說 〈 普 賢 行 願 品 〉 方廣文化編輯部
整理
夢參老和尚
主講
〈普賢行願品〉是立即成佛的
《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 的 〈 普 賢 行 願 品 〉 ， 是 立 即 成 佛 的 。 但 是
《大方廣佛華嚴經》說怎麼成的？從你最初開始發心，發菩提心、行 普賢行，爾後成就佛果。有時是因果同時，一發心就成正覺，這叫因 果同時，但是這個中間沒有講次第。《華嚴經》就從次第開始講，一 念頓覺，立證菩提。怎麼立證的？中間的過程會跟大家說清楚。
當 我 們 坐 禪 的 時 候 ， 說 ： 「 禪 門 一 炷 香 ， 頓 超 直 入 ， 立 證 菩 提 」 ， 這 個 中 間 怎 麼 證 的 ？ 沒 有 說 過 程 ， 你 明 心 見 性 了 ， 見 性 就 成 佛。這一個佛能跟釋迦牟尼佛一樣嗎？我想諸位同學都知道，這個跟 佛不一樣的，這個成佛是沒有佛的功德。
例如六祖大師，我們都承認六祖是頓超直入的。但是要講經的時 候，他不認字，還得別人給他念經，他才能講。因此我們要理解到，
理雖頓悟，在理上你可以頓悟，頓悟就是悟得跟佛齊等，但是在事上 絕對不同。所以叫「理雖頓悟，事須漸除」，在事上絕對不行。
《華嚴經》上說，菩薩要修五明。菩薩利益眾生，每一法、每一 件事都得要學，學而後才能利益眾生。所以，《華嚴經》是講事的，
不是講理的；禪宗是純理，不講事。《華嚴經》也是純理的，純理是 從事上純理。《華嚴經》，為什麼稱經中之王？《華嚴經》講的最廣 泛了。《華嚴經》涉獵非常之多，我們在這兒講〈普賢行願品〉一品 的大意，這一品包括一部《華嚴經》，這是第八十一卷。《華嚴經》
本 來 是 八 十 卷 ， 〈 普 賢 行 願 品 〉 是 第 八 十 一 卷 ， 這 一 品 經 把 《 華 嚴 經》的內容全涉及到了。以禪宗來說，這也是頓超直入、頓超直入。
〈普賢行願品〉的當機眾是善財童子
〈 普 賢 行 願 品 〉 的 當 機 眾 是 什 麼 人 呢 ？ 是 善 財 童 子 。 善 財 童 子 從初發心，一位一位的參了五十三位。為什麼參那麼多？十信位、十
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住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺，這叫五十二位，最後參普 賢菩薩法身大士，五十三位才圓滿了。在《華嚴經》上，善財童子參彌勒菩 薩，他已經圓滿等覺菩薩，跟普賢菩薩、跟彌勒菩薩一樣位置，彌勒菩薩叫 他再回頭參文殊師利菩薩。因為善財童子最初發心的時候，是參文殊師利菩 薩。已經圓滿了，這個圓滿的等覺菩薩位置，從哪裡來的？從最初文殊師利 菩薩發菩提心而來的。所以彌勒菩薩叫他再到福城東，參文殊師利菩薩，文 殊師利菩薩又叫他去參普賢菩薩。這一品就是普賢菩薩跟善財童子說十大願 王，以十大願王證入成佛的究竟境界。
在這一個問題上，理上我們能夠理解，事上呢？我們漸漸的消除，如果 不理解你就讀普賢行願，這是普賢菩薩教授的。讀〈普賢行願品〉，讀上二十 年、讀上三十年，你漸漸就會明白了。因為我從出家以來，到鼓山湧泉寺跟 慈 舟 老 法 師 學 習 的
時 候 ， 我 從 那 時 候 開 始 讀 〈 普 賢 行 願 品 〉 。 到 現 在 出 家 八 十 年 了 ， 〈 普 賢 行 願 品 〉 我 也 讀 了 差 不 多 有 八 十 年 。 如 果 哪 一 天 事 務 很 多，或者斷了、沒有 讀 ， 你 一 定 把 十 大 願王念一下！
普賢菩薩十大願王
一者，禮敬諸佛。二者，稱讚如來。三者，廣修供養。四者，懺悔業障。
五者，隨喜功德。六者，請轉法輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。
九者，恆順眾生。十者，普皆廻向。
淺說〈普賢行願品〉
普賢菩薩與善財童子（十三世紀日本繪卷，現蔵於日本東京國立博物館）
上十年功夫，或者用上三年，乃至於用上一年，你就知道它的效果。因此在 學習普賢十大願王的時候，你先立這麼一個基礎，你要想證入，不可能！不 是我們凡夫境地能入十大願王境界。但我們讀誦的能力是有的，每位道友都 可以讀誦，從你的讀誦當中能生起智慧來，生起專門依普賢行願的智慧，這 個非常不可思議。如果你時間不夠用，念個十大願王就行了。過去的古德介 紹普賢十大願王的時候，都是這樣介紹的。
前面我跟大家說，要學普賢行願你應當發個願。發個什麼願呢？我為什 麼要學普賢行願？或者求開智慧、求了生死，乃至發求成佛、最究竟的大願。
你發了這麼個大願，開始學習普賢菩薩的行願。先從我們說起，我們皈依三寶 之後，明白什麼是佛法。沒有皈依三寶，你在家時候，或者學習很多佛經，你 沒有皈依三寶，不稱為佛弟子。說自學，不行，你可以稱為學者，但是你稱三 寶弟子不可以，必須得皈依佛、皈依法、皈依僧，才能算是三寶弟子。
皈 依 三 寶 之 後 ， 你 要 明 白 佛 法 ， 要 曉 得 自 己 的 本 性 ， 這 就 是 作 華 嚴 義 了。曉得你自己的本性，跟佛平等平等的。《華嚴經》特別注重，「心佛與眾 生，是三無差別。」心，我們的現前這個心跟十方一切諸佛，乃至於所有一切 眾生，平等平等，這個你是明白了，這是佛法最根本的。乃至一個蚊蟲、一個 螞蟻，牠跟佛是平等平等的。因為牠的性、眾生性，跟佛同一性故。
我們每位道友都能知道自己的本性，跟佛的性平等平等。那就說明每個 人都能成佛，在《法華經》上，已經就是佛。但是那個佛是理體上的佛，理 體上的佛不能稱為真正的佛。
佛有六種
佛有六種，一者是理即佛，我們理體上本具的，跟佛無二無別，這是理 即佛。還有名字即佛，名字即佛，我們的佛性跟佛的佛性，無二無別的。我 們的性體跟佛性體，既然無二無別也就是佛，就是佛。但是這是名字，不是
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真實的，這叫理即佛，名字即佛，在名字上證行即是佛，所有法界之內，十 法界之內同一佛性，都可以說是佛。
但是我們入佛門之後，經過了理、經過皈依，完了依著佛法教授而起了 觀行，因為我 們 有 了 信 心 了 ， 要 依 教 修 行 ， 觀 行 即 佛 之 後 ， 你 證 得 了 、 悟 得 佛 的 法 體 。 這 個 理 即 是 你 本 具 的 理 體 上 即 佛 ， 你 沒 有 行 證 ， 沒 有 具 足 佛 的 功 德 。 等 你 能 親 證 得 空 性 了 ， 要 證 得 空 性 ， 必 須 經 過 十 住 、 十 行 、 十 迴 向 ， 登 了 初 地 ， 登 了 初 地 了 ， 真 正 見 到 佛 性 了 ， 見 到 一 分 法 身 ， 這 叫 分 證 即 佛 。 分 證 即 佛 ， 進 入 你 修 行 的 ， 究 竟 跟 佛 無 二 無 別 。 到 了 妙 覺 位 ， 從 等 覺 到 了 妙 覺 位 ， 那 就 叫 究 竟 即 佛 ， 這 叫 六 即 佛 。 人 人 都 要 經 過 ， 一 切 諸 佛 都經過這個階段。
我們現在從發心開始，還沒入住位，基本上一般的沒入住位，還屬於信 位的菩薩。但是信位，我們沒有達到究竟，什麼算是有信心的菩薩呢？這個 我們自己都能分別得到的。我們能覺知前念起
惡 ， 我 們 的 第 一 個 念 頭 起 的 不 好 ， 馬 上 就止住，念不相續，不讓它再起第二 個壞念頭。「覺知前念起惡，止其 後 念 不 起 者 」 ， 名 為 入 信 位 的 菩 薩。當你經過十信位，到了沒有 惡念了，純粹是善念，一念惡念 都不生，能夠念念順入佛法。這 在理性上，這個登住的菩薩，叫 發心住菩薩，這個時候就是真正 的叫發菩提心。你發心想成佛，
發 心 想 修 道 ， 發 心 止 惡 行 善 ， 這 個 就 是 有 力 量 了 ， 就 能 做 得 到 了 。 你 從這個發心住的位置，從那個理性，
能夠跟佛平等平等，悟得這個理性平 等；但是修證的功夫還沒有，只是悟得
淺說〈普賢行願品〉
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這個不會有反悔，不會再有不信的念頭，只要有不信的念頭，還沒有入位。
堅定自己的信心了，入了位了。你的身口意就有了神通了，你能夠有變化，
能夠示現，給度眾生的時候，你能示現菩薩相。
懂 得 這 個 道 理 了 ， 大 家 就 明 白 了 ， 為 什 麼 要 學 ？ 我 們 學 的 目 的 是 為 了 行。行的目的是為了斷惑，行是為了證。為什麼要修行？為了斷煩惱、為了 證菩提，這得修行。我們把這個功夫，用來學習《華嚴經》。
以現前一念心 學普賢行願
我們現在要學普賢菩薩十大願王，想達到什麼程度？我們學普賢菩薩十 大願王，達到不可思議的解脫，任何境界都是解脫的，解脫就是無障無礙、
無拘無束。這個是什麼、怎麼能達到的，現前一念心，學普賢行願的，成就 什麼，成就現前一念心，現前這一念具足十大願，具足凡夫。從凡夫地，具 足一切諸佛佛地，這中間包括的非常廣，這叫不可思議。不是我們的心意所 能理解到的，我們只是讀誦，將來達到這種境界，這是不可思議的境界。但 是我們要把它看成極簡單，也就是我們的現前的一念心，這一念心把它放出 去，放到十方法界無窮無盡，收回來現前一念，這是我們現前一念。因此以 這個心來讀華嚴的普賢行願。
有 的 道 友 以 前 也 問 我 ， 什 麼 是 普 賢 行 願 ？ 我 說 ： 「 你 現 在 所 做 的 ， 吃 飯 、 穿 衣 、 行 住 坐 臥 ， 包 括 屙 屎 撒 尿 ， 全 是 普 賢 行 願 。 」 他 說 ： 「 不 理 解。」我說：「你念過〈淨行品〉沒有？」他說：「念過！」因為他是學華 嚴的，念過〈淨行品〉。我說：「文殊菩薩教我們，從你早晨一睜開眼睛，
到晚上睡覺，吃飯、穿衣、屙屎、撒尿，一舉一動都要發願。」四句話，第 二句，一定當願眾生；第四句，一定成佛。那你上廁所、上洗手間，「大小 便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法」，把一切罪法都蠲除，不就成佛了 嗎 ？ 說 到 睡 覺 ， 「 以 時 寢 息 ， 當 願 眾 生 ， 身 得 安 隱 ， 心 無 動 亂 」 ， 念 念 之
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間 ， 從 早 晨 起 來 一 睜 開 眼 睛 ， 就 是 「 睡 眠 始 寤 ， 當 願 眾 生 ， 一 切 智 覺 ， 周 顧 十 方 」 。 從 早 上 到 晚 上 睡 覺 的 時 候 ， 念 念 都 在 文 殊 大 智 慧 當 中 ， 智 即 是 願 ， 文 殊 智 、 普 賢 願 ， 兩 者 是 結 合 的 ， 念 念 ， 有 智 慧 現 前 ， 智 慧 現 前 ， 使 你 念 念 之 間 都 在 發 願 ， 一 舉 一 動 ， 在 文 殊 菩 薩 大 智 當 中 ， 一 舉 一 動 ， 在 普 賢 的 大 願 當 中 ， 以 智導願，以願起智。
《 華 嚴 經 》 的 普 賢 十 大 願 王 ， 導 歸 你 入 不 可 思 議 的 解 脫 境 界 ， 我 們 每 一 個 人 都 要 求 解脫，也就是不要受拘束，人 人 都 不 要 受 拘 束 。 你 怎 麼 才 能 解 脫 啊 ？ 假 使 你 每 天 念 念 ， 普 賢 十 大 願 王 都 在 解 脫 當 中 ， 什 麼 拘 束 也 拘 束 不 到 你 。 若 說 難 ， 非 常 難 ， 為 什 麼 呢 ？ 因 為 我 們 在 迷 的 當 中 ； 若 說 易 ， 那 太 容 易 了 ， 容 易 到 什 麼 程 度 ， 就 現 前 一 念 ， 動 個 念 頭 就 行 了 ！ 你 把 你 的 念 頭 ， 念 念 動 的 都 是 普 賢 願 ； 念 念 動 的 念 頭 都 是 文 殊 智 ， 你 就 是 文殊菩薩、你就是普賢菩薩。
你要是經常生起煩惱，那你到六道去了，就不是普賢也不是文殊。所以 保持一念，就是什麼呢？我們禪宗、參禪的道友們，經常保持覺、觀照，讓 你這個心都追求本來面目，你這一念心，如何使我的本來面目顯現！已經就是 本來面目了，等你究竟成就出來，還是現前一念。這是把它濃縮起來，什麼是 十大願？現前一念，這是你一念心的現量境，這就是現量境。清淨、解脫、自 在，你就想去吧！清淨、解脫、自在，不可思議。（二○○九年深圳弘法寺）
本文轉載自《普賢行願品大意》，由方廣文化出版，並同意授權刊載 淺說〈普賢行願品〉
普賢延命像（十三世紀，現藏日本奈良國立博物館）
http://www.emuseum.jp/detail/100117
