法，籠統地稱這個已知的世界為『天下』。

這個『天下』東起朝鮮，西迄大夏、安息，幾乎是歐亞大陸的一半。對於為這樣一個廣闊的地理範圍記載史事的史書，把它視為一部當時中國人已知世界的歷史，看來並不為過。」（台北：五南出版社，2002）

（2）中古與近代：

基督教在歐洲盛行以後，影響了時人對現時、世界及歷史的看法。如四世紀的基督教神學家聖．奧古斯丁的歷史終極是「上帝之國」在人間實現的思想。這個觀念支配此後中古時代的西歐史學發展，世界的主體也一變為歐洲，特別是以信仰基督教為主的區域，至於非基督教區域與民族，被排斥在這個「世界」之外。

因此，中古歐洲的世界史，實際上是起自上帝創世，以西伯來為序幕，以歐洲為主體的基督教世界的歷史，這個觀念一直延續到十七、八世紀。與基督教世界並立的伊斯蘭世界（回教）史學家，也同樣受到宗教的支配，伊斯蘭歷史學家心目中的世界，實際上也是伊斯蘭教傳播所及的世界，其周圍地區，不過是這個世界的化外而已。「神的世界」，至此取代「人的世界」，歷史的主體從人變成神，如何榮耀上帝，變成人類歷史發展的主體。

在中國，自從司馬遷之後，從東漢班固的《漢書》開始，中國的歷史編撰以各個朝代斷代史為主，不過歷代史家仍然延續司馬遷的傳統，即以「人、人的群體、人的活動」為主體的記載傳統，因此在記載本國史時，會兼述周遭「蠻夷」

的歷史。然而，以中國王朝為天下中心的觀念，逐漸滲透中國歷代統治者與人民的思想中，對四周民族的偏見處處可見，在明清時代達到頂峰，也影響了中西文化的交流。

不過，中、西史家對世界的認識仍有侷限：首先為地理因素的影響，即地理知識上的侷限，使史家們對世界的了解僅能限於某些地區；其次，是宗教與民族概念的影響，也導致史家在記載時會以某個宗教、某個民族為首，忽視、輕蔑其他的民族與宗教，而宗教意識的影響又遠大於民族意識的影響。因此，非中國、

基督教、伊斯蘭的其他地區與文化，在世界歷史的舞台中消失不見了。

（3）近現代：

十四～十六世紀的文藝復興，喚醒歐洲人對「人」的重視，啟蒙運動於焉盛行，十八世紀的法國啟蒙思想家伏爾泰所著的《風教通義》，直接討論各民族的宗教與風俗，試圖突破基督教史觀的束縛，重新勾勒世界的大概；哥倫布在西元 1492 年發現新大陸，揭開航海時代的序幕，打開歐洲人的視野，地理上的限制

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於是慢慢泯滅，新的「歐洲中心論」，即「西歐中心論」形成，逐漸影響東方世界的發展。歐洲，成為世界歷史的中心。

當西方世界正在經歷翻天覆地的變化時，中國卻走向閉關自守的態度，直到十九世紀鴉片戰爭後，才把眼光擴及整個世界，如林則徐在廣州禁煙時，主持編譯的《四洲志》，內容包括五大洲三十多個國家的歷史與地理。中國的世界觀，

不再是以中國為主體的「天下」，而是被迫承認中、西世界並立。但是在歐洲新興史觀的影響下，中國的傳統史觀收到西方史家的嚴厲批判，東方世界甚至被矮化成西方世界的邊緣。直到二十世紀中葉後，中西世界經過不停的衝擊與挑戰，

才開始學習互相尊重。世界史的範疇，也不再侷限於中國史、西歐史（含美國史），更擴及上述文化之外的地區與民族。

因此，如何走出過去的偏見，關注全體人類的發展，並尊重不同文化、民族間的差異，是我們研讀世界歷史時，需要具備的基本態度。

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第二章：文明的曙光：肥沃月彎

一、前言：

（1）文明的起源與消失：

1、氣候說：指氣候變化影響人類之生存與否，如冰河。

2、土地枯竭說：自然決定人類發展，如沙漠化。

3、逆境說（challenge / response）：環境的刺激，影響人類的文化發展。

（2）自然的恩賜：大河文明

人類的早期文明文明，主要分布區域大都建立在大河與支流的沿岸，特別是河階地區，除了汲水方便、便於灌溉外，也可以避免水患的侵擾。四個大河文明分別是尼羅河流域的埃及文明；底格里斯河、幼發拉底河流域的兩河文明（含蘇美、

亞述、巴比倫、西台、猶太等民族）﹔印度河流域的印度文明﹔黃河流域的中華文明。

二、兩河文明往昔

（1）考古概述

十九世紀初，為了適應西方列強侵略東方的需要，西方學者加強了對東方文化的研究，大批的考古學家湧向東方，1811 年，開始在巴比倫遺址開始進行考古。在十九世紀中葉，考古學家在亞述故城位置之「尼尼微」挖掘出亞述國王巴尼拔（c.668-627B.C.）王宮內之圖書館，出土二萬多塊之楔形文字泥板文書，這是目前已知、世界上最早的圖書館。這些泥板，大多是王家檔案庫的重要文獻，

也包含巴比倫時代許多優秀文學作品的手抄本，亞述的文學傳統即是承繼自巴比倫帝國。泥板還記載了巴比倫帝國與亞述帝國的文書、圖冊及書籍，其主要內容區分為七大類，分別為條約、書信、法令、國王命令、宗教銘文、文學與科學著作、王室經濟報表。其中，又以頌神詩、史詩的數量最多。

圖書的收藏雖是按照圖書的大小和形狀來收藏，但是圖書館中設有館藏圖書目錄，登錄所有的書名以供讀者查閱尋找，此外每本書（泥板文書）都有財產登記，並蓋上「天下之王、亞述王亞述巴尼拔宮廷」的印章。這些文書都是亞述官吏根據國王的命令，從巴比倫各地城市、神廟中蒐集來的古籍，或是根據古籍抄寫的副本。

除了尼尼微的宮殿遺址外，許多古代著名城市如杜爾、沙魯金、烏爾等城市，

也再度出現西方世界的眼前。壯麗的遺址與豐富的文書，震驚了當時的歐洲人，

也喚醒世人對巴比倫文明的回憶。

（2）兩河流域之地形與氣候

1、地形：兩河流域又稱「美索不達米亞」（Mesopatmia，古希臘文，即指兩河之間的地區），是底格里斯河與幼發拉底河兩河交織形成的沖積平原，又稱作「肥

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沃月彎」（The fertile Crescent）。肥沃月彎的實際範圍，除了「美索不達米亞」外，

還包含 Syria（敘利亞）、Palestine（黎巴嫩＋以色列）。在古代，兩河流域又區分成南北二部，北部稱為亞述（Assur），南部稱為巴比倫尼亞﹙Babylonia﹚，巴比倫尼亞又區分成北：阿卡德（Akkad）與南：蘇美爾（Sumer 即俗稱之蘇美）。由於地形開放、土地肥沃，自古就是兵家必爭之地，因此成為北方高山民族、南方沙漠民入侵的目標，政權更替頻繁，也導致這個地區民族複雜、政治多變。但是開放的地形，也促進商業的發展。在國際貿易中，木材、金屬、石塊都是非常重要的貨品。

2、氣候：兩河流域位於乾旱地帶，農業灌溉需要利用河水，但是底格里斯河與幼發拉底河的流量非常不穩，不如尼羅河穩定；再加上氾濫量是尼羅河的六倍，

泥沙又偏多，嚴重影響當地的農業發展。兩河流域北部多山，河岸高起，所以河水氾濫時只能淹到沿岸地區，所以成為早期文化發展的地區；南部則多沖積平原，地勢低窪，是洪水肆虐的區域，但是當人們掌握防洪與排水的技術後，南部平原取代北部山區，成為兩河文明的中心。為了發展農業與掌握水源，當地民族觀察天象（天文學發達）、修築灌溉系統，逐漸發展成強大有力的政權，如亞述帝國、巴比倫帝國及新巴比倫帝國等等。但是多變的氣候與災難，仍使得兩河流域的文學與宗教，帶有濃厚的悲觀色彩，認為災難是神明的懲罰，而神明有喜怒不定，故祭祀是兩河流域最重要的大事之一。

三、兩河政權之更替：

約在西元前 5000 年，兩河流域已經有人居住，又稱為歐貝德人（因遺址得名）

直到蘇美人（C.3000B.C.）建立城邦（city state），兩河流域正式進入「信史時代」。

（1）蘇美人﹙Sumerians﹚：

族屬來源不明。在融合歐貝德人之後，成為南部兩河流域的主要居民。大約在西元前 4300 年，蘇美人已經進入銅、石並用的階段，掌握了初步的人工灌溉技術。此外，蘇美人開始築城，形成城邦政治，著名的城邦有烏爾（Ur）、烏魯克（Uruk）、尼普爾（Nippur）、拉伽什﹙Lagash﹚、基什（Kish）等城邦。蘇美城邦的規模並不大，人口也不多，如烏爾大約 6000 人、全部面積 90 平方公里。

城邦中有神廟，是城邦的經濟中心，其中又以城邦主神的神廟地位最高。神廟擁有大多數的土地、農民與奴隸。後期王權興起、君主政體建立後，才逐漸將神廟產業轉至王室的經濟下。蘇美城邦各自獨立，彼此征戰，雖然曾經出現結盟與霸主，並沒有發展成政權統一的大帝國。但是，蘇美人卻留下著名的文化遺產：楔形文字（Cuneiform Writing）及史詩傳統，深深影響了日後兩河文明數千年之久，

直到被波斯帝國統治為止。

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（2）阿卡德王國（Akkad）：閃族（Semitie）¹

遊牧民族阿卡德人，趁蘇美城邦相爭之際，由基什王薩爾恭（Sargon）率領，

於 C.2350B.C.征服蘇美人，佔有兩河流域的整個南部地區，「洗劍於波斯灣」，建立大帝國。薩爾恭建立個人獨裁式的統治政體與中央政府「使全國只剩一張嘴」，並建立兩河流域的第一支常備軍，以阿卡德貴族統治地方。此外，這個時期農業與灌溉系統也不斷發展，交通發展與對外貿易的範圍不停擴大，甚至遠達印度河流域，而四處征戰所獲得的奴隸也加強帝國的經濟實力。然而，自薩爾貢晚年始，

不斷發生的政變及內亂，導致國力大衰。來自東北方山區的遊牧民族庫提人趁機入侵（C.2191B.C.），帝國滅亡，原本的蘇美各邦逐漸復興。烏魯克王烏圖赫伽爾（Utu-Khegal）趕走庫提人，烏爾王烏爾納木（Ur-Nammu）則戰勝烏圖赫伽爾，統一兩河流域南部，重建烏爾王朝。烏爾納木並頒佈現今所知、世界歷史第一部法典《烏爾納木法典》，強調「君權神授」以法律形式確立自己在南部流域的最高統治。相關條文，大多為日後的《漢摩拉比法典》所引用，成為《漢摩拉比法典》的法源基礎。烏爾王朝後來受到東南的埃蘭人（Elam）、西面的遊牧民族阿摩利人（Amorites）侵擾，結束短暫的王朝，南部流域再度陷入諸邦分立的局面。

（3）古巴比倫王國（Babylonian）：閃族，屬阿摩利人

幼發拉底河中游的巴比倫城，位於西亞貿易的要衝地，地理位置優良，城市發展也比較早。起初只是依附在鄰國的小邦，不過第六代的國王漢摩拉比

（Hammurabi，C1792-1750B.C.）在位時，國勢逐漸強大。在漢摩拉比以過人的能力、靈活的外交及軍事策略，先後征服兩河流域各邦，建立帝國，是巴比倫帝國的全盛時代。漢摩拉比建立中央專制政治與龐大的官僚體系，以常備軍為政權基礎，並全面控制水利系統、地方神廟與開鑿運河等等，並宣揚君權神授，自稱為「眾神之王」，使專制王權與神權相結合，自此確立王權的崇高性。巴比倫帝國的重要遺產，即漢摩拉比頒佈的《漢摩拉比法典》﹙Code of Hammurabi﹚。法典結合前代各邦的法律及習慣法，用楔形文字刻在黑色玄武岩柱上，法典正文共 282 條，內容包括訴訟程序、竊盜、軍人份地、租佃、雇傭、商業、高利貸、婚姻、繼承、傷害、奴隸等方面，反應巴比倫時期的社會情況，也是古地第一部比較完整的法典，影響了日後亞述、希伯來、波斯，甚至是東方希臘化國家的法律。

另外，巴比倫人將馬帶入兩河流域，改變戰爭的形態。不過帝國的政權並不穩固，

各地暴動、奴隸逃走及東方、北方民族入侵等因素，於西元前 1595 年滅於西台人之手。

（4）卡塞人（Kassites）：印歐族（Indo-European）

西元前 1600 年左右，興起於東北的卡塞人，屬遊牧民族，善騎射。

1 閃族，包含今天的阿拉伯人與猶太人，而伊朗屬印歐民族，是古波斯帝國的後裔，成為中東糾紛的根源之一。

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（5）西台王國（Hittites）：印歐族

在十九世紀中葉以前，人們對西台人所知不多，僅在《聖經》中一窺他們的蹤跡。西元 1907 年考古挖掘出 2 萬多塊泥板文獻，包括法律規章及政府文書，

直到第二次世界大戰後才解讀出來。繼巴比倫帝國之後，稱霸兩河流域的是西台帝國﹙C.1600～1400B.C.﹚。西台人約在西元前 2000 年才跨海進入小亞細亞地區

（小亞細亞地區是近東文明與愛琴海文明的媒介），疆域包括小亞細亞及兩河流域的上游地區，帝國建立後正逢埃及新王國時期，兩國互相爭奪敘利亞不已，西台王「哈圖什爾二世（KhattushilishⅡ）」即位後，在西元前 1283 年和埃及王「拉美西斯二世（RamesseⅡ）」締結和約，結束雙方的征戰。在西台帝國最盛時期

（C.1400～1200B.C.），併吞了敘利亞、腓尼基人（Phoenicion）等地區，勢力遠達巴勒斯坦北部。西元前 1200 年，亞述勢力開始強盛，逐漸向西侵擾西台帝國，

在加上帝國西邊的希臘野蠻民族（13 世紀末，一支海上民族席捲整個東部地中海地區，西台帝國受創嚴重）亦入侵，終於導致西台亡於亞述人之手。

由於小亞細亞的礦產豐富，因此西台人成為最早發明冶鐵術，並用於兵器的民族，軍事實力相當堅強。除了用鐵、掌握冶鐵的技術外，西台人也善於貿易，

成為希臘地區與兩河流域的媒介。西台不斷向四周輸出木材、銀、鐵及從兩河流域上游山區俘虜的奴隸。西台人雖是印歐民族，但是長期與四周國家的貿易的結果，使西台人學會了亞述人的文字，並將其發展成西台文，其他如文化、法律、

宗教等方面，也深受兩河地區的影響。

（6）亞述王國（Assyrian）：閃族

亞述人原本居住於底格里斯河上游的山區，早期曾經跟蘇美地區的民族有接觸，所以商業非常發達，商人行跡遍及肥沃月彎及小亞細亞地區，被西台人統治後，商業發展才衰弱下來。在西元前 1000 年趁著西台帝國衰微、埃及又無暇外顧時，佔領整個肥沃月彎。西元前八至七世紀，薩爾貢二世（SargonⅡ，

C.722-705B.C.）在位時期是亞述帝國最盛時期，曾入侵埃及、滅以色列王國（僅猶大王國倖存）。由於帝國擴張太快，過分殘暴以及王室爭奪繼承權等因素，在西元前 612 年亡於新巴比倫人（chaldeans，又稱加爾底亞人）之手，帝國也被新巴比倫及米底王國所瓜分。

亞述人在西台人的統治下，學會用鐵，並掌握淬火技術。建國後，大規模採用鐵兵器，並建立組織嚴密的專業兵團。軍隊又依專業區分為戰車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵、工兵等等。另外，早期的亞述軍團推行恐怖戰術，對於反抗地區採取嚴厲的報復屠殺，古都巴比倫即毀滅在亞述人手中，

亞述帝國也因此成為兩河流域武力最強的帝國。²不過，亞述的掠奪政策，引起

2 亞述軍隊所到之處，城鎮變成廢墟，財物被掠奪，人民或死或被俘虜，導致許多土地成荒地。

如亞述王那西爾帕二世﹙C.883-859B.C.﹚的銘文即言：「我用敵人的屍體堆滿了山谷，直達頂峰；

我砍掉他們的首級，我用他們的人頭裝飾城牆，我把他們的房子付之一炬，我在城的大門前建築一面牆，包上一層由反叛首領身上剝下的皮，我把一些人活著砌在牆裡，另一些人沿牆活著插進尖木樁，並加以斬首。」（原文引自吳于廑、齊世榮主編《世界通史．上古篇》，頁 197。）恐怖的戰術與統治方式，成為亞述帝國的特色。

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被統治區民族的強烈反抗；其次，嚴重破壞的結果，也影響了該地區的生產力，

所以在西元前八世紀末，亞述王提格拉特帕拉沙爾三世（Tiglath-PileserⅢ，

C.745-727B.C.）除了改革軍事組織之外，也改變對被征服地區的政策，而是採取遷移的方式，不同民族混住的方式，減少各民族的實力。移民政策也為薩爾貢二世所繼承，但是對於被征服民族而言，強制遷移仍然是莫大的災難，不斷抵抗。

因此，亞述的屠殺政策並沒有終止。

亞述人建都在尼尼微城，在尼尼微挖出的泥板文書是目前已知古代藏書量最豐富的圖書館。此外，根據考古資料及古代文獻，相傳新巴比倫王尼布甲尼撒所建的空中花園，實際上是由亞述王辛那赫里布（Sennacherib）所建。在尼尼微宮廷浮雕中，發現一幅名叫「尼尼微空中花園」的浮雕；辛那赫里布留下的詔令中，

也提到他在尼尼微西北郊修建一個有提水機、銅質水管的空中花園，在巴比倫卻找不到任何園林的痕跡。因此，空中花園實際上是亞述園林設計師為亞述王廷設計的王家園林。亞述的園林多利用山丘、假山種植奇花異草，並在園林中放養珍禽異獸，供人觀賞，有的園林還養著兇猛的獅子，供國王狩獵之用。尼尼微的空中花園有良好的人工灌溉系統，在亞述滅亡幾百年後，花園中依然鬱鬱蔥蔥，保持著令人嚮往的奇特魅力，是古希臘人眼中的世界七大奇蹟之一。

（7）新巴比倫王國

﹙

chaldeans，又稱加爾底亞﹚：閃族

西元前 626 年，亞述派駐在巴比倫尼亞的迦勒底（Chaldea）貴族那波帕沙爾﹙Nabopolassar﹚自立為王，並與伊朗高原西北的米底人結成同盟。西元前 612 年，在王太子、第二代國王尼布甲尼撒二世（Nebucha drezzarⅡ，C.604B.C.即位）

的率領之下，滅亞述帝國；西元前 597 年，攻入耶路撒冷城，滅猶太王國，並將所有猶太人俘虜到巴比倫，成為「巴比倫之囚」（Capitity of Babylonem）。³尼布甲尼撒二世是古代有名的君王之一，他在位期間，也是王國勢力最盛時期。他曾入侵埃及，阻止埃及對巴勒斯坦的野心。歷史上著名的巴比倫塔，雖然是亞述王阿薩哈東時期建造的，最後卻是在尼布甲尼撒二世時代才重建完工，據說他把這個塔修得高入雲霄，是為了與天公比高下。不過，尼布甲尼撒二世死後不久，王國在西元前 539 年被新興的印歐民族：波斯所滅，國王也成為俘虜。猶太人自此才被解放出來，巴比倫塔也徹底毀滅。自此，兩河流域成為印歐民族的天下，正式結束了閃族的統治。

四、兩河文明的貢獻

3 當時，猶太難民中傳唱一首〈被擄於巴比倫者之哀歌〉：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一想到錫安就哭了。我們把琴掛在那裡的柳樹上，因為在擄掠我們的，要我們唱歌，搶奪我們的，要我們作樂，說：『給我們唱一首錫安的歌罷。』我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」［引自李鐵匠《長河落日—重返巴比倫文明》(台北縣：世潮出版社，2000)，頁 84。］由於猶太王國、耶路撒冷城及第一神殿，都是被尼布甲尼撒二世所毀，再加上尼布甲尼撒二世又強迫猶太人遷到巴比倫，為他修築馬都克神廟及其他公共建築，使得猶太人把巴比倫塔視為壓迫者狂妄的象徵，在內心詛咒巴比倫塔，渴望上帝早日毀滅它。因此，在猶太人無盡的眼淚與哀歌中，從以色列、亞述到新巴比倫的歷代諸王，都受到猶太祭司世代不斷的詛咒。

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兩河文明的文字、典章制度、科學技術、藝術、建築技術深深影響了周遭民族的發展，甚至影響千年後的希臘與羅馬人。

（1）文字與文學

蘇美的楔形文字（Cuneiform Writing）及史詩傳統，深深影響了日後兩河文明的發展。楔形文字成為兩河流域各民族通行的文字，直到波斯統治兩河流域為止；史詩中最有名的作品，是流傳數千年的「吉爾伽美什史詩」。在這首史詩中，

歌頌了蘇美時代最著名的君王、烏魯克城城主吉爾伽美什的英雄事蹟。史詩中，

吉爾伽美什被描述成一個半人半神的英雄，包含了吉爾伽美什改惡從善、與巨人恩奇的友誼以及尋找長生不死藥方的過程。這首史詩經過歷代蘇美人的傳唱，至古巴比倫王國才編訂成書，目前的版本是亞述帝國時期的抄本。值得注意的是，

史詩中特別藉著吉爾伽美什之口，對死生問題提出解答，認為人的生命雖然有限，但是創造的事業確實永存的，為悲觀的兩河文學中，留下一點希望與光明。

兩河流域本身多泥土與蘆葦，是當地最容易取材的材料，蘇美人即藉著泥土與蘆葦，發明了泥板文書：楔形文字（Cuneiform Writing），使兩河流域進入了

「信史時代」，也開啟了豐富的兩河文明。歷代入主肥沃月彎的不同民族，均採用楔形文字，也使得兩河流域的文化得以代代相傳，不至中斷。波斯帝國

（539B.C.）建立之後，楔形文字開始式微，從此成為消失的文字。直到西元 1802 年，德國學者格羅特芬德（G. F. Grotefend）利用波斯文字的原理，方才解讀出楔形文字的字母與文字系統，自此在歐洲形成專門的學科「亞述學」。

（2）城市文明與科學技術：

世界上最早出現的城市建築，即是蘇美人所建的城邦。在蘇美城邦中，最先形成的機構是神廟與神職人員（祭司、教士），然後才慢慢發展出王權，因此最早的城市就是宗教中心。王權發展出來後，祭司的權力慢慢被王權所奪，引發了神權與王權之爭，城市也由宗教中心，轉變成經濟、政治中心。城中的宗教建築以泥磚建成，又稱為塔廟（Tower Temple、stone-cone temple）除了王室建築外，

城中還有政府機構與民居。蘇美、古巴比倫時代的城市與宮廷建築，裝飾相當精美，有許多美麗的雕刻與彩色壁畫。裝飾的題材，多採用君王征戰、狩獵、四方獻貢以及宮廷生活等素材，王宮內則遍植奇花異草，景色秀美。蘇美人喜歡用寶石鑲嵌眼睛，使人物面部表情生動而活潑，為兩河流域的雕刻藝術奠定了良好的基礎。

此外，為了發展農業及掌握流量不定的水資源，兩河流域很早就發展出人工灌溉系統與天文知識。透過灌溉系統，原本不適人居的兩河流域南部平原開始有人定居。天文學方面，技術主要掌握在祭司的手中。蘇美人根據月亮的運作規律制定曆法，一年分成 12 個月，6 個月 30 天、6 個月 29 天共 354 天，並按經驗隨時設置閏月，直到古巴比倫時代才固定閏月的月份。古巴比倫人已經能區分恆星與行星的區別，知道金、木、水、火、土五大行星運行的軌道，並畫出了太陽每個月的軌道以及黃道十二宮。在這時期的文獻中，還留下對流星、彗星等星變異

(10)

象的觀察。

蘇美人與古巴比倫人的數學知識水準很高。蘇美人已經懂得運用 10 進位與 60 進位記數法，並運用 60 進位計算時間與圓周，將圓周分成 360 度、時間 1 小時 60 分、1 分 60 秒。古巴比倫的數學家已經知道四則運算，能解平方根、立方根及幾何學，並得出圓周率為 3。

（3）法典與重法的傳統：

為了維護社會秩序與經濟活動的發展，兩河流域很早就開始編纂法典，著名的《漢摩拉比法典》﹙Code of Hammurabi﹚即是綜合其他法典而成。在法典中，

有許多關於商業貿易的條文，以及部份刑法的條文；在罰則上，法典特別強調「以牙還牙、以眼還眼」的報復原則，有時還訴諸於神明的裁決。

（4）宗教

兩河文明，主要是多神信仰，對後世留下深刻影響的，卻是命運多舛的猶太教。猶太人曾經建立短暫的以色列王國與猶太王國，在經歷亞述人、埃及人、新巴比倫人、波斯人、亞歷山大、羅馬人的征服中，形成獨特的民族宗教：猶太教。

猶太人的起源希伯來人，原本即是多神信仰，而耶和華（上帝）是其主神。被囚在巴比倫的期間，猶太人的先知們開始祕密傳播一種救世主的思想，即猶太人是上帝的選民，而上帝將會解救猶太人。日後，猶太教中又發展成基督教，耶和華也從民族的保護神，變成世界的保護神，基督教的經典《聖經》中，即包含猶太教與基督教的發展史。直到今日，基督教仍是影響世人最深的宗教。

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第三章：古埃及文明

⁴ 一、概說與考古

埃及文明幾乎和兩河文明一樣古老，但是埃及文明卻以其穩定、平和之姿，

與美索不達米亞地區的動盪、緊張呈現出極其強烈的對比。相對封閉的環境，使埃及人享受了長期的和平，在出土的壁畫、雕刻中，埃及人物往往帶著如夏日假期中徜徉在陽光底下的、那般愜意的笑容。

當埃及帝國滅亡，早已掩沒在漫天的黃沙時，拿破崙的遠征軍卻正朝向地中海東部，無意中將古今串連起來，開啟了今日埃及學的研究。西元 1798 年，在法國大革命後竄起的拿破崙，和印度的貴族聯手對抗英國的殖民。在拿破崙的計畫中，先佔領埃及（時為鄂圖曼土耳其帝國統治），再東向進軍，直抵印度。但是，就在埃及的尼羅河，和英軍的激烈水戰，使法國海軍受創甚深，拿破崙只好黯然回法國。但是，拿破崙在遠征前，為了日後能順利治理埃及，招集各方學者，

組成一個 167 人的研究團隊，成立「埃及研究所」，分為數學、物理、文藝、政治經濟四個部門。這些學者在拿破崙離開之後，留在埃及各地工作了三年，完整記錄了埃及的風土民情、自然生態與古蹟遺址，這些記錄後來編成十二冊的巨著

《埃及圖說》。《埃及圖說》送回巴黎刊行後，立刻成為歐洲人研究古今埃及的重要資料，奠定今日埃及學的基礎。

除了《埃及圖說》之外，拿破崙的埃及之行還發現了著名的「羅塞塔石碑」

（Rosetta Stone）。當法軍在尼羅河三角洲的羅塞塔村建築防禦工事時，無意中挖掘到一塊黑色花崗岩石碑。石碑上記載了西元前 196 年國王托勒密五世的詔令，

分別用埃及象形文體、平民體及希臘文三種文字寫成，成為解讀古埃及文字的重要依據。由於法軍大敗，學者們只來得及將拓片送回法國，石碑則落入英軍之手，

被送到大英博物館。法國學者積極研究拓片，在西元 1823 年被法國的青年學者商博良（Champollion）解讀出來，引起歐洲各國的興趣，開啟埃及的尋寶之旅。

跟隨學者來到埃及、兩河流域的古物收藏家、掮客、探險家，使許多非財寶的的遺跡、古物，同時受到破壞。西元 1894 年，皮得利（Petrie）被聘請為倫敦大學埃及學教授，埃及考古才進入科學、嚴謹的規範中。西元 1922 年挖掘出來的圖坦卡門（Tutankhamun）之墓，是埃及史上少數沒有被盜墓者劫掠的王陵，豐富的墓葬群震驚了全世界，但是「法老的詛咒」也隨之流傳於世。黃金面具與詛咒，

使古埃及呈現出奇異的風貌，至今仍深深吸引社會大眾的眼光。

二、自然環境與居民

（1）自然環境

相對於兩河流域的開放地形與氾濫無常的河流，尼羅河（Nile R.）流域卻是一個地形封閉、土壤肥沃又適於農耕的區域。縱貫埃及境內的尼羅河，由發源於

4 新王國法老易肯阿頓（Akhenaten）獻給阿頓神的頌歌（Hymn to Aton）：「祢在冥界締造了尼羅河，一如祢之所願，使之成了埃及子民的生息之地。祢為了自己塑造了他們，祢是所有人的主宰。」

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非洲中部的白尼羅河與發源於蘇丹的青尼羅河匯合而成。每一年的夏季時節（依現代曆法，6～9 月河水上漲、10～11 月是退水時期，也是農業開始的季節），流經森林和草原的尼羅河定期氾濫，灌溉了兩岸乾旱的土地，並在務農時期前退潮。氾濫的河水又帶來上游肥沃的黑土，⁵使埃及人感到大自然是可預測而且寬仁的。此外，尼羅河河谷被沙漠和紅海所環抱，外族不易入侵埃及，因此希臘歷史學家希羅多德（Herodotus）稱埃及是「尼羅河的贈禮」。自遠古時代起，埃及在地理上分成狹隘河谷地區（上埃及）和地勢、開闊平坦的尼羅河三角洲（下埃及），因此埃及王的頭銜中有「上下埃及之王」或是「兩地之王」的稱呼，說明了在埃及人的觀念中，上下埃及兩地分別有重要的歷史意義。埃及的河谷地區幾乎長年無雨，氣候非常乾燥，生產和生活用水全靠尼羅河的共給，只有三角洲地區受到地中海季候風影響才會降雨。

（2）產業發展與居民

農業方面：在古王國之前，大約西元前六千年左右，埃及人就已經開始在河谷地區從事定居農耕。主要種植的作物是小米、大麥和燕麥，麵包成為埃及人的主食。在畜牧方面，牛羊是主要的牲畜。另外，埃及人也養鴨、捕魚，並在菜園中種植各種蔬菜，如萵苣、茴香、蒜苗等，水果則有無花果、椰棗、葡萄。不過，

葡萄與葡萄酒是有錢人與貴族的特權與享受，一般農人只能喝用麥釀的啤酒。曆法與農業生產密切相關，所以埃及人同時使用陽曆與陰曆，來預測河水的氾濫。

天然資源方面：由於埃及不產高大的樹木，從古王國時期開始即向黎巴嫩山區進口黑檀木。在河谷東方的山區仍有少數木材及中大型野獸在活動；次外，東方山區有豐富的銀礦和金礦，在新王國時代常常可以看到兩河流域的國王向埃及索取金子。⁶埃及人用金子和南方的努比亞地區交換香料、毛皮與象牙等土產。

銅礦則是產於西奈半島，埃及人很早即到西奈半島採礦，並發現土耳其玉，因此在石器工具之外，埃及人還學會了使用銅製工具。金、銀、銅是埃及主要的貴重金屬資源，埃及也成為西亞最富庶的國家。

人種方面：已經不容易辨認其族屬。根據古代留下來的雕刻與壁畫來看，古埃及人的特徵是身材高、寬肩膀，體格健壯，他們大多是黑頭髮、黑皮膚、低額頭、密睫毛、黑眼珠、直鼻子，外貌與古利比亞、努比亞及小亞細亞人都不同，

不過現今的埃及人血緣已經和希臘、阿拉伯等民族融合。在語言方面，語言學家將西亞各地語言分成閃語系（Semitic，包含現在的阿拉伯語族與希伯來語族，古代則是亞述語與阿卡德語等）與含語系﹙Hamitic﹚，但是埃及並不屬於這兩種語系，而是一種獨立的語言。

西元前 3100 年前不久，埃及人發展出特有的拼音文字書寫系統：象形文字

5 由於尼羅河年年帶來大量的汙泥，使埃及農人很少會擔心土地不夠肥沃。又因為土地顏色成黑色，埃及人遂稱他們的國家為「黑鄉」（Kemi），相對而言，埃及四周的沙漠則是「紅土地」

（Desheret）。埃及之相關資料，引自蒲慕洲《法老的國度---古埃及文化史》（台北：麥田出版社，

2001）及顏海英《守望和諧---探尋古埃及文明》（台北：世潮出版社，2000）等書。

6 如巴比倫王曾寫信給埃及王要求送金子去，因為「在埃及，金子就如同地上的沙一樣多。」見蒲慕洲書，頁：27。

(13)

（hieroglyphic），使行政管理的效率大幅提升，也為後人保存許多重要文獻與考古資料。文字的出現，成為埃及南北統一的先決條件。

三、政治背景與分期 1、王朝前期

（1）史前時代（4000-3150 B.C.）

（2）早期王朝時代（1、2 王朝，3150-2700 B.C.）

2、王朝時期

（1）古王國時期（Old Kingdom，3～6 王朝，2700-2200 B.C.）

第一中間期（7-10 王朝）

（2）中王國時期﹙Middle Kingdom，11、12 王朝，2133-1785 B.C.﹚

第二中間期（13-17 王朝、西克索 Hyksos 時代：15-17 王朝）

（3）新王國前期﹙New Kingdom，18～20 王朝，1522-1069 B.C.﹚

第三中間期（21 王朝，1069-945 B.C.）

四、社會結構：金字塔式

埃及社會主要分成三種階層：上層貴族（王室、祭司）、中等階層（商人、

工匠、富農、政府書記員）及平民（農民）。在新王國時代為了因應國際戰爭的需要，出現了職業軍人，地位僅次於貴族之下；另外還有許多在戰爭中被俘虜的奴隸，這些奴隸被強迫到採石場、神廟的田地上工作，日後有些奴隸逐漸加入軍隊，或是變成法老的侍從，因此埃及的社會階層並不是永遠固定的。在古王國時代，法老的臣民中，貴族、祭司的地位最重要；中王國時期，平民階層地位得到提升，尤其是商人、工匠、農人開始從政府手中獲得特權，在政治上居於主導的地位；新王國時代，隨著帝國疆域的擴張，政府的權力也漸次擴張，政府官僚形成新的貴族階層，另外一方面，由於巫術與迷信的發展，祭司的權力也在膨脹中。

埃及上、下階級的生活水準相差很大。富有的貴族居住在有園林的、寬敞的別墅中，享受各式各樣的佳肴美酒，使用雪花石和金銀作成的餐具，穿戴綢緞與珠寶；窮人的生活則苦不堪言，城裡的勞工擠在擁擠不堪的地區，住在草頂、泥塊所造的狹小房子中，僅有的傢具是蹬子、箱子及粗糙的陶罐，鄉間的農夫生活環境雖然寬敞一點，生活也沒有好的哪裡去。

埃及的婚姻制允許一夫多妻，但是社會的基本單位仍是一夫一妻，即使是擁有許多后妃嬪妾的法老，也只有一個正妻（chief wife）。埃及的婦女並不是男性的附屬物，她們可以擁有財產，也可以繼承遺產，甚至出外經營生意。此外，埃及史上還有婦女繼承王位的前例，如第 12 王朝的索貝諾芙魯（Sobeknofru）女王及第 18 王朝的哈謝普蘇（Hatshepsut）女王。

五、文化成就與貢獻

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（1）金字塔、神廟

作為法老寢陵的金字塔，以吉薩的古夫（Khufu，希臘人稱其 Cheops）金字塔最為著名。埃及本身即擁有豐富的石材，到了第 3 王朝，一個叫做卓瑟（Djoser）

的國王開始利用石材建造自己的墳墓，開創了埃及的金字塔時代。卓瑟的「階梯金字塔」確定了金字塔陵廟的基本構造：墓的本身、向國王獻祭的寢廟、負責祭祀的祭司們居住的房子和儲藏室。在埃及的習俗中，尼羅河西岸象徵著死亡的世界，所以當法老過世後，他的遺體會從尼羅河東岸運到西岸的金字塔墓室。為了守護金字塔與法老，在金字塔有祭司，還有許多官吏、工人，以及替他們生產糧食的農人。

金字塔顯示了埃及的財富與國力，以及國王可以動用的人力與物力資源，但是它的意義在於體現了國王身為國家領導中心的地位，以及他在宗教體系中的神聖地位。經過數任法老的努力，金字塔的建築技術在第 4 王朝臻於完美。古夫與兒子卡夫雷（Khafre，Chephren）、孫子門考雷（Menkaure，Mycerinus）三人建立的金字塔，至今仍屹立在尼羅河西岸。在第 4 王朝後，金字塔的技術開始走下坡，第 5、6 王朝修築的金字塔越來越小，但是在棺室的壁畫中出現了「金字塔文」⁷，這類文字是祭司在葬禮中宣讀的咒文，目的在幫助國王能夠順利到來世，

成為諸神的一份子。不過，平地而起的金字塔往往成為盜墓者覬覦的對象，因此新王國時代的國王陵寢，被移至底比斯西岸的沙漠山谷中，深挖岩洞，形成今日著稱的「帝王谷」、「王后谷」。為了讓法老門的靈魂安息，除了金字塔文外，壁上還有「棺木文」、「死者之書」。不過，再多的詛咒還是無法阻擋盜墓者饑渴的眼光。

（2）宗教、藝術與雕刻

古埃及的信仰是多神論，宗教深深影響了政治、文學、建築、藝術即日常生活。在埃及宗教中，太陽神雷（Re）和冥間之神奧賽利斯（Osiris）是非常重要的神祇，兩者各自有相關的神祇與神話圍繞。古王國時代，太陽神雷是信仰的主流，是正義、公平與真理之神，法老就是太陽神在人間的代表，太陽神透過法老統治世界。奧賽利斯信仰則在中王國發揚光大，法老從太陽神的代言人，變成奧賽利斯之子霍魯斯（Horus）的化身，老鷹就成為法老的象徵。奧賽利斯死而復生的神話故事，使埃及人相信死後生活，因此努力保護現世的遺體不使毀壞。木乃伊、陪葬品成為死後復生的必備條件。隨著宗教思想的發展，死後審判的觀念逐漸為世人接受。⁸為了美好的來生，導致祭司的權勢增加。以底比斯神廟為首的祭司們，利用大眾畏懼審判的心裡，出售具有魔法的符咒、咒語以牟利，種種

7 金字塔文：「任何一個神明，若不替這個國王建造梯階，當這個國王升天時，他就不得享有麵包，不得享有陰涼，不得在澡盆中洗澡，不得嗅肉香，不得嘗肉腿，土地不得為他而開墾，獻祭不得為他而設。」

8 死後審判，繪於「死者之書」上，敘述主掌木乃伊製作及墓園之神的阿努比斯（狗頭）牽著身穿白衣的死者，在冥間之神奧賽利斯前接受審判。審判的方法是阿努比斯在天秤上稱死者之心，

看看是否和真理（瑪特，以羽毛象徵）平衡。旁邊有一個怪獸等著吃掉沒有通過審判者的心，沒有心意味著復活的幻滅。通過審判的人在奧賽利斯前會得到祝福。

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現象引起第 18 王朝的法老易肯阿頓（Akhenation，1375 B.C.即位）的不滿。他和妻子那芙提提（Nefertiti）在改革宗教不成後，開始提倡崇拜一個神：阿頓

（Aton，即古代太陽神的實際稱呼），並遷都到底比斯北方的阿瑪那（Amarna）。

易肯阿頓除了提倡一神信仰外，還關閉底比斯的神廟，宗教與神權的衝突直到易肯阿頓死後才劃上句點，日後的法老往往採取和神廟妥協態度，直到埃及滅亡為止。⁹

在藝術方面，埃及的藝術與雕刻都是為宗教與王權服務，現今存留的神廟、

陵寢、金字塔中存有許多的壁畫與雕刻。著名的卡爾納克﹙Karnak﹚、路克索

﹙Luxor﹚神廟，有許多龐大而且雕刻精緻的圓柱，而神廟中往往有法老的巨型雕刻。法老們擁有寬廣、強健的身軀，用他鑲著水晶的雙眼，或是微笑、或是面無表情地，俯瞰來訪的訪客。在陵墓裡，繪滿了許多美麗的壁畫，有農耕、有宴會，還有打獵的畫面，使死者在復活後，可以透過壁畫享受生時的生活。這樣的刻板的藝術風格，在易肯阿頓時期有了改變。從易肯阿頓時期的雕刻，我們可以看到長臉厚唇、不太壯碩又禿肚子的法老，也可以看到那芙提提美麗的側面，還有她那顯然過長的脖子。寫實的風格取代了過去莊嚴肅穆的風格；易肯阿頓一家的溫馨生活，也取代戰爭征服的血腥場面，藝術終於從宗教中脫離出來，但是這種藝術風格也隨著易肯阿頓的死亡消失了。

（3）文字、文學與紙草

比楔形文字晚出近千年的埃及文字，是非常獨特的象形文字。埃及的象形文字以三種書寫符號為基礎：象形、音節以及字母。在西元前 1400 年時，地中海東岸的閃族、腓尼基人（Phoenicians）將埃及象形文字改造成自己的文字，成為日後希伯來人、阿拉伯人、希臘人、羅馬人字母的藍本。象形文字主要雕刻在神廟壁、方尖碑、墓碑及雕像上，因此希臘人稱其為「神聖文字」。此外，還有一種用於書寫的埃及文，即祭司們使用的書寫體，是簡化的圖形符號；到了帝國的晚期，則在「祭司書寫體」的基礎上，發展成更為簡約的「庶民體」，是一般人日常生活所使用的文字。公元二世紀後，被羅馬統治的埃及，有基督教傳教士利用希臘字母及庶民體字母，創造新的拼音文字「科普特文」（Coptic），並用此翻譯基督教經典，在基督教教會中流行至十八世紀，成為破解象形文字的媒介。

埃及的文字除了書寫在泥板上，也寫在紙草上。尼羅河三角洲盛產的紙草，

使埃及人有廉價又豐富的書寫材料，以後也為希臘與羅馬人所用。因為書寫材料容易獲得，除了宗教需求外，埃及人也嘗試過各種不同的文學作品，有短篇故事、

書信、詩歌，還有各式各樣告誡的箴言、格言及少部份的政論（即「善良農民的請願書」），這些文學作品雖然不如兩河流域的文學作品著名，仍然非常精彩。

（4）科學：天文學、數學與醫學

在科學方面，埃及人最感興趣的是實用功能的技術。為了觀察尼羅河的氾

9 易肯阿頓在位約 15 年，可能死於暗殺，他的妻子那芙提提的木乃伊最近被發現，其木乃伊甚至被毀容，可以想見當時宗教與王權鬥爭之激烈，以及祭司們對他們的痛恨有多深。

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濫，埃及人已經注意到天狼星與太陽的角度，以後的羅馬曆法即是以埃及的曆法為基礎。製作木乃伊習俗，也帶動埃及的醫學的發展。埃及的醫生非常了解人體的結構及肌肉組織，甚至可以針對疾病做出精準的診斷，並對症下藥，診斷的方法包含了聽脈及聽心跳。埃及人相信可以藉助自然的方法來減輕痛苦與增強體質，某些治病方法經由希臘人傳到歐洲，至今仍為人所用。

在數學領域方面，高大的金字塔象徵了埃及人測量方法的卓越成就。埃及人是最早將圓分成 360 度，並且注意到圓周率（π）都是一樣的。此外，埃及人還發明了計算三角形面積的方法，如古夫金字塔高達 482 英尺，其坡面更是呈現「完美」的 52 度角，使得塔高與塔底周長之比，等於圓周率π。因此當希臘人在選擇世界七大奇蹟時，便毫不猶豫的將古夫金字塔置於首位。

六、古埃及文明的結束

從第三中間期（第 22 王朝）開始，埃及先後受到亞述與新巴比倫的威脅。

西元前六世紀，當波斯大軍橫掃西亞與小亞細亞時，埃及也不能倖免於外。西元前 525 年，波斯王甘比西士入侵埃及，建立第 27 王朝。波斯在埃及的統治先鬆後緊，埃及人的反應則是先軟後強硬，趁著波斯內亂時獨立。西元前 343 年，波斯再度佔領埃及，在亞歷山大東征，正好是埃及人對波斯人高壓統治最不滿的時候，所以埃及人張開雙臂歡迎亞歷山大的大軍，埃及從此落入希臘人的統治。自此，埃及王朝一去不復返。

亞歷山大統治埃及後，建立亞歷山卓城（Alexandria），以後成了希臘世界的文化中心；此外，亞歷山大為了順利統治埃及，接受了埃及的宗教與儀式，自稱為安夢神（埃及重要神祇之一）的兒子。亞歷山大過世後，他的將領：托勒密佔領埃及，建立起托勒密王朝，直到西元前 30 年埃及艷后克麗奧佩脫拉七世

（CleopatraⅦ）自殺，埃及亡於羅馬的鐵騎下。

托勒密王朝統治者有雙重形象：一方面延續亞歷山大的政策，在埃及各地建立傳統的神廟，以傳統法老的形象出現在各種宗教祭典與儀式中；另一方面，托勒密王朝仍是希臘式的統治者，並在埃及各地建立希臘化城市及希臘神廟，歷代統治者中，也只有最後一任的埃及艷后通曉埃及語言，埃及文化的轉變，成為不可逆轉的趨勢。大量的希臘軍人、移民也跟隨著托勒密的腳步湧入埃及，並把希臘文化移植入埃及。希臘移民與埃及人通婚混血，使得埃及的人種與文化開始發生質變，埃及逐漸被納入希臘化世界，在羅馬時代才顯現出來。長期被希臘羅馬統治、人民互相通婚的情況下。「埃及人」實際上已經包含希臘羅馬後裔與埃及土著，埃及人的本土意識也受到侵蝕。傳統的象形文字與科普特文被希臘文取代；埃及諸神則逐漸消失在沙漠中，逐漸接受基督教的教化。傳統政治神學的崩潰、傳統宗教的式微、象形文字系統的廢棄、外來宗教與拼音文字系統的發展，

埃及的傳統文明走向衰落。

當羅馬帝國衰落後，埃及在西元 641 年落入阿拉伯人的統治中，從此成為阿拉的子民。

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第四章：古印度文化

一、前言

屬於亞洲次大陸的印度半島，地形呈三角形。北方有喜馬拉雅山等山脈環繞，東、西、南方則被海洋﹙孟加拉灣、阿拉伯海、印度洋﹚所包圍，半島在孤立封閉的狀態下開創了獨特的印度文化。¹⁰半島南部是德干高原，在高原與喜馬拉雅山脈間，則有印度河與恆河流經的平原地區，尤其是恆河上游的平原，被稱為「印度斯坦」，土地肥沃、氣候溫和，是古代文化的精華區；恆河下游多雨潮溼，充滿沼澤與叢林，反而不適合耕種。由於地形封閉，自古入侵此地，只能經由西北方的開伯爾山口，雅利安人即是經由此山口進入印度半島；16 世紀時海外殖民風氣大盛，許多西方國家轉由海路到達印度，印度從此再也無法自處於世界之外了。

二、民族、語系與宗教

印度的人種複雜，高達 1500 多支民族，主要人種為 16 支。¹¹語系方面，則分成四種語系，目前以英文為印度的官方語言。（1）印度亞利安語系：分布在北印度及西印度（2）達羅毗荼語系：屬土著民族，分布在南印度的德干高原（3）

漢藏語系：分布在北印度，靠近山脈地區（4）孟達語系：地方各民族土語。宗教信仰方面，除了國教印度教外，還有錫克教、祆教、佛教、伊斯蘭教及基督教。

三、宗教與社會

種姓制度﹙Caste System﹚主導了印度社會與政治發展，亞利安人利用宗教與《吠陀經》為基礎，鞏固自己的地位。在政治與社會階級方面，分成四個等級：

婆羅門（祭司與僧侶）、剎帝利（貴族與武士）、吠舍（士農工商的平民）及首陀螺（當地土著）。值得注意的是前三階層皆是亞利安人，最後一層的首陀螺只能負擔僕役及下賤的工作。之後，在首陀螺下又發展出「賤民階層」，被視為不潔之人，工作更為卑微，且不能與其他階層接觸，以免污染其他階層。種族與身分隔離，成為亞利安人保持優越性的方法。

各階層的出身，決定其身分，不同的身分又擁有不同的社會地位，而職位與身分都是世襲不變的。每個種姓都有固定從事的行業，社交、飲食與婚姻也必須在同種姓內選擇。印度法律規定，如果母親種性姓地位低，會影響兒子財產繼承額度。¹²女性地位低，也反應在社會各方面。

10 印度雖然地形封閉，外族不易入侵，但古印度人很早就利用海路從事東西貿易。《史記》、《漢書》中提到海上絲路，即經由四川、雲南、緬甸到印度。

11 印度人種包亞利安人（印歐民族）、漢藏人（藏族）、孟達人（印度土著）、波斯人、希臘人、

蒙古人（蒙兀兒人）、大夏人、大月支人、匈奴人、阿拉伯人、土耳其人、英人、荷人、東非人等等。不過，社會與政治資源都掌握在亞利安人手中。

12 雖然同階層互通婚姻，但是男性可以娶低一層的女性，稱為「順婚」，但是不可娶地位比自己

(18)

四、政治發展

印度土地範圍遼闊，各地發展不均，再加上各民族林立，自古即處於政權分裂狀況，容易為外族入侵。以少數人入侵印度的亞利安人，為了確保政權的穩固，建立起嚴格的種姓制度，以區別種族的不同。此外，印度以農立國，自給自足，生活相當封閉，人口中有 70％以上的人從事農業生產，農村長期存在。因此，雖然印度政治變動不定，社會階級與文化傳統卻長期穩定不變。在脫離英國殖民後，建立印度共和國，政治長期為印度國大黨掌握。印度政治發展為：

城市時代哈拉本文化、

摩亨佐達羅文化

2500- 1700B.C.

屬青銅器文化，其人種為達羅毗荼人。主要在印度河流域上，城市有城牆，公共建設（如澡堂、穀倉）、地下水道等，有圖章文字，仍無法解讀。海外貿易發達，曾經短暫被兩河流域控制。城市文化毀於戰火與殺戮中。

吠陀時代 1500-600 B.C.

屬鐵器文化，從西北方入侵。勢力範圍在印度北部，後來發展到恆河上游。除了與土著戰爭外，彼此亦征戰不已。留下《吠陀經》與

《梵書》。外族入侵

Ⅰ

亞利安入

侵列國時期 600-400 B.C.

亞利安人互相爭戰，形成 200 個部落，以 16 國勢力最強。恆河流域變成軍事與政治中心，西北部反而空虛，給波斯人入侵的機會。佛教於此時開始發展。

外族入侵

Ⅱ

波斯、

亞歷山大

4^th.c B.C. 波斯 518 B.C.在印度建立一個行省，搜刮黃金及招募傭兵。亞麗山大東征（327-326 B.C）到達印度河流域，希臘人後裔建立大夏。

印度開始有明確的紀年。

孔雀王朝

（佛教）

324-187 B.C.

統治整個北方平原，是第一個帝國。

旃陀羅笈多孔雀（月護王）利用亞歷山大退出、印度政局不穩時建國。為了控制印度河與恆河流域，旃陀羅建立嚴密的收稅制度及常備軍（含象軍），新修公共水利工程與道路，並首創特務政治。其孫阿育王即位後，（273-232 B.C.），以武力征服德干高原，有感於戰爭的殘酷，轉而推行四處佛教。是印度國內佛教最盛時期，阿育王一死，印度佛教開始衰弱。其末代國王被將領所殺。

貴霜王朝

﹙佛教﹚

100 B.C.

-200A.D.

中亞遊牧民族：月支人中的貴霜部，入侵印度、建立貴霜王朝。王朝統治雖不穩，但是在統治者的支持下，佛教由中亞傳入中國。

王朝時代

笈多王朝

﹙佛印並存﹚

320 -480

來自恆河流域的旃陀羅笈多一世、二世（自稱為孔雀王朝後裔）統一整個印度半島。旃陀羅笈多二世統治期間是王朝最盛時期，被稱為「超日王」，印度商人壟斷中亞與西方的海上貿易。東晉僧人法顯於此時訪印（405-411）。王朝雖以印度教為主，亦尊重佛教及其他宗教的發展。王朝最後為遊牧民族「白匈奴」所滅，建立起一個東起孟加拉、西至阿富汗和中亞的大帝國（480-606）。

高的女性，稱為「逆婚」。

(19)

戒日王朝

﹙印度教﹚

606 -648

興起於恆河中游的戒日王，利用匈奴帝國垮台時，重新建立王國。

王國擁有常備象軍、馬軍及陸軍的中央禁軍。戒日王本身明智審慎，

又是藝術、文學及宗教的贊助者。他奉行宗教寬容政策，對佛教陀、

溼婆天和太陽神均示尊崇。唐朝僧人玄奘於此時來到印度

（627-646）。不過，戒日王朝實際上是由 30 多個小王國（即藩屬）

聯合的的聯盟，戒日王只是政治聯盟的盟主。帝國末年，地方藩屬、

各省總督及藩王勢力不斷發展，中央權力不斷削弱，故戒日王死後，

帝國隨即瓦解，印度再度陷入分裂局面，直到回教徒入侵為止。

德里蘇丹王國﹙回教﹚

1206 -1526

10^th .c 末，來自阿富汗突厥王朝的穆罕默德，不斷經由山口進入印度劫掠。穆罕默德被稱頌為「伊斯蘭教之劍」，除了將回教傳入印度，

還將許多印度教廟宇毀滅。1193 年，另一位來自古爾的穆罕默德佔領了德里，並控制孟加拉及整個印度斯坦，建立以阿富汗為根基的穆斯林帝國。長期統治的結果，卻使穆斯林政府逐漸印度化。帝國在蒙古部落：帖木兒軍隊的侵擾下，元氣大傷，終於滅亡。

外族入侵

Ⅲ

蒙兀兒王國 1526 以帖木兒為首的蒙古人建立蒙兀兒王國，蒙古人劫掠後退出，整個印度再度陷入分裂的局面。相較於不斷的戰爭，賤民與女性的地位卻日益低落，佛教也蕩然無存。印度教則採取與各宗教和平共存的方式，接受回教的影響，互相和解並且通婚，使當地回教教義逐漸被印度教改變。而虔誠、具有濃厚哲理色彩的回教蘇非派，則吸引眾多的印度教徒皈依，使回教與印度教能在印度和諧相處。

殖民時代帝國主義進入

1757 -1947

1510 年葡萄牙人率先來到，日後荷、法、英相繼東來，成為英國殖民地

五、文化成就

（1）主要文化成就在宗教方面，而宗教又有道德教化的作用。

婆羅門教起源於吠陀時代，在列國時代末期受到佛教的挑戰，經歷孔雀、貴霜、笈多王朝時代，融合佛教及其他宗教，成為新興的印度教。主要經典是韻文體寫成的《吠陀經》，¹³共分四部：梨俱、沙摩、耶柔、阿闥婆，另外有祭司和僧侶用散文註解經文的《梵書》。《吠陀經》中保留早期亞利安人的多神信仰、傳說與故事、宗教祈禱文、符咒及哲學思想，內容豐富生動又活潑。經文中提出「梵天」是世界精神的中心，是最高的信仰；而每一個階層都有其行為規範的「達摩」

（法），人的靈魂會因「羯磨」（業）而不停轉世輪迴，只有達到梵我合一的境界，

才能超脫生死。著名的史詩〈羅摩衍那〉、〈摩訶婆羅多〉敘述遠古時代的貴族戰爭，內容充滿英雄色彩、淺顯易懂，反而成為一般百姓的經典。印度諸神的故事，

如太陽神毗溼奴（也是歡樂的善神）、破壞之神溼婆、梵天，也藉著史詩的傳唱，

為平民所熟知，。

西元前 6 世紀的東印度及恆河以北的地區，為了對抗婆羅門的權威，剎帝利

13 梵文中的「吠陀」即指智慧和知識。

(20)

階層興起一場宗教改革運動。釋迦摩尼佛創立的佛教與大雄尊者創立的耆那教，

初期皆是以哲學討論的方式出現，逐漸演變成新的宗教。經過阿育王的提倡，佛教甚至凌駕在婆羅門之上，在釋迦摩尼佛死後雖然分成大乘佛教與小乘佛教，但其影響範圍卻逐漸擴及海內外。佛教的主要教義為「四締」：苦締、集締、滅締與道締。佛教認為人生的痛苦，來自無窮盡的慾望，必須跳脫慾望的羈絆，才能超脫生死。值得注意的是佛教認為人人皆可成佛，沒有階層之別，所以深受下階層民眾的歡迎。不過，由於佛教教義和婆羅門相似，在沒有政府大力支持的情況下，逐漸被新興的印度教取代。

（2）科技及藝術發展

古印度人首先發明「0」的概念，並發明代數學。今日的阿拉伯數字最早即使起源於印度人的成就，被阿拉伯人吸收後傳至西方世界。此外，根據考古資料，

印度人在西元四世紀已經有非常成熟的冶鐵技術，19 世紀歐洲人才能達到其純度，可惜受到印度人重視精神甚於物質的觀念影響，其技術已經失傳。至於藝術，

多是宗教的附屬品，各式石雕、神廟的裝飾均是以神話故事為主題。

六、附錄：神話

根據《往世書》（Puranas）、《梵書》﹙Brahmanas﹚的記載，神話中第一位國王是摩奴（Manu Svayambhu，意為“自身生長的摩奴“）。摩奴是大神梵天

（Brahma）所生，本身是男女同體者。他的女身那一半，生了二子三女，子女們又繁衍出數代的摩奴，其中一個摩奴叫做普里圖（Prithu），成為第一個統治凡間的國王。普里圖把大地命名為「普里西毗（Prithvi）」，開闢森林，躬耕土地，

並且向人民介紹養牛、商業及其他和定居生活相關的生產活動。但是，到了第十位摩奴統治凡世時，發生大洪水，所有生命都被淹沒了，只有摩奴先得到毗濕奴神（Vishnu）的警告，才得以倖免於難。毗濕奴神為摩奴建造一艘大船，船上載著摩奴的家人與古代的七位聖賢。毗濕奴神還變成一條大魚，船緊跟在大魚的身邊，穿越洪水，停泊在一處山頂。直到洪水退卻後，才平安重返大地，倖存的摩奴和他的家人也再度繁衍生命。摩奴有九個兒子，長子也是男女同體，所以有兩個名字伊勒（Ila）和伊拉﹙Ilã﹚，以後從長子繁衍出兩個系統的王室後裔，即伊勒的「太陽王朝」與伊拉的「太陰王朝」，開創了印度文化。¹⁴

14 印度‧R. 塔帕爾著、林太譯《印度古代文明》（台北：淑馨出版社，1994），頁：14。

(21)

第五章：古希臘文明

¹⁵ 一、概說：文明的消逝與綿延

在西羅馬帝國步上滅亡的命運時（476A.D.），古希臘文明的光芒，也被基督教與日耳曼蠻族摧毀了。古希臘語幾乎被歐洲人所遺忘，絕大多數的古希臘文典籍業已佚失。倖存的東羅馬帝國，信奉基督教的皇帝：查士丁尼（Justinian）在西元 529 年宣佈封閉了雅典各學院，哲學家們被迫流亡至阿拉伯統治的地區，歐洲就此步入黑暗時代。隨著流亡者的腳步，古希臘的經典與文化成就，卻在東方的阿拉伯地區延續下來。阿拉伯人掀起一場轟轟烈烈學習古希臘科學文明的熱潮，史稱為「百年翻譯運動」，許多重要的、次要的希臘典籍被翻成阿拉伯文。

哈里發馬蒙（ al-Ma'mun ）是這場運動的積極倡導者，在他統治的時間內

（813-833A.D.）來自各地的學者齊聚在巴格達、亞歷山卓等城市，努力翻譯、

校勘、注釋及研究工作，巴格達成為匯集古希臘文明遺產的寶庫。

到了西元 11 世紀，歷經混亂征戰的歐洲人開始收復西西里、西班牙等被阿拉伯人掠去的土地，人數眾多的「十字軍東征」，渡過地中海、侵入西亞。收復聖地的目標雖然沒有完成，但是卻促使歐洲人回到地中海世界，重新和阿拉伯、

東歐的拜占廷帝國（原東羅馬帝國）接觸與文化交流，拉丁世界的歐洲再度重新接觸古希臘文化。從 12 世紀開始，一場歷時長久、規模宏大、許多基督教士投入的「翻譯活動」¹⁶，又在拉丁基督教世界展開。透過這次的翻譯，西方世界的知識版圖迅速擴張，各門學科迅速復興，古希臘文化中的自由與理性精神重新復活，古希臘文化成為古典文化的代表，人們開始崇拜古典文化。14～16 世紀的人文主義者，已經不能滿足於阿拉伯人與基督教教士的翻譯本，希望直接了解古本。在學習古希臘文與整理古希臘典籍過程中，學者們重新審視與解讀古典文化的真意，並站在時代的角度，對其做進一步的詮釋，成就了「文藝復興時代」的美名。當拜占廷帝國的君士坦丁堡被土耳其人攻破時（1453A.D.），許多拜占廷學者帶著搶救出來的希臘文稿典籍，流亡義大利，也為文藝復興注入一股活力。

除了典籍外，許多藝術品、雕刻也成為搜尋的對象。15 世紀時，搜尋古典藝術品的熱潮在義大利興起，羅馬成為此運動的中心。蒐藏、仿製、創新，形成新的藝術風格，直到 18 世紀後。從 18 世紀中葉開始，許多學者湧入雅典古城，

更多的古希臘藝術品被發現，古物學與考古學於焉成立，古希臘城邦的神廟、劇場、競技場及許多傑出的雕像再度顯示在人類的眼前。

二、自然環境與早期發展

（1）地理環境

15 （美）愛米爾．路德維格：「我們所有的宗教與哲學、科學與藝術在地中海誕生、傳遞、爭辯並臻於完美。」收錄在徐善偉、顧鑾齋著《如歌歲月—閱讀古希臘文明》﹙台北：世潮出版社，

2001﹚頁：15。

16 這次的翻譯的活動，分別翻譯古希臘人與阿拉伯人的著作，特別是古希臘人的科學與哲學著作。

(22)

巴爾幹半島南端的丘陵山區及愛琴海中的眾多島嶼中，誕生了現代歐洲文明源頭：希臘文化。古希臘人所稱的「希臘」，除了希臘半島外，還包含整個愛琴海島嶼及小亞細亞半島西岸，這個區域正好是歐、亞、非三洲的交通要道。在東有愛琴海、西有愛奧尼亞海和亞德里亞海的圍繞下，希臘本土成為諸海圍繞的半島。相較於大河文明的沃野千里，希臘卻是地小山多、海岸曲折、島嶼密佈的環境，容易發展成小國寡民的城邦（City State）。溫和晴朗的地中海型氣候，既沒有歐陸的嚴寒，也沒有非洲的酷暑。半島上多山與急促的河流，雖然不利船隻航行與內陸的交通發展，但是海洋卻為希臘人提供另外的通道。雖然地形上不適合大麥等糧食作物的耕種，冬季多雨、夏日乾爽的的氣候卻有利於葡萄、橄欖生長，

也激勵居民從事戶外活動。環繞的海洋，也促成希臘航海事業的發展，眾多的希臘移民航向敘利亞、小亞細亞及埃及。藍色的海洋，成就了古希臘文化。

（2）前島文明：愛琴文明

西元前 3000-2000 年，來自多瑙河的古希臘人開始分批進入地中海區域，與當地的土著融合成今天的希臘人。整個希臘半島，從小亞細亞的安納托利亞、色雷斯，到巴爾幹半島的馬其頓、到希臘南端的伯羅奔尼撒區域、克里特島

（Crete），處處可見希臘人活動的痕跡。克里特島的邁諾安文明（Mioam，

2500-1450B.C.）與希臘本島的邁錫尼文明﹙Mycenae﹚是愛琴海地區最早出現的青銅文化。克里特島是南連埃及、北通希臘的樞紐，所以邁諾安人自古即善於海上貿易。

邁諾安文明出土文物中，有大型的宮殿與墓葬，青銅器、陶器與精美的手工藝品，數量非常豐富。此時出現了歐洲最早的文字，初呈圖形，後來字體逐漸簡化為線形，變成音節符號，稱為「線形文字 A」（Linear A，A 對照於日後邁錫尼文字而言）不過目前仍無法解讀。克里特島林木茂密，東部平原適於農耕，種植穀物、橄欖、葡萄外，還擁有高超的造船術與著名的海軍艦隊，牢牢控制地中海的貿易與航線。邁諾安人以農工產品和地中海各地貿易，尤其是和埃及的關係非常密切。而工商與海運又促進了城市的發展，使邁諾安成為地中海最富庶的國家，首都克諾索斯有 8-10 萬人口，是地中海區域最大的城市。邁諾安最後毀於新一批的希臘移民：邁錫尼人，海上霸權與商業活動也被腓尼基人所取代

（10-8^th.c）。

位於希臘本島的邁錫尼，約在西元前 2000 年南下，趁著西元前 1450 年克里特島大地震，毀滅邁諾安，成為愛琴文明的新中心。邁錫尼人的商業勢力在西元前 1200 年擴展到敘利亞和賽普勒斯，但是受到本身內戰不斷，再加上東地中海區域受到大移民潮（1300-1100B.C.）的影響滅亡，這段時期（1200-750B.C.），

被記錄在在著名的「荷馬史詩」中，顧日後稱其為「荷馬時代」。

（3）黑暗時代：荷馬史詩

來自希臘北方、自稱是 Hellen 天神後裔的伊奧利亞人（Aeolians）、愛奧尼亞人（Ionians）、多利安人（Dorians）紛紛佔據了希臘半島的北、中、南邊。這

第一章：史學導論 一、何謂歷史？