普 賢 十 大 願 王 別 釋

諦閑法師

山 僧 ， 今 日 受 吳 璧 華 居 士 請 ， 講

《 普 賢 行 願 品 》 ； 因 時 迫 不 及 詳 談 ， 僅 將 普賢十 大 願王， 別 為解釋 。

二 、總　 標

所 謂 十 種 行 願 者 ： 一 為 禮 敬 諸 佛 ， 二 為 稱 讚 如 來 ， 三 為 廣 修 供 養 ， 四 為 懺 悔 業 障 ， 五 為 隨 喜 功 德 ， 六 為 請 轉 法 輪 ， 七 為 請 佛 住 世 ， 八 為 常 隨 佛 學 ， 九 為 恒 順 眾 生 ， 十 為 普 皆 回 向 。 此 十 大 願 王 ， 曾 稱 所 起 ， 故 一 一 都 云 ， 盡 十 方 ， 遍 法 界 ， 極 微 塵 數 ， 約 橫 論 也 。 又 一 一 皆 云 ， 眾 生 界 盡 ， 眾 生 業 盡 ， 眾 生 煩 惱 盡 ，此十 大 願，終 無 有盡， 約豎論也。

三 、別　 釋

甲、禮 敬 諸佛願

第 一 大 願 ： 「 禮 敬 諸 佛 」 。 普 賢 菩 薩 ， 自 己 禮 敬 諸 佛 ， 是 為 行 ； 希 望 大 眾 各 各 禮 敬 諸 佛 ， 是 為 願 。 願 與 行 ， 二 而 一 ，一 而 二 也 。 禮 敬 諸 佛 者 ， 即 俗 稱 拜 佛 。 普 賢 菩 薩 拜 佛 ， 欲 人 人 皆

（一）

如 彼 拜 佛 。 普 賢 菩 薩 所 禮 敬 者 ， 盡 法 界 遍 虛 空 諸 佛 ， 皆 是 當 人 自 心 之 佛 。 佛 者 ， 覺 也 ； 自 覺 、 覺 他 。 自 覺 我 身 根 前 有 諸 佛 ， 諸 佛 前 皆 有 我 身 ； 是 故 一 一 塵 剎 中 皆 有 佛 ， 一 一 佛 前 皆 有 普 賢 ， 一 一 普 賢 皆 悉 合 掌 禮 拜 。 則 一 普 賢 之 身 ， 遍 入 一 切 普 賢 身 內 ； 一 切 普 賢 ， 皆 攝 歸 一 普 賢 身 內 。 蓋 以 行 願 力 故 ， 深 心 信 解 ， 如 對 目 前 。 大 經 云 ： 「一 切 法 無 生 ， 一 切 法 無 滅 ； 若 能 如 是 解 ， 諸 佛 常 現 前 。 」 「 諸 」 者 ， 不 一 之 稱 。 此 界 彼 界 ， 十 方 三 世 一 切 佛 ， 故 謂 之 諸 佛 。 過 去 佛 為 已 成 之 佛 ， 未 來 佛 即 在 目 前 ， 現 在 我 們 大 眾 ， 人人 皆 是。 何以 故？ 一切 眾生 ， 皆有 佛 性故。

「 禮 敬 」 者 ， 由 心 恭 恭 敬 敬 ， 運 於 身 口 ， 而 遍 行 禮 拜 。 不 然 ， 謂 之 慢 拜 。 身 雖 拜 跪 ， 口 雖 持 名 ， 而 心 則 重 重 妄 想 ， 是 名 為 禮 拜 ， 實 則 功 德 微 少 。 普 賢 行 願 ， 除 有 慢 障 ， 必 起 敬 意 ， 統 身 語 意 業 。 以 身 業 敬 者 ， 為 顯 佛 有 天 眼 通 故 ； 以 語 業 敬 者 ， 顯 佛 有 天 耳 通 故 ； 以 意 業 敬 者 ， 顯 佛 有 他 心 通 故 。 常 修 禮 敬 ， 一 心 不 亂 ， 五 體 著 地 ， 深 入 法 性 ， 離 能 所 相 。 即 說 偈 曰 ： 「 能 禮 所 禮 性 空 寂 ， 感 應 道 交 難 思 議 ； 我 此 道 場 如 帝 珠 ， 阿 彌 陀 佛 影 現 中 ； 我 身 影 現 彌 陀 前 ， 頭 面 接 足 歸 命 禮 。 」 是 則 內 佛 外 佛 ， 同 一 實 相 ； 隨 一一 禮 ，若 佛若 禮， 重重 無盡 。

上 言 法 界 即 我 自 心 ， 我 心 即 法 界 。 我 欲 禮 敬 諸 佛 ， 須 先 放 下 萬 念 ， 清 清 淨 淨 。 在 一 拜 中 ， 一 面 觀 想 ， 一 面 念 ： 「 一 心 頂 禮 本 師 釋 迦 牟 尼 世 尊 ， 及 十 方 三 世 一 切 諸 佛 。 」 又 「 一 心 頂 禮 西 方 安 樂 土 ， 大 慈 大 悲 ， 阿 彌 陀 佛 ， 及 十 方 法 界 常 住 諸 佛 。 」 經 云 ：

「憶 佛 念 佛 ， 現 前 當 來 ， 必 定 見 佛 。 」 吾 人 心 中 憶 佛 ， 名 為 修 慧 ； 身 跪 口 念 ， 名 為 修 福 。 福 慧 雙 修 ， 則 禮 敬 之 事 畢 矣 。 普 賢 如 是 禮 敬 ， 即 為 普 賢 行 願 。 普 賢 不 在 外 求 ， 而 在 各 人 心 中 求 。 普 賢 乃 眾 生 心 中 之 普 賢 ， 眾 生 乃 普 賢 心 中 之 眾 生 。 普 賢 心 、 釋 迦 心 、

普賢十大願王別釋^（一）

是 心 作 佛 。 普 賢 禮 敬 諸 佛 ， 是 普 賢 行 ， 是 普 賢 願 ； 我 禮 敬 諸 佛 ， 是我 行 ，是我願。

或 曰 ： 拜 佛 誰 不 能 拜 ？ 雙 手 合 掌 ， 兩 足 著 地 ， 何 難 之 有 ？ 殊 不 知 無 心 拜 佛 ， 狀 若 舂 米 ， 拜 如 不 拜 ， 獲 益 甚 微 。 必 也 內 存 至 誠 ， 使 身 口 意 三 業 統 一 ； 如 此 拜 佛 ， 則 感 應 道 交 ， 不 可 思 議 。 山 僧 從 前 最 喜 拜 佛 ， 因 庚 申 年 六 十 三 歲 ， 患 痰 濕 入 筋 絡 病 ， 不 能 坐 立 跪 拜 ， 但 作 觀 想 禮 佛 。 後 因 體 力 漸 衰 ， 或 起 立 難 ， 不 行 跪 拜 ， 而 行 坐 拜 ， 心 中 觀 想 ， 若 對 西 方 三 聖 ， 恭 恭 敬 敬 ， 與 跪 拜 無 異 。 即 如 吾 人 旅 行 在 舟 車 中 ， 或 病 臥 床 榻 上 ， 不 能 身 向 西 上 ， 皆 堪 作 觀 拜 跪 ， 如 對 西 方 佛 前 而 禮 敬 之 。 此 皆 拜 佛 法 門 。 依 此 實 行 ， 功 德 無 量 ； 否 則 ， 粗 心 慢 拜 ， 功 德 即 少 。 何 以 故 ？ 我 心 恭 敬 ， 則 佛 心顯 ； 不恭敬，則妄 想 多。妄 想 乃眾生 心 ，非佛心 也。

乙 、稱 讚如 來願

第 二 大 願 ： 「 稱 讚 如 來 」 。 「 稱 」 謂 稱 述 。 「 讚 」 即 讚 揚 。 稱 述 聖 德 ， 讚 揚 其 美 。 又 稱 揚 讚 歎 之 謂 也 。 「 如 」

者 ， 如 如 不 動 ， 妙 道 圓 融 ， 即 自 心 不 生 不 滅 之 體 ， 湛 然 寂 照 ， 亙 古 今 而 不 變 。 「 來 」 者 ， 去 來 也 ； 即 謂 如 如 不 動 之 體 ， 無 去 無 來 ，

能 去 能 來 。 「 如 來 」 即 佛 。 佛 為 通 號 ， 意 取 三 覺 圓 備 義 。 如 來 亦 通 號 也 ； 謂 後 佛 出 世 ， 如 同 先 佛 再 來 故 。 義 翻 為 覺 ， 覺 者 不 迷 之 謂 。

言 宇 宙 萬 物 ， 本 來 不 迷 ， 如 柳 綠 花 紅 ， 鴉 啼 雀 噪 ， 皆 宇 宙 真 理 之 所 顯 現 ， 唯 眾 生 不 能 覺 迷 耳 。 若 一 旦 轉 迷 成 覺 ， 即 能 見 宇 宙 之 真 理 與 萬 法 ， 無 不 與 我 妙 合 。 蓋 宇 宙 萬 法 為 法 身 如 來 ， 萬 法 妙 合 之 我 ， 為 報 身 如 來 。 即 宇 宙 之 真 理 為 法 身 ， 其 感 得 者 為 報 身 。 而 感 得 此 真 理 應 眾 生 之 機 根 ， 出 現 於 世 以 示 說 者 ， 為 應 身 如 來 。 此 法 身 報 身 應 身 三 者 謂 之 如 來 。 三 身 同 一 真 理 ， 不 過 以 其 體 為 法 身 ， 以 其 相 為 報 身 ， 以 其 用 為 應 身 ， 即 大 方 廣 之 體 相 用 也 。 釋 迦 如 來 ， 能 應 用 其 所 感 得 之 真 理 ， 而 現 三 身 ， 隨 機 說 法 ， 本 為 應 身 。 因 說 法 而 現 千 丈 盧 舍 那 如 來 報 身 。 在 華 嚴 會 上 ， 現 毗 盧 遮 那 如 來 法 身 。 三 身 雖 分 而 實 一 ； 蓋 離 法 身 無 報 身 ， 離 報 身 無 應 身 ； 見 法 各異 ， 而其所歸一也 。

十 方 三 世 一 切 諸 佛 ， 皆 具 三 身 ； 而 眾 生 一 身 ， 亦 當 具 足 三 身 。 何 以 故 ？ 有 正 緣 了 三 因 故 。 正 因 即 法 身 ； 如 《 涅 槃 經 》 云 ：

「一 切 眾 生 悉 具 佛 性 ， 如 來 常 住 而 不 變 易 。」 即 法 身 也 。 緣 因 即 應 身 ； 如 勸 大 眾 念 佛 、 拜 佛 、 聽 經 ， 功 行 圓 滿 ， 即 應 身 也 。 了 因 即 報 身； 如大眾聽 經，句 句 入耳了 解 ，即報 身也。

上 述 正 緣 了 三 因 之 果 ， 次 重 重 宣 如 來 三 身 之 義 。 《 金 剛 經 》 云 ： 「如 來 者 ， 即 諸 法 如 義 。 」 又 云 ： 「 無 所 從 來 ， 亦 無 所 去 ， 故 名 如 來 。 」 是 為 法 身 如 來 。 《 佛 頂 經 》 云 ： 「 性 真 常 中 求 於 去 來 了 不 可 得 。 」 《 轉 法 輪 經 》 云 ： 「 第 一 義 諦 名 如 ， 正 覺 名 來 。 」 《 佛 頂 經 》 云 ： 「 明 極 即 如 來 」 ， 是 為 報 身 如 來 。

《 成 實 論 》 云 ： 「乘 如 實 道 ， 來 成 正 覺 ， 故 名 如 來 。 」 《 佛 頂 經 》 云 ： 「自 覺 已 圓 ， 能 覺 他 者 ， 如 來 應 世 。 」 是 為 應 身 如 來 。 以 上 列 舉 如 來 名 義 ， 今 說 當 體 如 來 ， 即 諸 佛 與 眾 生 ， 同 為 清 淨 法 身 。 清 淨 法 身 ， 原 係 自 性 天 真 佛 。 以 人 人 悉 具 佛 性 ， 即 心 即 佛 ， 是 心 作 佛 故 。 又 行 種 種 功 德 及 禮 拜 ， 莊 嚴 清 淨 法 身 。 至 若 報 身 ，

普賢十大願王別釋^（一）

山 林 川 原 河 池 泉 井 ； 利 及 於 人 ， 悉 皆 度 脫 。 或 現 天 帝 身 ， 或 現 梵 王 身 ， 或 現 轉 輪 王 身 ， 或 現 居 士 身 ， 或 現 國 王 身 ， 或 現 宰 輔 身 ， 或 現 官 屬 身 ， 或 現 比 丘 、 比 丘 尼 、 優 婆 塞 、 優 婆 夷 身 ， 乃 至 聲 聞 羅 漢 ， 辟 支 佛 菩 薩 等 身 ， 而 以 化 度 ； 非 但 佛 身 ， 獨 現 其 前 。 」 稱 讚 法 報 應 三 身 如 來 偈 曰 ： 「 天 上 天 下 無 如 佛 ， 十 方 世 界 亦 無 比 ； 世 間 所 有 我 盡 見 ， 一 切 無 有 如 佛 者 。 」 又 讚 法 身 如 來 云 ： 「清 淨 妙 法 身 ， 湛 然 應 一 切 。 」 讚 報 身 如 來 偈 云 ： 「 阿 彌 陀 佛 身 金 色 ， 相 好 光 明 無 等 倫 ； 白 毫 宛 轉 五 須 彌 ， 紺 目 澄 清 四 大 海 ； 光 中 化 佛 無 數 億 ， 化 菩 薩 眾 亦 無 邊 ； 四 十 八 願 度 眾 生 ， 九 品 咸 令 登 彼 岸 。 」 讚 應 身 如 來 偈 云 ： 「 堂 堂 黃 金 相 ， 巍 巍 不 動 尊 ； 天 上 與 人 間 ， 無 不 咸 恭 敬 。 」 此 即 具 前 禮 敬 之 中 ， 以 身 業 禮 ， 以 口 業 讚 ， 以 意 業 敬 ， 是 則 名 為 三 業 供 養 。 法 身 如 來 如 遮 那 ， 報 身 如 來 如 彌 陀 ， 應 身 如 來 如 釋 迦 等 ， 皆 以 德 彰 名 。 我 之 稱 揚 讚 歎 ， 即 頌 如 來 之 萬 德 洪 名 。 但 釋 家 讚 佛 偈 甚 多 ， 不 勝 枚 舉 ， 亦 視 讚 者 之 功 行 何 如 耳 。 或 唱 或 念 ， 其 功 德 都 不 可 思 議 。 茲 姑 舉 一 方 便 法 門 ， 無 論 男 女 老 幼 ， 人 人 能 讚 ， 即 念 「 南 無 阿 彌 陀 佛 」 六 字 是 。 念 彌 陀 雖 為 稱 讚 彌 陀 ， 即 對 十 方 世 界 諸 佛 ， 我

能 以 一 念 讚 盡 。 何 以 故 ？ 十 方 世 界 一 切 淨 土 ， 總 攝 於 西 方 極 樂 淨 土 ； 念 西 方 佛 ， 即 念 十 方 佛 也 。

丙、 廣修供 養 願

第 三 大 願 ： 「 廣 修 供 養 」 。 所 供 之 境 ， 有 豎 有 橫 。 豎 則 指 過 去 現 未 三 世 一 切 佛 ， 橫 則 言

盡 法 界 遍 虛 空 十 方 一 切 佛 。 普 賢 菩 薩 修 行 ， 無 論 三 世 十 方 一 切 諸 佛 ， 悉 皆 供 養 ， 願 亦 如 是 。 至 所 供 養 者 ， 究 竟 何 物 ？ 不 外 乎 財 供 養與 法 供養。

初 釋 「 財 供 養 」 ： 人 以 自 己 無 金 錢 ， 即 不 能 行 此 供 養 ； 然 外 財 供 養 用 金 錢 ， 而 內 財 供 養 不 用 金 錢 。 《 法 華 經 》 云 ： 用 身 口 意 三 業 恭 敬 供 養 ， 即 禮 拜 讚 歎 供 養 ， 是 為 豎 供 養 ； 若 出 門 隨 時 隨 處 供 養 ， 為 橫 供 養 也 。 至 於 外 財 供 養 ， 有 財 當 施 ； 有 財 若 不 施 ， 是 名 慳 貪 ， 為 生 死 根 。 吾 人 慳 貪 之 心 一 起 ， 即 反 對 慈 悲 ， 則 背 宇 宙 布 施 之 妙 用 矣 。 修 行 者 ， 具 大 慈 悲 心 故 ， 隨 緣 施 捨 ， 盡 心 供 養 ； 即 一 香 一 華 ， 亦 稱 理 成 就 。 有 偈 曰 ： 「 願 此 香 華 雲 ， 遍 滿 十 方 界 ； 供 養 一 切 佛 ， 菩 薩 一 一 乘 僧 。 」 供 養 過 去 佛 ， 若 釋 迦 如 來 ； 供 養 未 來 佛 ， 若 彌 勒 如 來 。 唯 現 在 無 佛 時 代 ， 從 何 供 養 ？ 即

《 十 六 觀 經 》 云 ： 「孝 順 父 母 ， 奉 侍 師 長 。 」 願 吾 人 對 於 生 我 父 育 我 母 ， 必 孝 必 順 ； 對 於 師 長 ， 服 勞 奉 養 。 至 如 女 子 之 嫁 也 ， 對 於 公 婆 ， 克 盡 婦 道 ， 殷 勤 侍 奉 ， 是 皆 供 養 現 在 佛 也 。 倘 不 供 養 家 中 活 佛 ， 將 供 養 何 人 ？ 近 佛 不 拜 ， 遑 論 遠 佛 ？ 是 皆 吾 人 所 當 注 意 者 也 。 即 如 現 前 大 眾 ， 當 體 有 成 佛 性 ， 特 未 修 耳 ， 修 則 遲 早 必 定 成 佛 。 人 人 皆 是 未 來 諸 佛 ， 知 此 則 彼 此 謙 恭 ， 道 德 相 尚 ， 乃 真 實 共 和 平 等 ， 無 結 內 排 外 ， 貴 自 賤 他 ， 不 為 名 利 臣 奴 ， 不 隨 潮 流 胥 溺 ， 故 佛 法 最 適 於 今 日 之 共 和 時 代 。 但 修 行 之 人 ， 不 僅 對 人 類 而 禮 敬 之 、 供 養 之 ， 即 牛 羊 犬 豕 等 眾 生 ， 亦 以 戒 殺 放 生 為 重 。 何 以 故 ？ 一 切 眾 生 具 佛 性 故 ， 當 來 必 定 成 佛 故 ， 即 恭 敬 供 養 未 來 諸 佛 故 。 如 是 供 養 ， 緣 慈 悲 心 ， 起 慈 悲 心 ， 可 拔 一 切 業 障 根 本 。 隨 地 隨 時， 修 此供養， 是 名廣修 供 養。

次 釋 「 法 供 養 」 ： 如 法 師 說 正 法 以 轉 迷 啟 悟 為 主 旨 。 眾 生 在 迷 ， 法 師 本 慈 悲 心 ， 為 開 眾 生 覺 路 故 。 用 法 布 施 ， 即 以 法 供 養

普賢十大願王別釋^（一）

一 家 及 他 家 ， 從 一 方 及 十 方 。 其 實 普 賢 緣 性 起 修 ， 一 字 一 句 ， 周 遍法 界 ，知佛法者， 無 待贅述 。

丁 、懺 悔業 障願

第 四 大 願 ： 「 懺 悔 業 障 」 。 業 障 不 懺 悔 ， 則 廣 供 不 廣 供 ， 讚 歎 不 讚 歎 ， 禮 敬 不 禮 敬 ， 皆 為 業 所 障 。 如 說 八 苦 ， 從 苦 入 苦 。 在 睡 眠 中 ， 夢 想 顛 倒 ， 早 起 則 妄 想 愈 多 ， 殆 被 業 障 所 牽 身 。 總 之 ， 善 業 少 而 惡 業 多 。 惡 業 何 來 ？ 皆 從 心 造 。 心 能 止 惡 ， 心 能 修 善 。 吾 人 所 以 行 善 惡 者 ， 皆 以 身 與 口 與 意 三 者 之 故 ， 謂 之 身 業 口 業 意 業 。 此 三 業 正 ， 則 善 自 然 而 修 ， 惡 自 然 而 止 ； 此 三 業 不 謹 ， 則 惡 事 乃 成 。 所 謂 成 惡 事 者 ， 身 三 口 四 意 三 。 身 三 者 ， 即 殺 生 、 偷 盜 、 邪 淫 是 ， 皆 由 身 所 成 之 惡 事 也 。 口 四 者 ， 即 妄 言 、 綺 語 、 惡 口 、 兩 舌 是 ， 皆 由 口 所 作 之 惡 事 也 。 意 三 者 ， 慳 貪 、 瞋 恚 、 邪 見 是 ， 此 由 貪 、 瞋 、 癡 三 毒 而 成 ， 為 一 切 惡 業 之 本 也 。 由 三 業 而 造 出 十 惡 ， 止 此 十 惡 ， 而 守 不 殺 生 、 不 偷 盜 、 不 邪 淫 、 不 妄 言 、 不 綺 語 、 不 惡 口 、 不 兩 舌 、 不 慳 貪 、 不 瞋 恚 、 不 邪 見 之 十 戒 ， 是 為 十 善 。 吾 人 作 惡 當 墮 惡 道 ， 行 善 則 功 德 無 量 ， 當 生 善 道 。 殊 不 知 善 業 障 心 ， 難 出 三 界 。 如 作 上 品 五 逆 十 惡 身 ， 感 地 獄 道 身 ； 行 中 品 五 逆 十 惡 身 ， 感 畜 生 道 身 ； 作 下 品 五 逆 十 惡 身 ， 感 餓 鬼 道 身 。 作 下 品 十 善 者 ， 感 修 羅 道 身 ； 行 中 品 十 善 者 ， 感 人 道 身 。 單 修 上 品 十 善 ， 得 生 四 天 王 及 忉 利 天 官 ； 修 上 品 十 善 兼 坐 未 到 定 ， 得 生 欲 界 空 居 四 天 。 色 界 四 禪 ， 共 十 八 天 。 初 禪 三 天 ， 難 逃 火 災 ； 二 禪 三 天 ， 未 離 水 災 ； 三 禪 三 天 ， 猶

遭 風 災 。 四 禪 九 天 ， 無 雲 、 福 生 、 廣 果 三 天 ， 凡 夫 住 處 ， 修 禪 者 得 生 其 中 ； 無 想 天 外 道 所 居 ； 無 煩 、 無 熱 、 善 現 、 善 見 、 色 究 竟 五 天 ， 第 三 果 居 處 。 未 得 四 果 ， 尚 有 分 段 生 死 。 以 上 十 八 天 ， 離 欲 麤 散 ， 未 出 色 籠 ， 故 名 色 界 。 上 來 三 途 是 惡 業 ， 欲 界 六 天 是 善 業 ， 色 無 色 界 ， 是 不 動 業 。 此 三 種 業 ， 皆 能 障 心 ， 均 不 免 為 生 死 牢 籠 ； 所 以 云 三 界 皆 苦 ， 無 一 可 樂 。 若 要 豎 出 三 界 ， 實 難 之 難 ！ 是 故 勸 他 念 佛 不 肯 念 ， 求 生 淨 土 不 肯 求 ， 頭 出 頭 沒 ， 生 生 死 死 ， 輪 迴 六 趣 ， 無 有 盡 期 。 古 德 云 ： 「 萬 般 皆 是 苦 ， 唯 有 業 隨 身 。 」 或 言 我 一 生 皆 行 善 事 ， 何 業 障 之 有 ？ 獨 不 知 無 始 以 來 ， 從 身 、 語 、 意 所 生 一 切 業 障 ， 誠 難 邇 述 。 故 《 行 願 品 》 云 ： 「若 此 惡 業 有 體 相 ， 盡 虛 空 界 ， 不 能 容 受 。 」 吾 人 既 有 業 障 ， 必 當 早 求 懺 悔 。 懺 者 懺 其 前 愆 ， 悔 者 悔 其 後 過 。 然 懺 悔 之 法 亦 多 端 矣 ， 念

「 南 無 阿 彌 陀 佛 」 ， 亦 懺 悔 之 最 好 法 門 。 經 云 ： 「念 佛 一 聲 ， 能 滅 八 十 億 劫 生 死 重 罪 。 」 又 云 ： 「 拔 一 切 業 障 根 本 ， 得 生 淨 土 陀 羅 尼 。 」 故 人 能 念 佛 持 咒 ， 則 業 障 自 除 ， 事 理 自 然 明 了 。 若 生 從 糊 塗 來 ， 死 隨 糊 塗 去 ， 如 何 是 好 ？ 但 生 者 已 生 ， 死 時 當 求 正 念 分 明 。 欲 求 正 念 分 明 ， 須 要 至 誠 懇 切 ， 用 身 、 語 、 意 三 業 懺 悔 。 蓋 因 自 己 一 切 業 障 ， 從 三 業 來 ， 亦 當 從 三 業 去 也 。 奉 勸 大 眾 ， 信 得 真 ， 願 得 切 ， 老 實 念 佛 ， 橫 超 三 界 ， 帶 業 往 生 。 無 論 利 根 鈍 根 ， 業 輕 業 重 ， 但 肯 信 願 持 名 ， 無 不 往 生 極 樂 。 故 古 德 偈 云 ：

「 六 欲 諸 天 受 五 衰 ， 三 禪 尚 自 有 風 災 ； 假 饒 修 到 非 非 想 ， 不 及 西 方歸 去 來。 」不 我欺 也。 （ 待續）

轉載自台中市佛教蓮社全球資訊網 普賢十大願王別釋^（一）