法華經之弘傳者「法師」的詮義探研
永本
佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任
緒論
《法華經》乃天台宗所依之根本聖典，智者大師依此經而深獲自內證，得法華三大部的 名著問世，並且成為天台宗傳承史上重要之依據論疏。故研究之首先，必以此為目標。閱讀 之初，發現《法華經》的菩薩道，竟然是以五種法師──受持、讀、誦、解說、書寫的五種 行門，作為其成佛方法，此為其他經典所沒有之特點（一般經典亦強調受持、解說的功德殊 勝，但無此經如此明確點出，此五行乃成佛之要道），促使我想探討之動機。
研究組織及其方法與範圍
《法華經》是菩薩道之理論與實踐並重的經典，其中心思想，是顯明：本門──久遠實 成，迹門──一乘妙法。故闡揚菩薩道的展開，亦依此二門為核心。本文在探討菩薩道之法 師之時，依《法華經》的中心思想，為理論依據，且以各品的主旨內容，來說明「法師」的 內涵。
探討的過程中，主要即以漢譯本《法華經》為主，故雖涉及信仰之實踐面，但也只以中 國佛教為範圍。對於日本崇尚信仰《法華經》盛極的日蓮宗及其論說，不在此研究之內。本 文裡，某些涉及原典的考據問題，即收集日本學者研究之文獻作為輔助；其餘對於「法師」
之探討，擬以分析、歸納、演繹之綜合方式，在藏經及相關著作中，對法師的傳承、意義、
實踐規範、弘法方式等問題，作一探研。
一、法師的尊稱由來及其背景
在《法華經》中，對於稱為受持、讀、誦、解說、書寫的法華教法之行者，稱為法師。
這種被尊稱為「法師」的資格，係《法華經》獨有的觀念！縱然同是大乘經典的其他經典，
如《華嚴經》中所稱的「法師」，在實際上還與《法華經》中所言的「法師」有所不同。然
《法華經》中所謂的「法師」，究竟有何意義呢？
(一)佛陀時代的傳誦
佛陀時代，尚未用文字書寫來傳持教法，只有口誦傳承的方式來傳法。在當時的婆羅門 教，吠陀聖典的傳承也是如此。在《阿含經》中，還可以尋出佛陀時代，對法的傳承，分為 傳誦、合誦。佛弟子們也有以誦經作為學習方法（誦習），而找尋其含意的修行。如《中阿 含經》卷八十五（《大正藏》第一冊，第五六一頁中），就是傳誦的方式；《長阿含經》卷 九（《大正藏》第一冊，第四十九頁中）的眾集經，就是合誦的方式。古昔曾有一比丘，常 在林中誦經，一日停誦，林神問何故？他回答說：「已得道故。」乃以前未得道，所以要誦 經，今已得道了，即無病了，故不需藥方了[註 1]。這種情形，即是誦習。
因為佛弟子的個性專長不一，佛陀說法的傳承，就分為持律者（Vinaya-dhara）和持法者
（dharma-dhara）二大系統。在王舍城的第一結集，就由優波離誦律，由阿難誦法。在還沒有 文字經典之前，對教法的內容，漸漸因能力而成為專門化了。即佛陀的弟子中，舍利弗是智 慧第一，目犍連是神通第一，阿那律是天眼第一，大迦葉是頭陀第一，富樓那是說法第一，
迦旃延是論議第一，須菩提是解空第一，阿難是多聞、具悟解、具堅固第一，優波離持戒第 一，羅睺羅密行第一。因此，對法的傳承，就有了經的奉持者（dharma-dharaorsutra-tika），
甚至有了對法的解說者（dharma-kathika）[註 2]。在法的解說者上，特別是上座部系統更形成 了有論母的奉持者（matrka-dhara），或是論藏的奉持者（abhidharmika）及說法者（bhanaka）
的形態而出現為特色[註 3]。
(二)梵文、巴利語文獻中的法師
最初期的教團，對教法的傳持內容，唯有法和律，而慢慢地隨著教團的擴展，佛弟子對 法和律的解說、論究，就形成多樣性的傳持方式，即有持經者、持法者、持律者、持論母者、
持論者多種。依日人塚本啟祥的研究，在巴利文獻中，所出現受持三藏的系譜，如下圖[註 4]。
除此之外，對於弘法者的傳持存在狀況，從僧伽的供奉銘文，明顯地可以看得出來。如 前二世紀頃的石柱銘文、欄楯銘文，或二世紀左右的菩薩像銘文、傘蓋柱銘文中，都可以發 現，具有精通三藏，或精通五部、持律者的紀念文之出現[註 5]。
在梵文的文獻中，「說出世部」所傳的律藏《大事經》中，聖典的諳誦者、誦經者（bhanaka）
的原文是與手品師、宮廷彈唱詩人、舞蹈家、歌手、藝人、樂器演奏家等是同一名詞，但在 後來的文獻中，即慢慢加上法（dharma）成為複合詞而使用，如持法者（dharma-dhara）、說 法師（dharma-kathika）[註 6]，就成為佛教術語的專有名詞。
其次，在《普曜經》中，說明「說法師」是大法施主，捨棄一切錯誤的言語，讚歎說法 師的無量功德，書寫經卷，宣說如來正法。《華嚴經‧十地品》中說：菩薩是聽聞如來教誡 而出家的，從聽聞之後自修，尚且為他人說，能夠記憶，而成為說法師。更進一步，詳細地 聽聞，連儀軌都能受持。尤其菩薩住難勝地時，由無量劫之間所生起的善根，悉皆清淨；住 善慧地時，成為說法師，護持如來法藏。這些是在說明「說法之師」的無量善巧方便，成就 四無礙辯，才能成就「說法師」的條件[註 7]。
其他在《金光明經》中，說法師是依佛力及四大天王之勸說，才廣說此經；又在說經的 地方，皆應先向「說法師」頂禮膜拜。《瑜伽師地論‧菩薩地》中告誡，如有輕蔑、嘲笑、
調弄「說法師」者，得無量罪[註 8]。
以上是由梵文文獻中，由其語義的變遷，從部派時代的經典諳誦者，屬為音樂家等名詞 之一種的當時，是不行供養、禮拜，純然是以善友之教的受持，進而至大乘經典之後，則與 菩薩思想發展相關連，等同菩薩的難勝地、善慧地而護持法藏，進而被世人所稱揚且告誡不 能蔑視，實是「說法師」語義演變中的一大進展。當然，在歷史紀念的碑銘上，亦皆有記載[註 9]。
(三)法華經歷史演變中的法師
對教法的護持，在僧團中是非常重要的課題。未曾有用文字以前，即佛陀時代的傳誦、
合誦，到佛滅後，聖典諳誦的專長化，形成了持法者及持律者、說法者的形態，而維持傳承 正法。有了文字記錄經典以後，這種聖典的諳誦家，在銘文的史跡上，也證實它的功德。南 傳的巴利文獻上，更清楚地顯示其歷史的傳承之存在。前二世紀左右的當時部派佛教，主張 護持教法的正統性，卻疏忽了所謂「說法者或持法者」之尊貴，致使那些與佛塔禮拜信仰有 關的一般信者，除了巡禮佛塔外，也進行說法，此乃促成在家菩薩之團體，即大乘佛教的興 起的原因吧！由此，大乘經典中，把護持正法（持法=自利行）和經典的流傳（說法=利他行），
遂和菩薩道結合，才開始另有「說法師」的出現而予以分別。
大乘經典中的「說法師」，注重對法的解說、了解，必須具有般若智，以四無礙辯來宣 說正法，始能堪其稱呼。故雖承襲初期大乘佛塔之信仰，但較重視經卷受持，如《般若經》
即是。而在《法華經》各品的結構上，亦從佛塔信仰而轉至經卷受持，在〈法師品〉可明顯 地窺其端倪。在「法師」的含義上，仍從對經卷之受持，強調五種法師之受持方式，甚至由 菩薩轉化，落實到出家、在家、善男子、善女人乃至無限人等。茲對於《法華經》中的「法 師」含義，依次在本論文中，一一探討。
二、法師的含義
在《法華經》中，〈法師品〉、〈法師功德品〉所提示的受持、讀誦、解說《法華經》
的人，稱為「法師」，原語為：dharmakathika。所謂「法師」，具有無上的功德，且受世間 一切人所尊敬，又稱為「如來使」、「大菩薩」。因為傳持《法華經》的人，能開示正法，
利益他人，故堪稱為真佛子而無愧。但據日人靜谷正雄，對法師dharmabhanaka 的研究[註 10]， 其原語唯出現在大乘經典中，而且連阿含、律藏都看不到。筆者認為，也許是原始佛教時代 的佛教徒們，偏重於自己實踐，以解脫為目標，而忽略了弘宣佛法的工作吧 直降至婆羅門 教復興，當時的佛教，受了嚴重的毀損，在迫不得已的情況下，非將大乘正法搬出來不可，
有法師的出現及其稱呼。再說，佛教能流傳至現在，且發展至全世界，豈不是義學沙門的法 師們，盡身命投入奉獻，弘宣佛法所換來的成果 故法師們的功不可沒。
(一)法師在經典中的地位
關於佛教聖典中的法師，茲就譯來的經典，即指一般經典，與《法華經》對「法師」的 解釋，還略有所不同，著重於對「法」的理解、體悟、條件是其特色。如：《雜阿含經》卷 一：
若於色說是生厭離欲滅盡，寂靜法者，是名法師。若於受、想、行、識說是生厭離欲 滅盡，寂靜法者，是名法師。[註 11]
《大方廣佛華嚴經》卷二十六：
是菩薩住此地（第九善慧地）為大法師，守護諸佛法藏，入深妙義，用無量慧方便、
四無礙智言辭說法，是菩薩常隨四無礙智，而不可壞。何等為四：一、法無礙，二、
義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。[註 12]
以上二經所說的法師，在其本質上必須要於色、受、想、行、識皆生厭離，欲滅盡，才 能稱為法師。又須知法、知義、知時、知足、知大眾、知我、知眾生種種性、知諸根利鈍，
方名為法師。故堪稱法師者，要能以四無礙智，所謂法、義、辭、樂說無礙，才能守護佛法，
入深妙義。
還有，《十地經論》第十一中，舉出二十種，能作法師事，一者時，無八難；二者正意，
正威儀住（自立他坐，不應為他說法，令他生尊重心，聞法恭敬，攝心聽故）；三者頓，為 一切眾說一切法，離慳法垢故；四者相續，說無休息，捨諸法中嫉妒意；五者漸，如字句次 第說；六者次，如字句之次第義，亦如是說；七者句義漸次，說同義法，不說不同義法；八 者示，示所應示等故；九者喜，喜所應歡喜；十者勸，怯弱眾生，幫助他令其勇猛；十一者 具德，現智比智阿含所證具說；十二者不毀；十三者不亂；十四者如法，具說四聖諦；十五
者隨眾；十六者慈心；十七者安穩心；十八者憐愍心；十九者不著利養名聞；二十者不自讚 毀他[註 13]。能具足這二十種條件，是名為住大法師。
(二)法華經中的法師
《法華經‧法師品》中說：實踐修行《法華經》的人，所謂受持、讀、誦、解說、書寫 者，都稱為「法師」。經云：
若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，於此經卷，敬視如 佛。[註 14]
若善男子、善女人，於《法華經》乃至一句受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷，……
[註 15]
上列舉中，以受持、讀、誦、解說、書寫的五種方法，勸導世人以資信仰、修持《法華 經》為旨趣。以下就其意義說明之。在《法華文句》卷八，即：
法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經，皆得稱 師。舉法成其自行，皆以妙法為師，師於妙法自行成就，故言法師。[註 16]
這裡的「法」指妙法，「師」是指以此妙法教導他人者。所謂五種通經的法師，即在〈法 師品〉中詳說的「受持、讀、誦、解說、書寫」的五種法師。
慈忍為福德，空觀為智慧，福慧兼習，大道可弘，謂福慧法師。……能破三乘異執為 能問，巧顯一乘同歸為能答，能問能答佛教宣流，故名大法師也。又，慈忍為行，空 慧為解，解行雙備，說必利人，謂解行法師。……又，經云兼除老病死菩薩之謂也。
譬如勝怨，乃可為勇，具慈忍故則能利他，心修空觀名為自行，俱濟之德，名為雄勇 法師。又，以慈忍故不滯涅槃，由空觀故不著生死，以無所染，謂無著法師。又，以 慈忍故，越二乘地；具空觀故，越凡夫境。非凡夫行，非賢聖行，名道行法師。……
依二諦說法，所言不虛，謂誠諦法師。……入佛法中，無所執著，不相違背，謂無諍 法師。……定慧圓備，名具足法師。又，如經言：安住二法，魔不能壞，知諸法空及 不捨眾生，謂難壞法師。又，如論云，以空觀故，名為菩薩，具大悲故，名摩訶薩，
謂菩薩摩訶薩法師。……以三業無礙故得六根清淨，備六千功德，謂根淨法師。……
遠離二邊，名為中道，謂中道法師。……內具三觀，外說法者，名說法中王，謂諸王 法師也。又，二諦為二，中道為不二。經云：不著不二法，以無一二故。如此，卷之 則不留一毫，舒之則彌綸法界。[註 17]
上述舉列的法師之定義，可以肯定的是從慈悲、忍辱、空觀的立場，而說明「法師」的 基本內涵。也唯有具足空慧、慈忍，才能以法為師，以法教人。又在〈如來神力品〉中，還 說明法師在法義上，是一切無所掛礙，而唯以利生為事業，弘法是家務的超越實踐行者。經 云：
能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。[註 18]
在《法華經》中的法師，從行法上來說，具有五種修持門，由表面上看來，似乎是易行 的、方便的、捷徑的方便法；但依其本質觀念而言，豈是泛凡之輩的無信、無解、無行、無 智之流所能行持的 另外，依經文的顯示，「法師」還包含了二種意義：
1. 如來使：經上說，誦持《法華經》、說《法華經》者，即使只是說一個偈頌，「當知 是人，則如來使、如來所遣、行如來事」[註 19]，「是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而 供養之」[註 20]。而且，「其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來 肩所荷擔。……」[註 21]受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》者，自身不但要以「如來」而 自要求，教化眾生，而且世人也應以供養如來的恭敬來供養之。竟於有無意間，處處提昇「法 師」的尊貴，而且為讓人信之、實行之為原則！這也算是佛陀的另一種慈悲說法，更為是樹 立佛法慧脈的傳持，鞏固三寶的圓備為旨趣。
2. 受持《法華經》的法師，實際上，在過去世已成就無上正等正覺，為了濟度眾生，為 了佛法的傳持不斷，才再於佛滅後的今天，復現凡夫相的法師而濟世。經云：
當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別《妙 法華經》……。藥王！當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，
廣演此經。[註 22]
故「法師」在《法華經》的立場來說，是現實世間人群的歸依處，更是為教法弘傳的實 踐者，故能在佛陀滅後，提倡人人皆可成佛的「一佛乘」之殊勝思想，是針對「法師」之具 體的含義內容。故法師在宗教奉獻的層面上，得奉待遇與尊敬是應當的事實。這是一點也不 誇言的。
三、信與法師旳關係
信，是人與人之間相處的要件，也是神和人或人與佛之間，溝通的基礎。信，有信用、
信賴、信仰、信念的意思。佛教中的「信」是實踐，入道之門，所謂「佛法大海，唯信能入，
唯智能度」[註 23]，《法華經》更是以「信」而得入。茲從「信」的角度來探討「信與法師」
的有關問題。
(一)信的含義
佛教實踐門，「信」是入道根本，含有澄淨、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、
讚歎、不壞、愛樂義等[註 24]，裨能成就慈悲心，故「信」在佛教經典中，佔有非常重要的地
位。在阿毘達磨佛教中，「信」是修行的重要德目，例如五根、五力（信、勤、念、定、慧），
七力（五力加上慚、愧），七正法（信、慚、愧、多聞、勤精進、念現前、具慧）等，都是 以「信」得慧的修持為殊勝，也即是一般所謂的四不壞信（佛、法、僧、戒）。在《俱舍論》、
《婆沙論》中，對「信」的解釋亦非常詳細。大乘經典中，給予「信」很高的評價。如《華 嚴經》卷六：
信為道元功德母，增長一切諸善法，
除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。
淨信離垢心堅固，滅除憍慢恭敬本，
信是寶藏第一法，為清淨手受眾行。
信能捨離諸染著，信解微妙甚深法；
信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。[註 25]
《華嚴經》中的「信」，強調能滅除煩惱，能理解甚深的法，能到達究竟的如來處。又
《大乘起信論》中，也略說信心有四種：
一者信根本，所謂樂念真如法故；二者信佛有無量功德，常念親近、供養、恭敬，發 起善根，願求一切智故；三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故；四者信僧能正修 行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實故。[註 26]
在《無量壽經》也強調「信」，它的十八大願，信樂乃是生淨土因之一。《法華經》中，
還極力的宣揚「信」，且對一乘教法能信解的菩薩眾，「信」是其成佛之鑰，透過「信」而 受持、讀誦……，乃至成佛為旨趣。
(二)法師與信
在《法華經》中，作為信受、信解、深信、敬信的觀念，是以「受持、讀、誦、解說、
書寫」為焦點，就是說「信」是依「行」而確立，「行」又是依「受持……」等而確立實踐，
故《法華經》的受持經卷，可以說是以「信受」《法華經》為具體實踐的行動表現。所以能 受持《法華經》者，稱為法師。依此推之，法師與信的關係之密切可知。然究竟什麼是「法 師」與「信」的主要內容呢？茲分為三點而說明之。
1. 一佛乘的思想 〈方便品〉中，佛陀說明「一大事因緣」後，接著說：
諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗！
如來但以一佛乘，故為眾生說法，無有餘乘，若二若三。[註 27]
當知，佛陀出現世間的「一大事因緣」，乃是引導一切眾生，走向成佛的智慧境地，故 以方便將「一佛乘」分為三乘，即聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，而加以解說。所謂菩薩是一 面追求佛的智慧而上進，另一面是教化濟度眾生為目的，因此在「追求佛智，教化眾生」上，
菩薩乘即是不異於「一佛乘」的。故說「菩薩乘」時，是主張二乘不能達到佛的智慧，但也 不否定二乘，且把他們包攝於「一佛乘」中為旨趣。
大乘佛教興起時，是大小乘對立的。尤其，《般若經》、《維摩經》之類的大乘，不僅 捨棄小乘佛教，而且對於小乘教徒也不肯設法去救濟。特別是力斥聲聞為「敗種」的《維摩 經》，竟將成阿羅漢的聲聞，永遠地排除於大乘之外的[註 28]。而《法華經》的大體上，雖是 繼承大乘經典的批判小乘為立場，卻把二乘融入「一佛乘」的思想中為特色。也就是說，以 前的大乘經典，認為聲聞、辟支佛二乘，是不能到達佛的境界，而《法華經》卻強調說，聲 聞、辟支佛的二乘，還能到達佛的寶所，故依之實踐，以修持菩薩行為旨歸，即證明二乘也 能得到佛的世界[註 29]。事實上，二乘也好，菩薩乘也好，都只是佛的方便示現。故所謂到達 佛世界的大道，本來就是唯一真理之莊嚴大道──一佛乘。
有關「一佛乘」的理念，作為迹門中心思想的〈方便品〉中，佛陀不斷地再三強調，這 一方面是佛陀的慈悲，另一方面是在這種「大小乘對立」的時代中，相信此「一佛乘」的妙 旨，畢竟是難於被接受的！故宣揚、受持、信奉的法師，可以說是盡身命而向此坦途邁進！
以自他兩利而努力，以到達寶所為旨趣。
2. 萬善皆能成佛 即《法華經》視成佛不是困難的思想。在《阿含經》中，針對修行 的方法，有三學及四雙八輩。三學是指戒、定、慧，順著三學的次序，而達到開悟的境界。
四雙八輩，乃指修行過程中，以斷除煩惱的聖者階位，即所謂的四向四果，此為南方「上座 部」所承襲下來的修道方法。北方「說一切有部」，就以四諦十六行相，作為邁向無學道的 修持。以大乘佛教來說，普遍以六度或十度為成佛的修行。在聖人的階位上，就有菩薩的五 十二階位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），如《華嚴經》、《菩薩瓔珞 經》等是。而《法華經》中，所舉出的成佛方法，卻是獨樹一幟的論調。
如：〈方便品〉敘述以善良柔軟心對待眾生，可以成就佛道。積土成廟，或童子戲的聚 沙成塔，皆已成佛道。雕刻各種佛的形像，此人皆已成佛道[註 30]。以膠漆布嚴飾作佛像，皆 已成佛道。以彩畫、草木、指爪甲畫作佛像，諸人具足大悲心，皆已成佛道，乃至散亂心，
入於塔廟中，「一稱南無佛，皆已成佛道」[註 31]。如是不斷地闡述造佛塔、造佛像、或禮拜 佛塔、禮拜佛像，都可為「成佛道者」，即是以提倡雖小善就能成佛的方法，而配合小乘的 妙有為對象。又〈常不輕菩薩品〉就有常不輕菩薩，禮拜一切眾生，道以「汝等皆行菩薩道，
當得作佛」[註 32]。又有聞此《法華經》者，即「疾成佛道」[註 33]。這些的啟示，其實是依
「信」而成佛道的顯示，故不求以嚴格的苦行，唯只倡申「信」而成佛！但當知「信」中，
妙具戒、定、慧三學，既然有「信」，即三業清淨，三業清淨即是佛，乃符《般若經》所提 倡的空中具妙有的特殊。故《法華》與一般經典，迥然不同的立場，是值得留意。這當是身 為「法師」者，應予以盡身命而奉持才對。
3. 功德、利益不可思議 在《法華經》中，常提到不少聽聞經法的功德。在成立史上，
被認為屬於第三類的部份〈藥王菩薩本事品第二十三〉至〈普賢菩薩勸發品第二十八〉，即 極致地強調現世利益、消災祈福、信仰靈驗為主流。如：〈隨喜功德品〉說，五十輾轉隨喜 的功德，比隨順四百萬億阿僧祇世界，六道四生的一切眾生的欲望，施予金銀等七珍萬寶、
宮殿樓閣、飲食衣類，到飽足為止，不止一年，不止二年，乃至滿八十年行布施。於財施之 外，又以法施教導他們，令得小乘四向四果，如是大施主的功德，不及聽聞《法華經》一念 隨喜第五十個人的百千萬億分之一。一念隨喜的功德就如此，何況是聽聞者呢 且還說勸伴 聽法者的功德，有利根、智慧、人相具足、世世所生見佛等五十種功德[註 34]。
又《法華經》的教理，如〈方便品〉偈中所說：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生 類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者」[註 35]，即使智慧第一的舍利弗，也不能理解。
這除相信佛陀引導眾生，入「一佛乘」的慈悲以外，沒有其他成佛的好方法。故相信一佛乘、
萬善皆能成佛外，種種功德、利益，都是由聽聞、相「信」《法華經》而得來的殊勝。即〈法 師功德品〉所說「五種法師」之行，都是以「信」作基礎，而立「信」為實踐行。故「一念 信解」的「信」之極致，就在其中了。欲為成就《法華經》之法華行者的「法師」，當應該 是以「一念信解」作具體實踐的妙法門為旨趣！
四、法師的弘經三軌
《法華經》中說，如來於三世宣說經教，猶以此經的教理，最令人難以相信。而且說，
此經乃諸佛秘要之藏，不僅不可妄授與人，就是在佛世，亦多有怨嫉，更何況是在佛滅後呢？
當然更是難信不可思議的法門！依此，此經乃係勸說如來滅後，而宣說《法華經》的法師，
當應入如來室、著如來衣、坐如來座而為四眾弘經。所謂的「如來室」，是指大慈悲心；「如 來衣」，是指忍辱不怨恨的心；「如來座」，乃指法空無我的境界。此三法，是一般所稱的
「弘經三軌」，還專指如來滅度後，受持、弘揚《法華經》的法師所應當遵守的規則。茲分 別而述：
(一)愍念眾生的慈悲心
慈悲是佛教實踐門的中心德目之一，與智慧是相並而重視的，如鳥之雙翼，不能缺少其 一的。在佛教整體思想來說，一切萬行更是不能沒有它的引導。如《大智度論》卷二十七說：
「慈悲是佛道的根本、一切佛法的根本名大慈大悲。」《法華經》中，以譬喻的方式，巧妙 地顯示佛陀的慈悲，這也是它廣受尊重的理由之一。
所謂慈，乃慈愛眾生，能給予眾生快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並能拔除其苦，
稱為悲。換言之，能拔苦與樂，就是慈悲。佛陀的慈悲，就是以眾生苦為己苦之同情心、同 感受的狀態，故稱「同體大悲」；又因佛陀的慈心廣大無盡，遍及至所有的有情，並無情的 眾生，故佛陀被稱為「無緣大慈」的至尊。
對於慈悲的觀念，是初期佛教以來，所重視之修持門，即慈、悲、喜、捨四無量心之二。
且在大乘佛教的菩薩道行持門，還特別強調對眾生的慈悲！故慈悲，除了拔苦與樂之外，更 有消除煩惱的功能。如《八十華嚴》卷五十九：「菩薩慈悲的水，能洗滌諸煩惱。」又如《大 智度論》卷二十所言：「慈能消除心中的憒濁，所謂瞋恨慳貪的煩惱，皆能去除。譬如淨水 珠在濁水中，水即清也。」[註 36]
菩薩行道，以大慈悲護於十方，化度眾生無窮無盡，令眾生長安穩。菩薩以法權智，行 大慈悲，勸化愚冥，使發道心！是以弘經的法師，自行及化他，更要以「慈悲」為其根本。
又《法華經‧普門品》也提到菩薩的慈悲：
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。[註 37]
在〈譬喻品〉中的偈頌，更極致地敘述佛陀大慈大悲之心力。經云：
三界無安，猶如火宅，
眾苦充滿，甚可怖畏，
常有生死，病死憂患，
如是等火，熾然不息！
今此三界，皆是我有，
其中眾生，悉是吾子，
而今此處，多諸患難，
唯我一人，能為救護。[註 38]
又〈信解品〉的「窮子喻」或〈如來壽量品〉的「良醫喻」等，皆是顯示佛陀在在處處，
都是憫念眾生之極致的慈悲。
(二)柔和忍辱的心
《法華經》的菩薩道是一條被逐放、迫害的道路。由於《法華經》的主要思想，乃提倡 積小善可以成佛；邁向解脫涅槃的路，唯「一佛乘」，無二亦無三乘；甚至主張「惡人、女 人皆能成佛」的理念等，都是造成在弘傳上，與一般教法相違而被誹謗的原因。故《法華經》
的行者──弘經的法師，所對治的方法，是徹底地行持「柔和忍辱」，以避免流血、悲慘的 事件發生。要保有堅強的「忍辱」，如果沒有真正「信」法、「敬」法的勇氣，又如何能做 得到呢？
一般對於行菩薩道的菩薩們，說有十種忍：
1. 若他罵辱悉能堪忍，護彼心故。
2. 若他刀杖加害亦能堪忍，護彼我故。
3. 知一切瞋恚忍，自然不動故。
4. 自在處忍，能害不害故。
5. 眾生歸趣忍，不惜身命故。
6. 遠離我慢忍，不輕末學故。
7. 割截肢節忍，觀察如幻故。
8. 一切惡事忍，離自他想故。
9. 煩惱忍，遠離煩惱境界故。
10. 隨順一切菩薩方便智忍，得無生法忍，於一切智境界不由他悟故。[註 39]
上述提到十種淨忍，也說明了一位菩薩行者，應如何行持「忍辱」的方法。故弘法之法 師們，亦當如此行持為妙。而弘通《法華經》的法師們，對於外界的種種迫害，應如何忍？
〈勸持品〉上說：
我等於佛滅後，當奉持、讀誦說此經典，後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供 養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、
種種供養，不惜身命。[註 40]
茲將偈頌中，種種忍辱之事跡，列述如下：
1. 於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說，有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，
我等皆當忍。
2. 惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
3. 或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。
4. 貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。
5. 是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若（阿蘭若），好出我等過。
6. 此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。
7. 自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經，常在大眾中，欲毀我等故。
8. 向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡。
9. 謂是邪見人，說外道論議，我等敬佛故，悉忍是諸惡。
10. 為斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言，皆當忍受之。
11. 濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧。
12. 為說是經故，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道。
13. 濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺，
如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
14. 諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法，我是世尊使，處眾無所畏。
[註 41]
上述十四條，使我們體會到，受持「忍辱」的力量，是對佛陀的敬信，如第九「我等敬 佛故，悉忍是諸惡」，如第十一「我等敬信佛，當著忍辱鎧」，因為敬佛、信佛、念佛的告 敕，所以種種迫害皆能忍。在〈序品〉中，有「增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍」[註 42]，〈方 便品〉、〈譬喻品〉、〈法師品〉、〈見寶塔品〉等，皆有誹謗《法華經》或受持者的文句，
亦都以「忍辱」作為《法華經》菩薩的行持，但還可從中發現，其根本的力量，是對「佛」、
「法」的堅固信念所得來。尤其，〈勸持品〉的偈文，連續舉出對立者的形象，使人看了就 可立即浮現出敵者對《法華經》傳道者的迫害影像！而《法華經》行者，基本態度是要以沉 著、寬容、忍辱去對之！然在無形中，還可意識到為教奮鬥的氣氛特別濃厚之感。
(三)一切法空的境界
宣說《法華經》的菩薩，除了具足大慈悲心、忍辱心外，其次就是如來的「法空座」。
什麼是法空的境界？〈安樂行品〉中，菩薩的第二親近處，可作為說明：
菩薩摩訶薩！觀一切法空如實相，不顛倒不動，不退不轉如虛空，無所有性，一切語 言道斷，不生、不出、不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣 有，從顛倒生，故常樂觀如是法相。[註 43]
這是一切法空的立場，「不執著」的特徵，也就是對於現象界不執著的狀態！法空，乃 指觀想一切諸法皆空。所謂一切諸法，盡為因緣所生；因緣所生之法，本無自性而空寂無相；
即為法空。所謂空，就是智，故在佛教裡有很深的含義，特別是大乘佛教的根本精神。對於 空，絕對不是指什麼都沒有，也並不否定目前的事實為事實，即目前的現象，乃是率直地接 受事物生滅的事實，唯追問這種事實和現實，竟從如何而發生？如何正確地把握一切事物的 情況為焦點。
人類所執著的心和我執，根深蒂固，執著一切事物，甚至一切現象，都認為是固定、獨 存的。佛教始終一貫強調脫離執著。空的作用，乃是徹底的洗淨「執著心」和棄除「我執」。
所謂空，不只是概念和理論，即從原始佛教以來，係屬可實踐，實修的項目。空可分為我空、
法空。人類自己無其實體和自我之存在，稱為我空（人空）；而認為一切事物的存在，皆由 因緣所生，亦無實體的存在，稱為法空。菩薩法空的境界，是為了脫離生存欲的觀念，故從 愛欲中，對感覺、肉體的執著與束縛，以真正得到心的自由而證道。大乘佛教之菩薩六度的 修持法門，更要依「空觀」為下手的工夫方能成就。例如，前述的「忍辱行」，亦必須以「空」
為體，才能得到一切無忍地，得一切諸佛無盡無礙的法為旨趣。
又《法華經》中，對「空」的教理闡述極其稀少，只能片斷地見到空的思想。例如：在
〈信解品〉中，四大聲聞敘述自己以聲聞而悟的一節裡，有「但念空、無相、無願」[註 44]， 但並沒有很深的含意。其次在〈藥草喻品〉裡，說明如來知「一相一味之法」的文中，有「終 歸空」之語。又於偈頌有「聞諸法空，心大歡喜」[註 45]。然此二者，對空而言，並沒有特別 重要的提示。〈法師品〉中的法師，有「入如來室，著如來衣，坐如來座」等。如來座者，
即是「一切法皆空」，是本節所敘述的重點。又〈安樂行品〉中菩薩的第二親近處，「觀一 切法空，如實相……，一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅」，就是敘述「法空」的 境界。故大慈悲心、忍辱衣、法空座是作為如來滅度後，以修行弘通《法華經》者的規則，
就是「弘經三軌」的殊勝義。這衣、座、室的三軌，可以說是為四眾弘經之法華行者，能以
真空現妙有，才能真正得入於此心境中，也才是具有化他的資格。由此，不只是弘通《法華 經》的法師，而一般弘經的法師，還是其必備之要件為原則。
五、法師的行持規範
在〈安樂行品第十四〉，對正欲發誓弘通《法華經》的諸位菩薩，宣說四種的實踐規範，
此即經文所稱的「四安樂行」，乃安住於忍辱的修行方法。〈勸持品第十三〉中，具體地宣 說佛滅後的惡世中，有俗眾增上慢（反對弘通《法華經》的俗人）、道門增上慢（指同修佛 道的出家眾中之法敵）、僣聖增上慢（指受世人恭敬的高僧中之敵對者）[註 46]的三種強敵，
更示以身為《法華》實踐者的決心。在〈安樂行品〉承上所宣說──菩薩艱忍於迫害時代，
應安住於忍辱之上，與〈勸持品〉中的菩薩行，與其說是靜的、消極的，不如說是在惡世中 的菩薩們，所過的嚴身、艱苦的修行生活。此品常有「住忍辱地」、「安住不動」、「安住 忍故」、「常柔和能忍」、「常行忍辱」等語，到處可見，更可知此品是直接與〈法師品〉、
〈勸持品〉具相關連接的[註 47]。茲試從相關敘述中，而探討四安樂行，以了知弘揚《法華經》
的法師們之行動規範。
(一)安樂行意
此品稱為〈安樂行品〉，是文殊菩薩為代表，〈勸持品〉中的淺位菩薩，聽說弘經至難，
而請示佛陀，如何於惡世中弘經？
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
此四法即是一般所說的身、口、意、誓願四安樂行，所以有「安樂」之名。何謂安樂行？
身無危險故安，心無憂惱故樂，身心安樂故能進行。更依《法華文句》上說：「所謂安樂，
即是大涅槃，從果而立名；所謂行，是趨向涅槃的道路，從因而得名。……以現在的安樂行 來說，因果皆俱即是安樂行。[註 48]」
(二)四安樂行
所謂四安樂行，一般通指身、口、意、誓願的安樂行。天台慧思禪師於《法華經安樂行 義》中，對於四安樂行，他分為：有相行、無相行。四種安樂行，名為第一正慧離著安樂行；
第二無輕讚毀安樂行，亦名轉諸聲聞令得佛智安樂行；第三無惱平等安樂行，亦名敬善知識 安樂行；第四慈悲接引安樂行，亦名夢中具足成就神通智慧、佛道、涅槃安樂行。[註 49]
又，二種行者，經云：
無相行者，即是安樂行。一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，故名為無相行也。……
安樂行中，……不依止欲界、不住色無色（界），行如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無 心想，故名無想行。[註 50]
這是《法華經‧安樂行品》中，「觀一切法空如實相，不顛倒不動，不退不轉如虛空，
無所有性，一切語言道斷」[註 51]的境界。又有關有相行，即：
復次有相行，此是〈普賢勸發品〉中，誦《法華經》散心精進，知是等人，不修禪定，
不入三昧。若坐若立若行，一心專念《法華》文字，精進不臥，如救頭然，是名文字 有相行。此行者不顧身命，若行成就即見普賢金剛色身，乘六牙象王住其人前，以金 剛杵擬行者眼，障道罪滅，眼根清淨得見釋迦，及見七佛。復見十方三世諸佛，至心 懺悔，在諸佛前五體投地，起合掌立得三種陀羅尼門。……若顧身命貪四事供養，不 能勤修，經劫不得。[註 52]
這有相行，是慧思年輕時代曾在北地所實行的法門。現在透過各家的說法，四安樂行，
既有如此之名，更須廣知其意。茲從其內容探討，即：
1. 身安樂行
身安樂行，是佛陀所說的：即安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。什麼是菩薩 行處？
云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，
又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。[註 53]
住忍辱地者，菩薩住忍辱地，能生一切佛道功德。譬如大地生長一切世間萬物，忍辱也 是如此。忍辱略說有三種：生忍、法忍、大忍（神通忍）。忍即忍耐之意。生忍，又作眾生 忍，謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子；又若眾生，雖以種種惡害加之，菩薩皆能忍 耐不起瞋恚；或受眾生種種恭敬供養不起欣喜，心亦不起貢高染著。法忍，對於諸經所說微 妙幽深之法義，能不驚怖，且能勤學讀誦，而安住於教法真理中。大忍，具足諸佛大人法，
故名大忍。為度眾生，色身、智慧、對機、差別，一念心中現一切身，一時說法，一音能作 無數音聲，無量眾生一時成道，是名神通忍[註 54]。
又柔和善順者，一、自柔伏其心，二、柔伏眾生。和者，修六和敬、持戒、修禪智及證 解脫法。善順者，善知眾生根性，隨順調伏。
不卒暴者，學佛法時，不忽卒暴，取證、外行威儀也是如此。心不驚者，善聲、惡聲，
乃至霹靂、諸惡境界及善色像，耳聞眼見心皆不動，解空法故，畢竟無心，故言不驚。
復於法無所行者，於一切煩惱法上，畢竟空故，無心無處。復於禪定解脫法中，無智、
無心亦無所行，而觀諸法如實相，五陰、十八界、十二因緣皆真如實性，無本末、無生滅、
無煩惱、無解脫。
亦不行不分別者，生死、涅槃無一無異，凡夫及佛無三法界，故不可分別[註 55]。 以上是佛對菩薩行處指出六點：⑴住忍辱地，⑵柔和善順而不卒暴，⑶心亦不驚，⑷於 法無所行，⑸觀諸法如實相，⑹不行不分別。其中的第⑴⑵項與〈法師品〉中所說，佛滅後 欲弘此經者，先入如來室、著如來衣、坐如來座之衣、座、室三軌，有異曲同工之妙為旨趣。
也是弘揚《法華經》菩薩們的精神理念。而其親近處？經云：
若菩薩摩訶薩，不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及 造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲相扠相樸，及那
羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅及畜猪、羊、雞、狗、畋獵、漁捕，諸惡律儀，
如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞、比丘、比丘尼、優婆 塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者，
隨宜說法，無所悕求。文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說 法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人，
以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法不露齒笑，
不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與 同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利，是名初親處[註 56]。
在初親近處中，可分為十種惱亂：
⑴豪勢 國王、大臣、長官等豪勢要遠離，以免生起驕慢心。
⑵邪人法 遠離外道、世俗文筆等之邪見。
⑶凶險戲 對於相扠相樸等之凶戲，易使心散亂，不可親近。
⑷旃陀羅 不可親近旃陀羅等惡律儀的人。
⑸二乘眾 求聲聞之比丘、比丘尼等不可親近。
⑹欲想 不能於女人身上，生欲想相。
⑺不男 五種不男之人，不可親近。
⑻危害 不獨入他家。
⑼譏嫌 為女人說法，不露齒笑、不現胸臆，乃至為法猶不親厚。
⑽畜養 不樂畜養年少弟子、沙彌、小兒等。[註 57]
當知！親近豪勢，是驕慢的緣；近邪人法，是墮入邪見的緣；諸多凶戲境，是引起惡業 的緣；不可親近惡律儀者，也是避免產生惡穢的緣；不近二乘眾，是唯恐妨求大乘、發菩提 的道心；不親近處女、少女、寡女等，是避免生愛染心；不親不男之人，是屬不定之緣，好 壞難測也；不獨入他家，避免使人生疑而受害。不樂畜養小兒、沙彌、年少弟子等，是使能 專心修道，不散亂。這些都是針對行為，提出十條不可親近之規範，皆是立於實踐自利之立 場而說的。而可親近處是──於閑處坐禪，修攝其心。
菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒不動，不退不轉如虛空，無所有性，一切語言 道斷，不生、不出、不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，但以因緣有，
從顛倒生，故說常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。[註 58]
觀一切法空，如實相不顛倒，與〈法師品〉的「如來座者，一切法空是」相關連，並提 示弘經者對於諸法應「不動不退……不生不出，無名無相，實無所有」而無所著。且有關菩 薩接待他人原則的親近處，可分為三段與三學相呼應，即：
第一段：弘經者不可親近 ── 十種惱亂………戒 第二段：弘經者可親之初親近處 ── 閑處坐禪………定
第三段：弘經者可親近的第二親近處 ── 觀宇宙法界之真理………慧[註 59]
以此行處、親近處之修行，立身處世，弘揚《法華經》，這是所謂的身安樂行。
2. 口安樂行
口安樂行，指不說他人和法的過失，不令行者憍慢，又不歎毀長短、好壞，不嫌怨。簡 單地說，即指必須謹慎說話，則可安樂地弘通此經。有質問時，不答以小乘法，應以大乘法 解說。經云：
又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，
不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名，說 其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不 逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。[註 60]
此為針對弘經者之口業而說，示其種種說法之相。以動口善心為其行體，可說口安樂行 是以離惡為體。主張在人間教化，必以平等心對待一切人，並令得大乘之一切種智。偈中又 言：「慈心說法，晝夜常說，無上道教」[註 61]，以晝夜不停說法，來顯示其慈悲心，此為大 乘戒之本來面目了。
3. 意安樂行
意的安樂，指慎防嫉諂、輕罵、諍競之心，對一切眾生起大悲心，對諸佛世尊，生尊敬 為慈父之念，對諸菩薩發大師之想，平等說法。慎防前四者，勵行後四者，是意安樂行。經 云：
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒、諂誑 之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、
求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得 一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。
當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，
常應深心恭敬，禮拜，於一切眾生平等說法。[註 62]
從經文中，可看出意安樂行，其主要在離四惡，修四善。四惡指：一、嫉妒、諂誑之心，
二、輕罵學佛道者，三、惱亂學佛道者，四、戲論諸法，有所諍競。四善乃指：一、對眾生 起大悲想，二、對諸如來起慈父想，三、對諸菩薩起大師想，四、常深心恭敬，禮拜十方諸 大菩薩。後段內容相當於〈法師品〉中「如來室者，一切眾生中，大悲心是也」。〈法師品〉
中的弘經三軌，在〈安樂行品〉中，皆可發現其弘經方式上的共通點，只是在〈安樂行品〉
中，較為廣泛說明出來而已。此〈安樂行品〉的行動軌範，也可以說是以〈法師品〉之三軌 為基礎，所發展出來的！
4. 誓願安樂行
第四安樂行，又可稱為慈悲行。所言的誓願，應該是指一切未信者，住於此法中所發的 誓願吧！誓願的內容，是對在家、出家的人生起慈悲心，對非菩薩的人起大悲心。所謂的慈 悲心，應指為說《法華經》而令住於法的如實智，令他們成佛。經云：
又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後世法欲滅時，有持是《法華經》者，於在家、出家 人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。應作是念，如是之人，則為大失，如來方便 隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問不信不解是經，我得 阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之令得，住是法中。[註 63]
上述之誓願安樂行，可分為三點而敘述：
⑴誓願之境 對在家、出家之人起大慈心，對非菩薩之人起大悲心。
⑵發起誓願的來由 因末世之人，沒有聽到如來的方便說法，而且不聞、不知、不信、
不解法華大乘。
⑶立誓願 這些人雖不知、不問、不信、不解《法華經》，但我得阿耨多羅三藐三菩提 時，不論在何處，都要以神通力、智慧力，引導他們入《法華經》，令他們成佛。[註 64]
在四安樂行中，身、口、意乃著重於自利，而誓願則是利他之行。所謂菩薩道是須自己 身正，才能端正他人。要使自己身心端正，只有於身、口、意三業上用心；要正他，亦須以 身作則而行慈悲心為本。故天下萬行，皆包羅在自利、利他二行上。菩薩若能行此四法的話，
上必為諸佛所稱歎，中必為諸天所護，下必為諸人所恭敬。雖在惡世，刀杖不能困，惡鬼不 能惱亂，何況是求名比丘之毀謗、侮辱。所以，如來才勸人實踐行持此四法。當然，依其內 容而言，弘揚《法華經》者，偏指淺位的菩薩，而且應是比丘僧吧！但依其意義、宗旨而言，
弘揚《法華經》的法師，皆應該引此為規範，而約束自己的身心行為，作為成就自利、利他 之修持為旨趣。
六、略釋五種法師
《法華經》是一部行菩薩道的經典，所以在菩薩行的理論與實踐之組織上，是非常圓備 的。在菩薩行的實踐行門中，以受持、讀、誦、解說、書寫的五種行者，稱為法師，更是趨 向寶所而成佛的捷徑方法。故下面對於五種法師，在《法華經》中，所實踐的行持及其含意 作敘述。
五種法師
五種法師是《法華經》的五種法行。但一般經典的受持，雖有提到十法行或六種法師、
七種法師，都皆不離開此五種法師之行。在《勝天王般若波羅蜜經》卷七〈付囑品第十六〉，
佛陀告訴阿難，受持此修多羅有十種法：
何等為十？一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者 廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。[註 65]
受持此十種法，佛陀說譬如大地一切樹林、花藥皆依而生。一切善法皆依十種法而成就。
在《大智度論》卷五十六，更提到六種法師：
1. 信力故受 信指信向，受為領納之義。謂以信向之力聽聞正法，乃至一句一偈，領 納在心。
2. 念力故持 謂所聞之法，由憶念之力執持不失。
3. 看文為讀 謂目視經文，而以口宣讀。
4. 不忘為誦 謂習讀既熟，不假看文，自然成誦，無有忘失。
5. 宣傳為說 謂將自己所得之法，輾轉為他人宣說。
6. 難曉須釋 謂佛所說經教，義趣深遠，難以明暸，須經解釋，方能解悟。[註 66]
茲針對《法華經‧法師品》之受持、讀、誦、解說、書寫五種法師，略釋其義。
受持法，是佛教中對佛陀的教法，最普遍的一種修持法門，如：《中阿含》二○○經說：
「若我所說法，盡具解義者，當如是受持。」[註 67]
《大智度論》卷五十六：「三世諸佛法寶藏，聞已用信力故受，念力故持。」[註 68]聽聞 佛法以後，有信心故能接受，能念法故能持。要佛法能廣佈、誦習、為他人說，或心念，心 思都要受持。
又，讀與誦，對聖法的受持來說，並無嚴格的區分。看經文或口受，故言「讀」；為常 持不忘，故言「誦」[註 69]。又翫其意亦曰讀；讀書偶有所得，則書於簡之後，因名曰讀
[註 70]。背文以聲節之曰誦[註 71]。時常學習、溫習叫讀，有聲音節制、陰陽頓挫，就叫誦。
依一般經典來說，讀誦經典，可使1.佛法久存[註 72]；2.不墮三惡道，得久存於善趣[註 73]；3.
離蓋（遮蔽）[註 74]；4.能入法→信→入正法[註 75]；5.能由讀誦觀察法義，順從其法而行，能 逐漸由此因緣至涅槃的妙境界[註 76]。佛陀亦曾對誦經提出一些教誡，即：
1. 要常常集會誦經，使正法久住，如誦戒、布薩。[註 77]
2. 誦經不失時[註 78]，可隨時誦經，如坐禪前誦經；散亂心，可以整日誦經。
3. 出家前，先令誦習經典。釋尊般涅槃後，外道欲於佛法求出家，先令四月誦習經 典。[註 79]
4. 不堪任行禪法者，可誦經。[註 80]
5. 雖誦千章，不義何益[註 81]。縱然常常誦經，如不解其中意義，否則對自己沒有利益 的，告誡吾等，要能誦經又能了解其義理，才能獲得其實際妙用，否則對自己毫無幫 助。
6. 誦法五失，應當省之：(1)自己愛著聲音；(2)使他人愛著聲音；(3)在家人嫌惡出家者，
如在家人歌詠；(4)練習音調妨定；(5)後人仿傚歌詠。[註 82]
再說，為人「解說」經義，是屬於「法施」的範圍。何謂法施？《大智度論》卷十一上 說：1.常以好語，令人有所利益。2.以諸佛語妙善之法，為人演說。3.以修妬路、毗尼、阿毘 曇三種法教人。4.以四種法藏教人──修妬路藏、毗尼藏、阿毘曇藏、雜藏。5.以聲聞法及摩 訶衍法教人。6.常以淨心、善心以教一切。7.以真淨法施，即以淨心善思讚歎三寶，開罪福門，
示四真諦，教化眾生，令入佛道。8.為清淨佛道，法施眾生，即不惱眾生，善心慈愍是為佛 道因緣；又能觀知諸法真空，是為涅槃道因緣；簡單地說，即不為名聞利養、恭敬而說法，
而必於大眾中興愍哀心，說此二法。[註 83]
在前敘述法師意義中，已明法師、說法者的必具條件。今復明說法者，應注意之心得事 項。如《十住毘婆娑論》卷七所言：1.欲昇高座，先應恭敬禮拜大眾，然後昇座。2.眾有女人，
應觀不淨。3.威儀視瞻有大人相，敷演法音顏色和悅，人皆信受，不說外道經書，心無怯畏。
4.於惡言問難，當行忍辱。又云說法者昇座後，1.對眾生生饒益想，2.於諸眾生不生我想，3.
於諸文字不生法想，4.願諸眾生，從我聞法者，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。[註 84]這些 對說法者來說，都是很好的意見。筆者以為，一個說法者，還應注意：1.能說能行，以身作 則而莊嚴；2.常保持謙下柔和的心；3.要遠離慳貪嫉妒；4.見他人獲益，心生歡喜而讚歎；5.
不為權勢、名位、利養、恭敬而所動為旨趣。
最後的「書寫」行法，完全以信、受持為根本，而書寫經文，乃為流佈廣傳於世。一般 皆以抄經來報恩、還願。例如日本的日蓮宗，對《法華經》之書寫行，最為廣泛、普遍。在 經典上，曾明記書寫經典的功德，可得八大藏：
1. 得意藏，未曾妄捨。
2. 所得心藏，分別經法，無所不解。
3. 得往來藏，普解一切諸佛經法。
4. 得總持藏，一切所聞皆能識念。
5. 得辯才藏，為眾生領宣經典，皆歡喜信受。
6. 甚深法藏，未曾斷絕三寶法。
7. 道意法藏，法中易得道慧。
8. 奉行法藏，得無生法忍。
在《法華經》所言能弘揚佛法的五種法師：受持的法師──要能對如來的言教、經論，
得能堅固而深信受之，且能憶持而不忘。讀經的法師──能正心端坐，眼觀經文而善思惟經 之含義。誦經法師──即於經能背誦而不須對文而攝持實踐。智者大師在《法華玄義》卷五，
提示讀誦大乘經典，為觀行五品中的第二品。中國歷年來，就有讀誦大乘經典，以祈福消災 為勝事，如唐太宗曾敕請不空三藏，講誦《仁王經》，為衛護國家而祈願。解說法師──即 能教授並解說經中之深造者。書寫法師──能書寫經典而弘通佛法，且可為人師者。再說受 持、讀、誦、書寫屬於自利，能解說之行，屬於利他。能於此五種並行，方為是自利、利他 之法師，還可稱為菩薩摩訶薩的殊勝行。
七、法師與菩薩
《法華經》乃是理論和實踐雙美的菩薩道之經典，這是一般所公認的。當然，它的主要 教說，就是「菩薩行」，當知菩薩行的實踐者就是「菩薩」。在《法華經》的經文中，處處 可以發現世尊對「菩薩」之教化。如〈方便品〉：
是法不可示，言辭相寂滅；
諸餘眾生類，無有能得解。
除諸菩薩眾，信力堅固者。[註 85]
《法華經》的真理，唯有信力堅固的菩薩才能理解。其次，有名的舍利弗，曾三止三請 佛說法後，而發生五千人離去之事跡，世尊針對在場的大眾說：「如今無復枝葉，純有貞實」
後，開示佛出世的一大因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見。所以：
佛告舍利弗，諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾 生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，……[註 86]
除此，佛陀還宣言：
汝等勿有餘，我為諸法王，
普告諸大眾，但以一乘道，
教化諸菩薩，無聲聞弟子。[註 87]
而且〈如來壽量品〉更是顯現《法華經》的真理特色，以永遠維護菩薩道的重要。接著，
陸陸續續有眾多的菩薩登場，作為法身的具體活動，就是菩薩道的展開。
故大乘佛教，誠是提倡一切眾生皆能成佛！屬於大乘經典之王的《法華經》，即是主張 一切眾生皆可成佛。在〈方便品〉中，有積小善可成佛；〈提婆達多品〉中，示惡人成佛之 授記，畜生道之龍女成佛的傳奇事跡；〈常不輕菩薩品〉有常不輕菩薩禮拜一切眾生，宣說 以「汝等皆行菩薩道，當得作佛」。[註 88]依日人苅谷定彥對〈法華經修行道之構造〉的研究
[註 89]，而奠下的結論說，《法華經》的成佛方法，即是受持、讀、誦、解說、書寫的五種修 持。對於受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》的人，稱為法師。故法師與菩薩，在《法華 經》中，都是站在非常重要的位置。然究竟兩者的關係如何，這是本節探討的重點。
(一)堪稱為法師
法師是《法華經》的修行者，亦是佛所說教法的具體實踐者。但對於「法師」而言，《法 華經》中所言的「法師」，並不是限定在固定的人群上。在經文的表現上，有時是「若有人」，
有時稱「善男子、善女人」，更進一步強調受持、讀、誦、解說等的實踐時，又出現了「大 菩薩」、「在家、出家的《法華經》誦讀者」，即是「說法者」、「法師」是有趣的。
在〈法師品〉的開頭，就顯示在場聽聞說法的人，包括了諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞 者、求辟支佛者、求佛道者。世尊對於在佛前聽法的大眾宣告：「聞《妙法華經》一偈一句，
乃至一念隨念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提[註 90]。」此處聽聞者，皆給予 授記作佛，所有的人眾，不管是人與非人、四眾弟子，皆是聞法者，皆可稱為「法師」。
繼之，經文中所指的「法師」者，又指出為「若有人」或「善男子、善女人」。
若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈。[註 91]
若善男子，善女人！於《法華經》乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經 卷。……[註 92]
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》乃至一句，當知是人則如 來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說。[註 93]
「若有人」，指的對象包括了男女、出家、在家的佛教徒，後二句之「善男子、善女人」
是佛經上，對在家佛教徒的通稱。釋尊在法華會上，對在家信徒等同出家弟子看待，在家眾 弘揚法華教法，仍然是「如來使」、「如來所遣」、「行如來事」。另外，經文中所顯示讀 誦《法華經》者，不管出家、在家信眾，一樣是「其所至方，應隨向禮」。經云：
若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦《法華經》者，其罪甚重。……當知是人，以佛 莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊 重讚歎。[註 94]
在這意義下，可知在家人也可以弘揚法華教法，也可能是內祕菩薩行的「法師」。這種 身分或資格的確立，似乎是部派佛教以後，在大乘佛教中，對在家人的地位之提昇。談到善 男子、善女人，還蘊含了男女的平等觀念，這也是初期大乘佛教才有的現象。故《法華經》
中，對修持的法師們，乃由出家的僧伽，逐漸地擴展至在家的實踐者。即授持經的態度，也 沒有在家、出家的區別。
故《法華經》在一乘教法平等的主張下，對於比丘尼亦付與成佛的授記[註 95]，於未來世 成為大法師。而單獨具體說明授持者是男性比丘眾，即出現在〈安樂行品〉中，第一親近處，
禁止親近寡女、處女等的規範，及「我滅度後，若有比丘，能演說斯《妙法華經》……」
[註 96]。誰是法師呢？即不分在家、出家、男、女，以能受持、讀、誦、解說、書寫者，皆可 稱為具善根的法師。也可以說，唯能弘揚法華教法者，皆是內含美德的「法師」。
(二)菩薩與法師
在《法華經》的經文裡，對一般的當機眾、當事者，皆以「菩薩摩訶薩」稱呼。但談到 經典的受持時，皆以「法師」的稱呼而登場。由此「法師」是《法華經》的受持者，菩薩是
《法華經》行菩薩道的主要對象！兩者與《法華經》的關係，都非常密切，那究竟兩者之間 有何關連？茲試從經典成立史上，以作為探討。
據日人勝呂信靜的看法，他主張《法華經》二十七品是同時成立的，彼此之間的思想都 具互相關連。站在《法華經》菩薩道立場來說，第一類（〈方便品〉──〈學無學品〉）是 聲聞人格之本質上，潛在的菩薩形象，深化著進展的過程。第二類（〈法師品〉──〈涌出 品〉）弘經者的菩薩形象，就具深化進展的過程而敘述[註 97]，換言之，從〈法師品〉中的藥 王菩薩開始，到〈勸持品〉中的八十萬億那由他不退菩薩，進展至〈安樂行品〉，到〈涌出 品〉的地涌菩薩，種種所累積的行，是法師的人格形象，得次第而深化進展到理想的菩薩形 象，皆為其轉化過程的說明。
第一類的各品，是一乘教法而伴著二乘作佛（聲聞成佛）為主題。在一乘思想的內容，
包括了三乘教法，歸入一佛乘的教法統一到法開會，及統一大小乘歸入佛乘（人格形象的統 一到人開會）為終極目標。在人開會上，是以二乘迴心轉向大乘，以菩薩乘行持作為成佛之 道。所以，經文中常出現「但教化菩薩」的文句出現，這是為教化一切眾生，成就為菩薩的 含義。且在第一類中，聲聞人格的本質就是菩薩，例如舍利弗的前生是菩薩，現在退轉為聲 聞，得世尊告訴他，自身是菩薩，應由聲聞再轉向菩薩[註 98]。以舍利弗來說，即是半聲聞、
半菩薩的形象出現。接著，敘述摩訶迦葉等四大聲聞的前生，亦如舍利弗同樣的說明。〈化 城喻品〉以大通智勝如來時，十六王子出家，弘通《法華經》成為法師作媒介；進入〈五百 弟子品〉的富樓那──比丘中說法第一的法師，其前生即是護持正法、教化無數眾生的菩薩，
在本質上，富樓那本身即是菩薩，從聲聞人格轉化，至弘經的大乘菩薩之發展，這可說是《法 華經》的微妙構想吧[註 99]！
依第二類來看，以〈法師品〉中的「法師」為弘經的主題。對告眾是藥王菩薩，而此菩 薩不是一般普通的菩薩，乃是以信受《法華經》為基本條件的菩薩，還可以說此菩薩以法師 為代表吧！從經文上，可得如此推測。
若善男子、善女人，於《法華經》乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養……
當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別《妙法 華經》。[註 100]
並且，也顯示了菩薩人格的普遍有情化。在〈法師品〉以後，菩薩是《法華經》的受持 者，菩薩行為《法華經》的實踐者，自然，在此前提之下，法師可以說是菩薩，菩薩也可以 說是法師的代表。
又〈序品〉中，以妙光菩薩來強調是法的受持者。偈文中有「菩薩是賢明的法師」或「法 師是受持法的出家者」之說明。〈法師品〉中，「若親近法師，速得菩薩道」[註 101]，這些 都是在說明菩薩與法師的關係。
再說，菩薩的本質是利益眾生、救度眾生。法師的職責是說法，其說法的目的，乃是為 了讓聽法的人，能去除煩惱得到解脫，這種利益別人的說法之行，也是菩薩行，故站在這個 角度來說，法師也可以說是菩薩。
又以經文的顯示來說，佛陀說法「但教化菩薩，無聲聞弟子」；依成立各品的立場而觀，
所有聽聞《法華經》者，皆給予授記，即全是菩薩，這是《法華經》獨自的主張。受持《法 華經》者是法師，當然，法師可稱菩薩，菩薩亦可稱法師為旨趣。
八、法師的功德利益
佛教經典中，佛陀說完每一經後，皆會讚歎、說明此經的功德。如《金剛經》：「善男 子、善女人，以恒河沙等身布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福 甚多。」[註 102]如《維摩經》：「當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、
受持、讀誦、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量，以 是因緣，福不可量。」[註 103]《法華經‧藥王菩薩本事品》中，讚歎此經能救一切眾生，此 經能令眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生的種種殊勝[註 104]。說到受持此經的功德，在
〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉等，有極致的表現出來為焦點。
雖然是探討「法師的功德利益」，但能受持、讀誦、解說、書寫經典之前，亦須先有聞 法、信解，才能受持、弘揚此經。故一併將聞法、隨喜的功德，一概說明之。
(一)聞法的利益、功德
在〈分別功德品〉的開頭，就說明聞佛的壽命長遠時，無量無邊的眾生歡喜得益！對聽 聞本佛壽命長遠的大法門之靈山一會大眾，佛陀為之列舉聞法的功德。經文列舉了十二得益，
即：
1.六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍。
2.復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門。
3.復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。
4.復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千億無量旋陀羅尼。
5.復有三千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。
6.復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。
7.復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
8.復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
9.復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
10.復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
