高屏地區清水祖師信仰研究-以高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟為例
135
0
0
全文
(2) 國立屏東 大 學 中國語 文 學 系碩 士班碩 士論 文 研 究生 :林 淑 蓉. 以 高雄 前 金 萬 高屏地 區 清水 祖 師信 仰研 究一 興 宮與 屏 東 崁頂 北 院廟 為例. 本論 文經 審 查及 口試 合格 特 此證 明 論 文 口試 委 員會 主 席 委員 委員 指 導教 授. :. 系 主任. :. 日像 移｜砌. 中華民國′ 荶年 夕月 /伊 日.
(3) 誌. 謝. 本論文得以順利完成，首先要感謝我的指導教授黃文車教授對學生的信任、 鼓勵與指導。在寫作期間耐心包容我的淺見，也感謝林秀蓉教授和顏美娟教授， 百忙中撥冗擔任口試委員，對論文鉅細靡遺地指導，並對缺失及不足處給予指正， 使得論文更加充實完備。 感謝同窗好友若蘭、坤源、東霖，相互切磋、鼓勵、幫忙與分享，特別是每 位受訪者，因為有你們也才能順利完成論文。 即將完成碩士論文之際，腦海中不禁泛起過去種種，每一個人、每一時刻， 彷彿昨日。在高雄萬興宮與屏東崁頂北院廟這建築中，感受到清水祖師信仰令人 感動的靈性，就是人要努力將過去、現在與未來連接起來的願望；感受到先民當 初對神明許下的承諾，承諾開墾這片土地。 最後，特別感謝始終默默支持我的父母及家人給我精神與行動上最大的支持。 也感謝清水祖師的護佑。. 僅以此文. 獻給我的家鄉. I.
(4) 摘要 本論文研究主要目的，在於瞭解臺灣地區清水祖師信仰研究，並以高雄前金 萬興宮與屏東崁頂北院廟為研究對象。 本文的研究方法包含文獻資料蒐集和田野調查為主。文獻資料蒐集方面以學 位論文、期刊論文、圖片、傳說故事、宮誌等為主；田野調查方面，主要是以口 述歷史訪談為主，主要訪談對象是以廟方人員、當地在地居民，生活在清水祖師 信仰構成的社會區域的一份子；或是對當地清水祖師廟歷史極為瞭解的耆老為主。 高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟皆藉由舉辦得遶境慶典活動，動員地方， 凝聚地方的向心力，歷經百餘年不衰，是這兩地區的核心信仰。然而不同地區的 清水祖師信仰文化有許多的差異性，比較高雄萬興宮與屏東北院廟清水祖師信仰， 筆者發現高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟的清水祖師信仰在建築特色、慶典儀 式、神蹟傳說和文化特徵與社會功能是有所不同的特色。從建築特色可看見萬興 宮的建築是北方宮廷式建築，北院廟則是南方閩南式建築，從屋頂裝飾可以見到 南、北方的廟宇建築特色；慶典儀式特色來看，則是可分為動態與靜態的部分， 萬興宮雖也有動態遶境活動儀式，但是絕大部分是偏向靜態方面儀式，像是義剪 等公益活動；北院廟主要慶典儀式偏於動態方面的大行遶境活動，像是固定每三 年一次平安賜福繞境活動。神蹟傳說的特色，兩間廟宇都有其顯靈救命與送子的 神蹟故事，各有不同展現神蹟的故事；從文化特徵的地方性、包容性、人民性、 神秘性的特色是大致相同，但是社會功能特色，可看出萬興宮在保存文化傳統方 面是著墨較少，而北院廟在保存文化傳統技藝方面是不遺餘力，由此可看出兩間 廟宇各有其不同的文化社會功能特色，而這些祭祀清水祖師的信仰儀式，成為兩 地清水祖師信仰色。. 關鍵詞：高雄前金、萬興宮、屏東崁頂、北院廟、清水祖師信仰. II.
(5) Abstract The main purpose of this study is to learn about the Qingshui Faith in Taiwan, with two sampling objects of Qianjin Wanxinggong in Kaohsiung and Kanding Beiyuan Temple in Pingdong. The mainly used research methods include literature data collection and field investigation. For literature data collection, the main range is academic dissertations, journals, pictures, legends, temple records and other text literatures; for field investigation, the oral history is the main part and the interviewees include personnel in temple, local residents, members of community based on Qingshui Faith or the elders who are familiar to the history of Qingshui Zushi. Qianjin Wanxinggong in Kaohsiung and Kanding Beiyuan Temple in Pingdong have established the faith of people through the pilgrimages and mobilizing their regions for hundreds of years, and Qingshui Faith is the core faith in these two places. However, Qingshui Faith in different regions shows distinct diversities. Through comparing Qingshui Faith held by Wanxinggong in Kaohsiung and Beiyuan Temple in Pingdong respectively, the study found the difference of Beiyuanthem in architectural features, ceremonies, legends, cultural identities and social functions of Qingshui Faith. In architectural features, Wanxingong is a palatial architecture commonly seen in the north while Beiyuan Temple is a Fujian-style architecture with temple features of both north and south inside; in ceremonies, which can be divided into two types: dynamic ceremony and static ceremony. While there are still a few of dynamic ceremonies, most of the ceremonies in Wanxingong are static, such as voluntary haircutting. On the contrary, most ceremonies in Beiyuan Temple are dynamic which include pilgrimages for peace and blessings every three years. In legends, there are legends of epiphanies, saving lives and giving birth in both temples and other different legends. In cultural identities, they have similar features in locality, catholicity, popularity and mystery; however in social functions, we find that Wanxingong paid less attention in traditions and cultures while Beiyuan Temple spared no effort in preservation. Therefore we found that two temples are with different cultural and social functions. The different faith ceremonies of Qingshui Zushi present the features of Qingshui Faith in these two regions.. Keywords: Qianjin in Kaohsiung, Wangxinggong, Kanding in Pingdong, Beiyuan Temple, Qingshui Faith. III.
(6) 高屏地區清水祖師信仰研究-以高雄前金萬興宮與屏東 崁頂北院廟為例 目錄. 誌謝··………………･………………………………………………………I 中文摘要··…………………………………………………………………П 英文摘要···……·……··……………………………………………………Ш 第一章 緒論 ··………………･……………………………………………1 第一節 研究動機與目的 ………………………………………………･1 第二節 文獻回顧與探討 ……………………………………………… 4 第三節 研究方法與範圍··…………………………………………………6 第四節 研究侷限與章節架構·……………………………………………7. 第二章 清水祖師信仰與其在臺灣高屏之發展 ··………………･……11 第一節 清水祖師略傳與廟宇分佈 ………………………………………11 一、 清水祖師略傳………. …………………………………………･･11. 第二節 清水祖師信仰的職能與神化………… …………………………16 一、 清水祖師的職能………………………………………………･…16 二、 清水祖師的神化………………………………………………･…21 IV.
(7) (一) 形象的神化…. …………………………………………･…22. (二) 法力的神化···……………………………………………･…23. 第三節 高屏地區清水祖師信仰的歷史背景…………………………･･･24 一、 歷史背景·………………………………………………………·24 二、高屏地區清水祖師廟分佈. ………………………………………··25. 第三章高雄前金萬興宮清水祖師信仰與慶典活動··…………………･·31 第一節 萬興宮建廟沿革與神蹟·· ………………………………………·31 一、 萬興宮建廟歷史沿革·………………………………………･･…･·32 二、 萬興宮清水祖師神蹟·………………………………………･･…･·33 (一) 起死回生………………………………………･･…･･…･·33 (二) 扶胎救產···………………………………………･…･･…･·34 (三) 安魂住魄···………………………………………･…･･…･·34 (四) 力斷陰陽···………………………………………･…･･…･·34 (五) 臨床救急···………………………………………･…･･…･·35 三、 萬興宮管理組織·····………. …………………………………･･…·35. 第二節 萬興宮的建築與文物······………･………………………………·37 一、 萬興宮的建築····………………………………………………･…37 二、 萬興宮的歷史文物……·………·…………………………………·45 (一) 奉祀神尊…. ……………………………………·･･………46 V.
(8) (二) 鎮殿香爐匾額…. …… ·…·…………………………………50. 第三節 在地慶典活動… ··…………………………………･･……･·･53 一、 萬興宮清水祖師信仰祭祀圈……. ··………………………………·54. 二、 萬興宮諸神誕辰暨主要慶典活動…… ·……………………………·55 三、 甲午年平安賜福遶境……………………………………………·58 四、 誦經祈福與點燈文化儀式…………………………………………60. 第四章 屏東崁頂北院廟清水祖師信仰與慶典活動……… ··………·65 第一節 北院廟建廟沿革與神蹟…… 一、 北院廟建廟沿革…… 二、 北院廟清水祖師神蹟 (一) 顯靈保命…. … ………………………………………·66. … …………………………………··……·67. ………………………………………･··……·67. (二) 祖師公送子… (三) 祖師公治病. ··………………………………·65. ………………………………………·･…·68. … ……………………………………·…･…·68. (四) 顯靈救急……………………………………………･…･･68 三、 北院廟管理組織…. ……………………………………………･68. 第二節 北院廟的建築與文物… …………………………………···…·70 一、 北院廟的建築…. ……………………………………･……··･･·71. 二、 北院廟的歷史文物…. ……………………………………･··…·74. (一) 奉祀神尊………………………………………･···………·74 VI.
(9) (二) 宗教藝術作品………………………………………····･…·75. 第三節 在地慶典活動… ……………………………………･…·····･·77 一、 北院廟清水祖師的信仰祭祀圈 二、 「四庄頭」祭典活動. …………………………………···77. ………………………………………･･···78. 三、 祖師公祈福遶境活動重現. ………･…………………………･···80. 第五章 萬興宮與北院廟清水祖師信仰之比較與特色 …………·･··89 第一節 萬興宮與北院廟清水祖師信仰較. ………………………·…··89. 一、 建築特色. ………………………………………･………·･···89. 二、 慶典儀式. ………………………………………･………･····91. 三、 神蹟傳說……………………………………………･………93 四、 文化特徵與社會功能…·………………………………………･94. 第二節 清水祖師信仰的在地功能……………………………………97 一、 高雄前金萬興宮清水祖師在地功能. ·……………………………···98. 二、 屏東崁頂北院廟清水祖師在地功能. …………………………···･·99. 第六章 結論 ………………………………………………………····101 徵引及參考資料……………………………………………………･···105 附錄 ………………………………………………………･………···109. VII.
(10) 附錄. 附錄一：萬興宮行政櫃檯何○○小姐訪談整理稿. ……………………·109. 附錄二：萬興宮在地居民蔡○○先生訪談整理稿. ……………………·115. 附錄三：萬興宮廟務總幹事劉○○先生訪談整理稿 附錄四：北院廟前祭典總幹事鄭○諒先生訪談整理稿. VIII. …………………·117 ………………·119.
(11) 表次. 表 2-1 高屏清水祖師廟一覽表……………………………………………………18 表 3-1 萬興宮諸神誕辰暨主要慶典活動…………………………………………55 表 3-2 高雄市前金萬興宮甲午年遶境工作人員…………………………………59 表 4-1 歲次乙未農曆正月初六平安祭典委員幹部名及工作分配表……………81 表 5-1 萬興宮與北院廟建築特色表………………………………………………90 表 5-2 萬興宮與北院廟主要慶典儀式表…………………………………………･91 表 5-3 萬興宮與北院廟神蹟傳說表··………………………………………………93 表 5-4 萬興宮與北院廟文化特徵與社會功能表···…………………………………95. IX.
(12) 圖次. 圖 3-1 民國六十二年改建之前萬興宮舊廟全貌…………………………………38 圖 3-2 民國六十二年萬興宮改建後外觀…………………………………………38 圖 3-3 高雄市前金區行政區域圖…………………………………………………40 圖 3-4 高雄萬興宮的來臺奠基之清水祖師金身…………………………………46 圖 3-5 萬興宮的二樓供奉主祀：清水祖師，配祀：天上聖母暨池俯千歲……47 圖 3-6 萬興宮的龍邊偏龕：註生娘娘，虎邊偏龕：福德正神…………………47 圖 3-7 萬興宮之文昌殿……………………………………………………………48 圖 3-8 萬興宮之太歲殿……………………………………………………………･48 圖 3-9 萬興宮之觀音殿：觀世音菩薩……………………………………………･48 圖 3-10 萬興宮之地藏殿：地藏文菩薩……………………………………………49 圖 3-11 萬興宮之凌宵寶殿：玉皇大帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君…･･49 圖 3-12 萬興宮文物：大明宣德年製之銅淨爐…………………………………･･50 圖 3-13 萬興宮文物：清光緒七年製之石香爐…………………………………･･51 圖 3-14 萬興宮文物：清光緒十一年製之石香爐…………………………………51 圖 3-15-16-17-18-19-20 萬興宮匾額………………………………………………53 圖 3-21 萬興宮的過橋法會：(1)平安橋又稱七星橋(2)民眾走過七星橋的情…58 圖 4-1 屏東崁頂鄉力社村的北院廟……………………………………………··70 X.
(13) 圖 4-2 北院廟的鎮門石獅………………………………………………………··73 圖 4-3 北院廟的正門兩邊的石窗………………………………………………··73 圖 4-4 北院廟的龍虎堵…··………………………………………………………74 圖 4-5 北院廟的正殿主祀「清水祖師」 ，龍邊陪配「註生娘娘」 ，虎邊則為「福德 正神」·····……………………………………………………………………………74 圖 4-6 北院廟的交趾陶作品─「樊江關」………………………………………76 圖 4-7 北院廟的交趾陶作品─「長板坡」………………………………………76 圖 4-8 乾隆臺灣輿圖中岡山-佳冬地區首見港東里··……………………………79 圖 5-1 萬興宮祈願樹………………………………………………………………99. XI.
(14) 第一章. 緒論. 臺灣民間信仰也是所謂的臺灣民間宗教。無論從其本質、內涵或是外在文化信仰儀式上 來看，大都是源自於漢人移民的原鄉信仰。 當初「唐山人」移民斯土臺灣的第一道關口，就是俗稱「黑水溝」的臺灣海峽。這道「黑 水溝」非常險惡，因為曾經吞噬了無數可觀的唐山移民群，因此提升了許多和海洋有關的來自 原鄉之神祇地位，諸如： 「天上聖母」 （媽祖） 、 「保生大帝」 （大道公） 、 「王爺」 （有一百多姓）、 「水仙尊王」、「四海龍王」與「玄天上帝」（上帝公）等等神格。又因唐山人定居於斯土臺灣 之各種需求，也促使「福德正神」 （土地公） 、保生大帝」 （大道公） 、 「神農大帝」 ，以及族群分 類神格：泉州人之「廣澤尊王」、「靈安尊王」、「保儀大夫」、「保儀尊王」、「清水祖師」，漳州 人的「開漳聖王」與「輔信將軍」，潮州人與客家人的「三山國王」等等神明的香火鼎盛。 1 因此，臺灣民間信仰雖有著濃郁原鄉信仰的背景，但由於長時間以來移民社會的發展過 程，因而蘊育出臺灣民間特有而且多元的信仰文化。臺灣民間信仰中，神祇眾多、廟宇興盛、 廟會活動頻繁，無不反映出臺灣社會既本土且內容豐富的庶民文化。本文就是要尋根瞭解清水 祖師信仰文化的起源與各種功能價值，因此將焦點聚集在探討高雄前金萬興宮與屏東崁頂力社 北院廟的清水祖師信仰文化，以及慶典活動與在地化功能。. 第一節. 研究動機與目的. 臺灣的民間信仰，在基本上，是保持傳統鄉土形式｡而且，在本質上或形式上都與大陸 閩南和粵東一帶相同｡因為臺灣人民的祖先，絕大部分是來自閩粵的移民｡臺灣民間信仰以中 國古代精神信仰為基礎，融合儒﹑佛﹑道三教而成｡因此，民間信仰與日常生活息息相關，. 1. 董芳苑：《台灣宗教論集》(台北：前衛出版社，2008 年 10 月)，頁 39。 1.
(15) 表現於外在的祭典儀式也成為日常生活一部分｡ 臺灣的清水祖師信仰，自明末清初的閩粵移民冒險東渡以來，即受到民間普遍的重視， 安溪人在臺逐漸定居之後，他們到哪裡就把安溪主神清水祖師傳播並建廟奉祀，因此清水祖 師信仰也隨著流傳下來。清水祖師信仰在臺灣蓬勃發展，經過時間的推演，成為臺灣地區本 土化的民間信仰。臺灣的清水祖師信仰相當興盛，有許多區域性的祭典组織，一些村庄性、 聯庄性、鄉鎮性的清水祖師信仰非常普遍，清水祖師信仰在臺灣民間相當顯著，清水祖師信 仰對於小型村落或鄉鎮之所以如此重要，必有其深遠的意義。 根據臺灣地區的寺廟調查資料，排在前幾名的神佛，其中清水祖師就排在第十位， 2 這 也說明了清水祖師信仰在臺灣影響廣泛，佔有舉足輕重的地位。在臺的許多清水祖師廟都歷 史悠久，各有其成立的淵源。從移墾方面去看，便不難了解：先民移民來臺灣的過程中首先 必須渡過台灣海峽，航海技術並不純熟的時代，隨船供奉清水祖師以祈求平安來臺，藉著清 水祖師的力量為象徵以完成艱鉅困難的航海任務，視為理所當然的現象。關於臺灣民間信仰 最重要的特徵之一就是廟宇，廟宇在漢人的民間信仰佔有極重要的地位，有漢人定居的地 方，就會有廟宇，有安溪人的地方，也必會有清水祖師廟的存在。在熱鬧無比的高雄市前金 區與純樸的屏東崁頂力社村，不難發現歷史悠久的清水祖師廟，而且有為數不少的信眾。就 以高雄前金的萬興宮和屏東崁頂北院廟為例，文獻資料記載著這兩間廟宇自清朝創建迄今， 已有兩百七十幾年的歷史。經過幾次田野調查發現，高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟宗教 祭祀活動不斷，地方居民熱烈參與各種祭典活動，維繫著百年以來的傳統。高雄前金萬興宮 是清代前金庄的信仰重地與庄民歇憩中心；屏東崁頂北院廟是清朝時力力社的文教中心，也 是現在崁頂力社村的大廟之一，就在整個高雄前金與屏東崁頂的民間信仰的層面上來看有其 重要的地位，雖然高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟的清水祖師在臺灣對非本地人較不熟 悉，但是信仰的力量在此兩地區影響的範圍不小。 從出生到長大成人皆在臺灣高雄，是土生土長的高雄人，心中對於自己故鄉的在地文化 與情懷是此生永無忘懷的，故鄉的每寸土地與周圍的歷史文化等等，在加上長大出社會後曾. 2. 孫英龍：〈臺灣、東南亞清水祖師文化發祥地－－安溪清水岩〉，《臺灣源流》第 24 期(2001 年 12)，頁 125-126。 2.
(16) 在屏東工作與居住過十年時之久，以及公公非常虔誠信仰清水祖師｡因此基於這些種種因 素，讓筆者決定針對故鄉高雄與曾待過不短時間的屏東清水祖師信仰文化進行研究整理，如 建廟的沿革，祖師公廟的信仰文化及文物建築與在地慶典活動等等｡ 高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟的清水祖師歷史悠久，在高雄前金和屏東崁頂這兩個 地區的社會群眾心目中的地位相當崇高。虔誠的信徒組成管理委員會，不同的祭祀活動也都 有組織的運作，這些信眾幾乎都是當地的居民，全都是自願義務前來協助廟宇的祭祀活動， 可以想見，清水祖師信仰在高雄前金與屏東崁頂地區具備強而有力的結合人群的吸引力和開 放性。在臺灣漢人社會形成的歷史中，同一祖籍人群和隨後新地緣群體所建立的廟宇，經常 被當作是移墾社會在地化的過程，也是社會發展的指標。因此，從高雄前金與屏東崁頂清水 祖師信仰的在地化，可以透過萬興宮和北院廟在高雄前金和屏東崁頂扮演的角色與地位得到 理解。 臺灣一般人的刻板印象中，談到清水祖師通常都是指北部地區的三峽清水祖師廟；事實 上只要有安溪移民在的地方，也都有清水祖師信仰。臺灣學界對於北部地區清水祖師信仰研 究頗多，例如：三峽清水祖師廟、三峽長福巖清水祖師廟、艋舺清水巖祖師廟，但是，南部 地區清水祖師信仰相關的研究卻被忽略，在高雄、屏東等地區的清水祖師信仰的研究幾乎是 沒有，少見學術性質，僅有宮誌性的文章和廟宇沿革居多。因此，以學術性的角度剖析高雄 萬興宮和屏東北院廟也是撰寫本文目的之一。 臺灣地區民間宗教淵遠流長，隨著祖先渡海來台，生長在台灣這片土地，至今仍傳承及 保留許多古老的宗教傳統，儘管臺灣民間宗教曾經遭戰火的催殘，日本政府的支配及國民政 府的權威壓抑，但是，紮根於庶民社會的民間宗教擁有旺盛的生命力，宛如「急風中的勁草」 與「壓不扁的玫瑰」，仍舊能夠在歷史困境中生存與發展，先民如何在移民中順便將宗教信 仰帶來臺灣，讓其在臺灣發展，本文就尋根了解祖師公文化的起源與對社會的影響，並對高 雄萬興宮與屏東北院廟二間廟宇如何建廟沿革及歷史文物建築與在地慶典活動等進行了解｡. 3.
(17) 第二節. 文獻回顧與探討. 自清乾隆年間漢人聚落發展以來，移民依各種需求興建許多種類型廟宇。清水祖師信仰被 學者視為大陸安溪移民來臺分佈的標準，在臺灣清水祖師信仰文化中，每間廟宇都有其特殊的 文化特色。自古以來，信仰文化一直伴隨人類文明有數千年之久，因此廟宇也成為人們精神堡 壘與心靈寄託的重要場所。就研究者所知，國內研究清水祖師信仰的學位論文共有八篇： 1.. 余欣燕：《臺北三大清水祖師廟之籤詩研究》（銘傳大學應用中國文學系碩士在職專班論 文，2012 年）藉由深入探討清水祖師的信仰、傳說與詩籤的關係、籤詩籤文的形式結構及 籤解內容所代表的地區特色、籤詩籤文的文學特色與思想，為此套籤詩做一個記錄。. 2.. 呂建鋒： 《三峽清水祖師廟發展之研究（1767-1983）─以李梅樹之關係為主》 （國立中正大 學歷史研究所碩士論文，2011 年）探討清水祖師廟成為三峽信仰中心的緣由，而在藝術家 李梅樹的重建主持工作下，三峽祖師廟乃從一地方性之聚落廟宇，蜕變為世界性的廟宇。 「三峽聚落的發展—三峽祖師廟—李梅樹」三者具有相輔相成的關係。. 3.. 顏子欽： 《三峽長福巖清水祖師廟網站創作》 （中原大學商業設計研究所碩士論文，2008 年） 藉由當代數位技術來傳達傳統民俗文化之內涵，期望使用者在網站操作過程中，除了能夠 了解祖師廟文化與藝術價值、也能夠從中體驗數位互動的樂趣，為臺灣民俗文化發揚與保 存盡一份棉薄之力。. 4.. 彭美琴：《清水祖師傳說故事與信仰研究》（國立花蓮教育大學民間文學研究所碩士論文， 2006 年）說明清水祖師的生平，然後以《清水巖志》 、 《清水巖志略》為本，將清水祖師在 原鄉的傳說分成生平事蹟故事、特殊故事類型、神跡感應故事三大類來進行論述。. 5.. 林政逸： 《廟宇文化空間與社群互動之關係─三峽清水祖師廟的各案研究》 （國立中興大學 都市計劃研究所碩士論文，1998 年》以空間結構理論與人類學為基礎，從歷史與文化的觀 點探究「廟宇文化空間」與「社群互動」之關係。藉由歷史發展脈絡中，釐清廟宇文化空 間與社群互動之文化與空間意涵，並推演出兩者之解釋範例。. 6.. 林渭洲： 《臺灣地區清水祖師信仰研究—以臺北、臺南地區為中心》 （國立成功大學歷史語 言研究所碩士論文，1992 年》以安溪人密集的臺北地區及臺南地區做研究。 4.
(18) 7.. 王怡茹：《淡水地方社會之信仰重構與發展—以清水祖師信仰為論述中心》（1945 年以前） （國立台灣師範大學地理系碩士論文，2011 年）清代以迄日治時期淡水地方社會信仰如何 重構、發展，本論文以地理學關注的「人地」關係、「人人」關係為核心觀點，討論宗教 活動與環境的互動關係，以及地方紳商如何透過其文化權力網絡，影響社會信仰發展。. 8.. 劉豐極： 《艋舺清水巖祖師廟研究》 （國立臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論 文，2009 年）從台北和艋舺的早期開發這個角度，以及聚落和寺廟的交互行成關係來探討 艋舺清水巖，也從社會、文化的另一個視野來探究為什麼過去同樣是「三大廟門」 、 「三大 廟」的清水巖，如今卻連台北人都幾乎忘記祂的存在?是因為聚落和信仰圈產生的自然變 化，還是因為某些個人因素或是個別事件所造成的?這些問題都是我們要去探討的。 閱讀以上各篇論文，讓研究者更深刻體認到臺灣地區清水祖師信仰文化對於信眾重要與支. 持性，但多數探討的都是北部三峽清水祖師廟的範圍，上述論文和清水祖師信仰研究有關有林 渭州先生的《臺灣地區清水祖師信仰研究─以臺北、臺南地區為中心》及彭美琴小姐的《清水 祖師傳說故事與信仰研究》 ，林渭州將研究的重心放在清水祖師和其他祖師關係及安溪移民神 的比較，之後再以臺北和臺南清水祖師廟為例，探討清水祖師信仰的問題。筆者認為林渭州以 經將清水祖師和其他祖師的關係清楚的分析與比較，而筆者研究的重心在於高雄前金萬興宮與 屏東崁抵北院廟清水祖師廟宇的研究，和其他祖師的相關性較少，就不再繼續延伸探討。整體 而言， 《臺灣地區清水祖師信仰研究─以臺北、臺南地區為中心》保留許多重要的資料與線索， 但因為研究與觀點角度不同，林渭州著重在清水祖師與其他神明的信仰關係，以臺北和臺南各 地的清水祖師廟神明的排列方式。而彭美琴則是將清水祖師在原鄉的傳說分成生平事蹟故事、 特殊故事類型、神蹟感應故是三大類來進論述，之後從安溪移民的概況與清水祖師廟在臺的分 佈情形進行論述。但是筆者在本研究中，主要是高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟清水祖師廟 宇的建廟歷史、建築和歷史文物、慶典活動、傳說故事與文化特徵及社會功能為主。雖然同樣 是為了瞭解清水祖師的信仰，也都以田野調查為重要的研究方法之一，但是觀點不同，研究方 式也有所差異，所以不會有重複的情形。因此筆者決定以「高屏地區清水祖師信仰研究—以高 雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟為例」為主題，研究南部地區清水祖師信仰，除了對家鄉鄉土 的記錄外，還可以充分明瞭清水祖師信仰強大的文化和社會功能。 5.
(19) 第三節. 研究方法與範圍. 本論文研究範圍，主要是以高雄市前金區萬興宮與屏東崁頂力社北院廟兩間清水祖師廟 宇為主，皆是在地百年以上老廟，對其宗教信仰文化，廟宇建築及古文物，在地慶典活動等， 作深入探討｡所以整個研究範圍的地域界定如後：高雄前金萬興宮是以高雄前金區的社內（今 之社東里、社西里、長生里一半、復元里） 、林投圍（今之林投里、國民里、後金里） 、田寮 里（今之田寮里、長生里一半、文東里、文西里）。屏東崁頂北院廟是以奉祀清水祖師舊廟 區，包括興化廍、力社、竹圍內、八老爺，涵蓋三鄉鎮、四村里、八部落。因此自民國 103 年 4 月份開始針對相關的文獻資料進行收集，從文獻資料﹑關於祖師廟照片、傳說神蹟與廟 方相關人員採訪等，花費一年半以上時間蒐集，整理出萬興宮和北院廟的創建年代、歷史文 物等等，才慢慢累積成果，建構本論文的基礎｡以下是本論文的研究方法呈現｡. 一﹑文獻資料蒐集 １﹑廣泛收集相關資料，如學位論文、期刊論文﹑簡介﹑圖片、傳說、宮誌等相關書籍 ｡由於有關這方面的資料非常少，因此只能盡力努力去尋找。 ２﹑自民國 103 年 4 月至 104 年 11 月間，至高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟蒐集有 關清水祖師相關資料，如廟方提供原始照片﹑口述等資料｡ ３﹑自民國 104 年 3 月至 104 年 11 月間，至這兩間廟宇訪談地方紳士﹑廟方行政等人 員｡. 二﹑田野調查. 高雄市前金區「萬興宮」清水祖師廟，位於前金區中心位置，附近有學校鄰近，有高雄 第一女子中學在此，是前金區文教中心；而屏東崁頂力社「北院廟」位於屏東郊區，是當地 村民信仰精神堡壘，此兩間廟宇香火鼎盛，不單是在地居民信仰所在，也有許多經過此而進 6.
(20) 來參拜的遊客，因此廟方會固定舉辦一些宗教活動、慶典儀式、公益活動等等，因此清水祖 師信仰文化對當地影響不小。 在田野實地從事參與觀察與訪談，與受訪者建立良好互動關係，對其祭祀活動進行觀 察，以收集所需要的資料。透過訪談方式，瞭解當地為清水祖師廟服務的人、管理委員會組 織成員及信眾的觀念和看法，分析及說明記錄所搜集的訪談資料。 為深入探討此兩間清水祖師廟在地宗教信仰文化，主要以田野調查進行，其中以口述歷 史訪談為主，主要訪談對象例如萬興宮行政櫃檯人員：何小姐及劉幹事，當地地方在地居民 蔡先生。北院廟以對當地北院廟及力社村歷史極為了解的鄭先生為主，將相關人員等親口訪 談資料，加以整理、分析和研究。 廟宇是地方的神聖空間，地方廟宇的祭祀儀式、空間及祭祀活動的內涵是當地人的歷史 文化、生活經驗與感情的交融，在整個祭典的群體活動中呈現出信仰的文化特色，不同區域 有不同的展現方式，需親自體驗與觀察才能完整記錄，所以藉由實地觀察和訪談的調查方 法，才能清楚的瞭解萬興宮與北院廟清水祖師信仰文化。. 第四節. 研究侷限與章節架構. 一﹑研究範侷限 本論文在研究高雄市前金萬興宮和屏東崁頂力社北院廟清水祖師廟的範圍侷限上，分述 如下：. （一）對象範圍限制：為何只研究清水祖師，因為最主要是看到公公虔誠信仰清水祖師所感 動，見已經高齡八十好幾的公公，從三十歲就信仰清水祖師至今，深深的令我好奇想 研究明白清水祖師的文化背景及其神蹟等等｡所以才會選擇以清水祖師為研究對象｡. 7.
(21) （二）地區範圍限制：由於屏東地區祀奉清水祖師的廟宇並不多，而選擇崁頂北院廟是因為 其廟宇從清朝流傳至今，歷史悠久，保持相當完善｡另外以高雄市前金區萬興宮為研 究，是因為筆者是在地高雄人也有地緣關係，所以才會選擇這兩間廟宇研究｡. （三）時間範圍限制：清水祖師信仰從宋代開始已有近千年歷史，處在現代的我們是無法回 溯到古時候，因此只能受限研究現今在地清水祖師宗教信仰文化｡. 屏東算是我的小故鄉，雖然在宗教信仰上，我是信奉耶穌基督，正因為如此也讓 我更加想了解傳統道教文化信仰及在地文化傳承｡由於資料蒐集有限，為符合史實正 確性，須多方面考證，除了靜態資料蒐集之外，還須加入動態田野調查與口述訪談資 料，以補充其不足之處，以求資料正確性，以期更能符合資料正確性；惟歷史方面資 料常因人為或其它因素的影響，使得有些與事實資料不甚符合，因此研究或多或少有 些失真與限制，基於此為求本論文能真實呈現清水祖師的信仰，希望盡力呈現多方資 料校正、對照與篩選。. 二﹑章節架構 本論文共分為六章： 第一章緒論，主要是闡述研究動機目的、文獻回顧與探討、研究方法、研究範圍、 研究侷限與章節架構｡ 第二章清水祖師信仰的歷史與發展，是以清水祖師歷史淵源來解析，總共分為三 節。第一節清水祖師信仰略傳與分布，包含清水祖師略傳以及臺灣清水祖師廟宇分布 情形。第二節是清水祖師的職能與神化，主要以清水祖師的職能與清水祖師的神化為 主。第三節高屏地區清水祖師信仰的歷史背景。 第三章高雄前金萬興宮清水祖師信仰與慶典活動，總共分為三節：第一節是以萬 興宮建廟歷史沿革與萬興宮清水祖師神蹟為主。第二節主要是說明萬興宮的建築和歷 史文物，包括萬興宮的建築，以及萬興宮奉祀的神明、具歷史意義的古文物。第三節 8.
(22) 是以萬興宮在地慶典儀式活動為主，包含：萬興宮清水祖師信仰祭祀範圍，清水祖師 佛誕祝壽法會、元宵乞龜活動、中元普渡等活動，以及清水祖師平安遶境活動來說明。 第四章屏東崁頂北院廟清水祖師信仰與慶典儀式，本章共分為三節，第一節是以 北院廟建廟歷史沿革與神蹟為主，第二節是以北院廟的建築與文物來說明，包含北院 廟建築和宗教藝術作品為主。第三節則是以在地慶典活動為主要說明，包含：信仰祭 祀範圍、祖師公祈福遶境活動以及「四庄頭」祭典緣起。 第五章是以高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟之比較與特色，分為兩節，第一節 以萬興宮與北院廟清水祖師信仰之比較，包括有建築特色、慶典儀式、神蹟傳說、社 會功能的比較。第二節是說明高雄前金萬興宮清水祖師在地功能及屏東崁頂北院廟清 水祖師在地功能為主。 第六章結論，主要是總結前五章之研究做綜合陳述。. 9.
(23) 10.
(24) 第二章 清水祖師信仰與其在臺灣高屏之發展. 清領時期，有許多先民不畏懼渡臺禁令，冒著生命危險，橫渡黑水溝來臺，踏上這個人煙 罕見的蠻荒之地，對於自己不熟悉的地方總是有不安全感，因此，在這一波接一波而來的移民 中，有些人是來自漳州，而有些人則是來自泉州或是來自廣東。這些先民們隨身攜帶著從家鄉 祖廟中，向神明祈求來的平安符，又或者是背著神像，請家鄉的守護神隨著先民們渡海來臺， 造就了今日臺灣族群神的多樣性。 在臺灣的移墾過程中，宗教信仰是先民心靈依靠的所在地，各地廟宇不僅具有宗教功能， 更具凝聚居民意義的社會意義，尤以當地神明為地名，即可看出廟宇所在之處，就是先民生活 的中心。本章節從臺灣民間信仰的清水祖師做切入，進一步認識清水祖師在臺灣民間信仰與庶 民文化的脈絡，並分析探討清水祖師在臺灣民間信仰的各種功能與文化價值特徵。. 第一節. 清水祖師信仰略傳與與廟宇分布. 清水巖，供奉清水祖師，是福建著名的旅遊區，是閩南佛教盛地，也是臺灣信奉清水祖師 的發源地。北宋以來，民間信奉清水祖師世代相傳，流傳地區廣範，香火經年鼎盛，千千萬萬 信徒信奉清水祖師。追究其社會歷史原因，主要是在於地緣、景緣、物緣、佛緣與人緣相互之 間的特殊關係，以及清水祖師平生施行普渡眾生為宗旨，救苦救難，廣行善事的禪師形象仍活 在人間的緣故。. 一、清水祖師略傳 關於清水祖師生平的文獻資料，現存最早資料是宋政和三年（1113）十二月邑令陳浩然撰 寫的《清水祖師傳》。《清水祖師傳》分前、後兩部，茲將其前部部分內容轉錄如下：. 11.
(25) 祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。幼出家於大雲院，長結庵於高泰山，志甘 稿薄，外厭繁華。聞大靜山明禪師具圓滿覺，遂往事之。道成業就，拜辭而還。師曰：ロ“爾 營以種種方便，澹足一切。”因授以法衣而囑之。曰：“非值精嚴事，不可以有此。”祖師還 庵，用其師之言，乃勸造橋樑數十，以度往來。後移庵住麻章，為眾請雨，如期皆應。元豐六 年，清溪大旱，便村劉氏相與諜謀曰：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地。”比請而至，雨 即沾足，眾情胥悅，咸有築室請留之願，乃於張岩山闢除菑翳，剪拂頑石，成屋數架，名之曰 清水岩，延師居焉，以其年，造成通泉橋、谷口橋，又十年，造成汰口橋，砌洋中亭，麋費巨 萬，皆取於施者。汀、漳時人有災難，皆往禱焉，至則獲應。祖師始至，岩屋草創，凡三經營， 乃稍完潔。岩東惟棗樹一株，祖師乃多植竹木，迨今成蔭。其徒弟楊道、周明，於岩隈累石為 二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。劉氏有公銳者，久不茹葷，堅持梵行，祖 師與之相悅。一日公銳至，輒囑以後事，乃言“形駭外物，漆身無益。”說偈訖，端然坐逝， 享年六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。 1. 就關於清水祖師的生卒、歲數，也有三種不同的說法： １景祐四年（1037）生，建中靖國元年〈1101）卒，享年六十五歲。 2 ２慶曆七年（1047）生，建中靖國元年〈1101）卒，享年五十五歲。 3 3 慶曆五年（1045）生，建中靖國元年〈1101）卒，享年五十七歲。 4 清水祖師出生於景祐四年，或是慶曆七年、慶曆五年，何者正確，很難考證，大都是都尊 重廟方的說法。 此外，仇德哉在其《臺灣廟神傳》一書中，對清水祖師也有不同的文字描述。 有謂清水祖師，又稱為三代祖師，一般寺廟文獻謂祖師有烏面、金面、文面及赤面之分，. 1 2. 張智：《中國佛寺志叢刊》第 101 冊(揚洲：廣陵書社，2006 年)，頁 51﹣52。 南陳宗親網網址：htth：//www.nanchens.com/qszs/qzsz01/qzsz01024.htm，檢索日期：2014 年 10 月 9 日。. 3. 南陳宗親網網址：htth：//www.nanchens.com/qszs/qzsz01/qzsz01024.htm，檢索日期：2014 年 10 月 9 日。. 4. 南陳宗親網網址：htth：//www.nanchens.com/qszs/qzsz01/qzsz01024.htm，檢索日期：2014 年 10 月 9 日。 12.
(26) 烏、金、文面三色祖師，及清水祖師之代稱。赤面祖師為顯應祖師之代稱。又有謂烏面為清水 祖師，金面、文面為三代祖師。 清水祖師之生歿時間，諸說不一，有謂漢景帝時人，有謂為唐時蓬萊山高僧，有謂為宋徽 宗建中靖國年逝，有謂生於宋仁宗慶曆四年正月初六日，逝於宋徽宗九年，享年六十五歲。按： 宋徽宗在位二十五年，計有六個年號，建中靖國僅一年，徽宗九年應為崇寧八年。清水祖師何 以又稱為烏面祖師，相傳祖師居清水岩時，有畬鬼穴其中，約以法勝，鬼置祖師於穴中，火薰 七日夜不死，鬼服其神功，聽祖師指揮，亦即所謂張、黃、蘇、李四大將軍，今之祖師像所以 面黑如鐵，即為鬼火所薰之故，是烏面祖師之得名由此。一說為祖師之嫂生產，炊煮不便，祖 師為之燒煮柴盡，以雙足代柴，炊畢，從煙筒昇天，今之烏面，煙筒灰也。 5 至於民間傳說清水祖師有七個分身，分別為蓬萊祖師、落鼻祖師、昭應祖師、揮應祖師、 演應祖師、普安祖師、三代祖師等，其中顯應祖師、普安祖師、三代祖師是其佛教俗神的尊稱， 與清水祖師混淆。茹三代祖師姓林名珌，號自超，相傳為毗舍盧佛現身，坐化於德化縣美湖鄉。 顯應祖師原名黃惠勝，普庵祖師俗姓餘，名邱肅，號普庵，宋代江西省宜春人，事蹟與清水祖 師相似。6 漢人民間宗教本來就有很多分身神明，清水祖師的分身當然也非常繁多，臺灣最受 矚目的是有一尊被俗稱為「落鼻祖」，正名為「蓬萊老祖」(信眾大多簡稱老祖)，是最讓人感 到靈異而且神奇，除了民間故事的讀本有許多記載，流傳於民間傳說更是豐富，甚至被許多民 眾認為是神明顯靈，有許多人確實看過它落鼻， 7「落鼻」是蓬萊老祖最靈異的表現，因此大 家直覺這尊神特別神奇，也因此常被各地迎請，「落鼻」成為蓬萊老祖最大的魅力，以及信徒 津津樂道的靈驗談，並從中產生了許多有趣的落鼻傳說故事。 綜合以上有關清水祖師的生平，可歸納為幾個具體的陳述： 1. 清水祖師，本名陳普足，福建永春縣小姑鄉人。《中國佛寺志叢刊》所記載，清 水祖師姓陳名普足，和民間傳說大致相符。 2. 清水祖師生卒於何年，說法眾多，很難考證何者正確，，一般多尊重廟方說詞。. 劉豐極：《艋舺清水巖祖師廟研究》（臺北：國立臺灣師範大學臺灣文化及語言研究所碩士論文，2009 年)， 頁 32-33。 6 林國平：〈清水祖師信仰探索〉，《圓光佛學學報》第 4 期，1999 年，頁 219。 7 辜神徹：《臺灣清水祖師信仰─落鼻祖師的歷史與文化》(臺北：博揚文化，2009 年)，頁 4。 13 5.
(27) 3. 清水祖師，幼年出家於大雲院，長結安於高泰山，後再師事大靜山明功禪師，修 道得悟後，辭歸高泰山，最後又再移住麻章庵，號稱麻章上人。在麻章庵這段時 間，常為民祈雨，皆有所應，廣濟農民，修造橋樑，廣結善緣。 4. 北宋徽宗建中元年(1102）五月十三日，祖師囑以後事，說偈端坐而逝。 清水祖師之所以為清水，據傳為安溪縣蓬萊山祖師生前修行之地，有ㄧ股清泉湧出而得 名，祖師修行之地也因此稱為清水巖， 8明代嘉靖《安溪縣志》便記載： 清水巖在崇善里，即蓬萊山岩也。宋紹興間建，道人陳普足居此，岩之佐有清泉四 時不竭。 9 清水祖師於宋代因為生前以「造橋鋪路為業」，後又因祈雨驅蝗等神靈顯著事蹟，均能幫 助人民而屢被加封：南宋隆興二年封昭應大師、南宋淳熙十一年封昭應慈濟大師、南宋嘉泰元 年封應廣惠慈濟大師、南宋嘉定三年封昭應廣惠慈濟善利大師，受封之後被列入正式祀典，香 火也格外興盛和靈驗：. 10. 昭應大師元係永春縣麻章人，族姓陳，名普足，惟以造橋鋪路為業，造大石橋，成 有數十所，未嚐憚勞。建中靖國元年遷化，自後祈禱，其應如響，紹興間本縣累年 兇旱，祈雨隨禱隨應，縣官為立碑文，該載父老姚添等，憑此陳乞封號，至紹興二 十六年奉敕封昭應大師，續有所祈，感應尤著，再加慈濟二字，自後復顯化如前， 再加封廣惠二字，凡參奉敕封昭應廣惠慈濟大師，實有所惠，立及於民，是節節次 各載祀典，即非淫祠，及自三封之後，香火靈應，所加日廣，惠利及民。 11. 此外，清水祖師信仰至明代時已「爐火遍於閩中」12。在安溪，更被視為「安溪境主」13。. 辜神徹：《臺灣清水祖師信仰─落鼻祖師的歷史與文化》(臺北：博揚文化，2009 年 8 月)，頁 16-17。 (明)汪瑀：〈嘉靖安溪縣志〉，《天一閣藏明代方志選刊》，(上海：上海古籍書店印行，1963 年)，頁 6。 10 辜神徹：《臺灣清水祖師信仰─落鼻祖師的歷史與文化》(臺北：博揚文化，2009 年)，頁 17。 11 （清）楊浚輯：〈清水巖志略〉，《清冠悔堂募刊》，1888 年刻本。今收於張智、張健主編：《中國道觀志 叢刊續編─第一冊》(揚州：廣陵書社，2004 年)，頁 42-43，所錄之南宋嘉定三年「敕封昭應廣惠慈濟善利大師牒」。 12 張智：《中國佛寺志叢刊》第 101 冊，頁 107。 13 石奕龍：〈廈門島上的清水祖師崇拜〉收入陳國強、陳育倫主編《閩台清水祖師文化研究文集》(香港：香港 閩南人出版有限公司，1999 年)，頁 120。 14 8 9.
(28) 就廟宇來說，供奉清水祖師的寺廟有許多被稱為「巖」。然而，以自然環境來說，許多石頭聚 集就可稱為「巖」;以人文來說，在「巖」這種地型中，則有許多登高遠眺、吟詠題詩的文人 雅士，據說安溪最有名為二十四巖：. 山產萬物，石多為岩，古今高士，燈朓舒懷，輙形諸題咏，安西峭壁懸崖，云藏狹 映，其勝者凡二十四岩。 14. 另外，亦有供奉觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、地藏王菩薩、福德正神、神農大帝、開漳聖王、 文昌帝君、媽祖的寺廟，其名被稱為「巖」的情況。 15 關於巖的寺廟特色，主要在於其山地丘 陵的地形相結合，有學者認為，安溪清水祖師廟是獨一無二的，山與廟連為一體大祠廟建築。16 閩南民間俗諺也常認為「有山就有巖，有巖就有祖師公」，這和安溪縣地理環境多山有密切關 聯，從安溪縣志當中的記載便可以發現，安溪境內又許多「巖」，有的「巖」只是著重於風景 名勝的遊覽，然而也有許多「巖」事實上就是一種寺廟的名稱，安溪境內不只與清水祖師相關 寺廟稱為巌，另外也有許多與清水祖類似神蹟或修行的僧道，駐紮或雲遊於安溪縣內諸山，亦 有許多稱為巌。 17 臺灣的清水祖師廟，稱為「巖」者，以臺北地區為例，便有：艋舺清水巖、淡水清 水巖、石碇清水巖、新店清水巖、汐止清水巖、屈尺歧山巖、淡水歧山巖(渡誠宮)、三峽長福 巖、頂浦永福巖、廣興長福巖、景美興福巖、景美萬慶巖、六張犁石泉巖等寺廟。 18 嘉靖年間及清乾隆二十二年(1757)之《嘉靖安溪縣志》19，均將清水祖師的生平事跡記錄在 「僊(仙)釋」 ，其中包含了僧人和道人的介紹，於 1922 年的《福建通紀》 ，則將清水祖師列名於 〈福建高僧傳〉 20。. (明)汪瑀：〈嘉靖安溪縣志〉，《天一閣藏明代方志選刊》，頁 5。 林美容、蘇全正：〈臺灣民間佛教與巖仔的觀音信仰之社會實踐〉《新世紀宗教研究》2003 年第 2 卷第 3 期， 頁 1﹣34。 16 奈良行博：〈道教在日本〉，收入陳國強、陳育倫主編《閩台清水祖師文化研究文集》，頁 274。 17 辜神徹：《臺灣清水祖師信仰─落鼻祖師的歷史與文化》，頁 19。 18 辜神徹：《臺灣清水祖師信仰─落鼻祖師的歷史與文化》，頁 21 19 (明)汪瑀：〈嘉靖安溪縣志〉，《天一閣藏明代方志選刊》，頁 73﹣74。 20 福建通志局編籑：《福建通紀》(福建：大通書局印行，1922 年)，頁 2937。 15 14 15.
(29) 林國平則將清水祖師歸於「佛教俗神」，並且對「佛教俗神」下定義：佛教俗神崇拜是指 以具有某些「法力」或「靈異」的僧尼為崇拜對象的民間信仰。 21 總結來說，清水祖師雖然是一僧人而得道成神，然而其生前便有行使法術、祈雨等事蹟， 是故奉祀清水祖師的清水巖，是屬於民間宗教的體系。若就民間習性而言，清水祖師信仰的型 塑，勢必也將應運各地生活文化而改變。. 第二節. 清水祖師信仰的職能與神化. 清水祖師在民間俗稱祖師公。原是宋代的一名僧人，死後成為閩臺地區有較大影響力的佛 教俗神。在這過程主要是清水祖師有許多的民間神話傳說，信眾推人至神的地位而崇祀，這不 僅僅是希望其高尚的德行、扶危濟困的行為，憑藉著不因其生命肉體消逝的神性，能夠繼續甚 至更有效的恩澤庇佑人們。 至於清水祖師神格、神界地位的無限上升，神的功能由單一到多元，更有無限擴大的趨勢， 使其社會形像呈現出明顯增值現象，因此信眾就不斷編述許多貼近人們生活的神話傳說與不遺 餘力修神建廟來表示其對清水祖師的崇敬。 所以，清水祖師能從一位僧人轉變為神，從村落演變到地區性的神，從安溪一帶影響到臺 灣，從單一的祈雨發展到治病、驅蝗、防盜，無所不及的職能與神化。. 一、清水祖師的職能 清水祖師的職能有祈雨、治病、驅逐蝗蟲以及防禦盜賊等，而最受人們推崇的是「祈雨」 的功能，祈求下雨，枯苗得乾霖而欣欣向榮，農物豐收，農民歡呼地搖，且稱為「雨神」。 (一). 祈雨. 稱讚清水祖師為雨神並不是憑空杜撰的，而是有文字記載為據的，自宋代以來一直成為閩 台地區祈雨的主要對象，志稱： 21. 林國平、彭文宇：《福建民間信仰》(福建：福建人民出版社，1993 年)，頁 263。 16.
(30) 於祈雨最靈，自宋至今，由來以久。 22 單是南宋時期，有文獻記載清水祖師靈異祈雨神蹟就有多達十六次，列舉如下： 紹興二十六年，安溪大旱，當地百姓像清水祖師祈雨，果然「感應」，普降甘霖，解除旱 情，百姓感恩戴德，上奏朝廷，要求賜予封號。 23. 乾道九年，永春縣始安里發生蝗災和旱災，五月二十日，鄉民葉尾率一百餘人浩浩蕩蕩到 清水岩祈禱禮拜，並請回清水祖師的香火奉祀，不久果有感應，蝗災與旱災皆解除。 24. 淳熙元年，尤溪縣甘旱，二月十八日，大田保鄉民溫大立等到清水岩進香祈禱，並乞請清 水祖師神像回鄉奉祀。同年德化縣貴湖里劉德崇等也到清水岩祈雨。不久，果真「雨水露足， 年歲有成」。翌年正月，溫大立等還專程到清水岩「設供答謝」。 25. 淳熙六年九月，安溪乾旱，麥苗焦枯。知縣承事郎趙勛於十二月十八日委派主簿迪功郎曹 緯到清水岩，迎請清水祖師神像下山，在縣城裏設立道場，為民祈雨。二十日，老天果真下起 雨，至二十日才轉晴，「二麥(大小麥)生長，民有收」。 26. 淳熙七年，安溪大旱，禾麥焦枯。縣令趙勛又派曹緯於六月初二到清水岩迎請清水祖師像 下山祈雨，神像才抬出岩谷到覺苑寺，天就下起雨，只好避雨於覺苑寺。大約一個時辰候雨才 停下來，迎神對伍繼續向縣城進發，縣官及百姓均到郊外迎接。入城後，設祈雨臺祈雨。六月 初四，大與滂沱，至初八才天晴，當年豐收。 27. 22 23 24 25 26 27. 張智：《中國佛寺叢刊》第 101 冊，頁 129。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 1。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 4。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 4-5。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 5。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 5。 17.
(31) 淳熙元年，永春、德化縣「久旱損畜」，劉德崇等人到清水岩祈雨，「禱求立應」 28 慶元五年九月，長泰縣大旱，鄉賢余克濟等人到清水岩祈雨，果蒙感應，天降甘霖，解除 旱情，余克濟因此寫了《喜雨紀事》詩，詩云：. 百里精誠遂有春，蓬萊一禱不須頻、亢時方慮谷增价，得雨先將麥惠民。 29 開禧三年九月，泉州少雨，官府到四觀神祠祈雨為獲感應。到了嘉定元年春，又迎 請城內諸佛祖神王祈雨，仍滴雨未下。四月二十二日，官府派人到清水岩迎請清水祖師祈雨， 神像剛抬到州門，陰雲四起，當晚降雨，次日沾足，「七邑之民，遂得耕重續施」。 30 開喜三年冬，安溪無雨，翌蒙感應，隨即下雨沾足，農民得以播種春耕。 31 嘉定元年秋至二春，泉州連續乾旱，安溪也「苦和魃」 ，安溪縣令趙洁蠲親自上清水岩「奉 慈濟之像，聿來祈雨，不崇朝而已周浹，於是疏靈跡以達於州，迺夏四月，州遣南安縣僚，親 詣岩迎奉入城，陰雲四起，一之日既雨，二之日沾足。」 32. 嘉定二年秋，泉州又大旱，判府侍制給事鄒公，前去清水岩祈雨，「克日得雨」。 33. 嘉定三年，安溪甘旱，縣令陳宓向清水祖師祈雨，或感應，果真下了一場大雨，故做謝雨 詩曰： 我來兩雨越值冬晴，多謝靈明答寸誠。一辮清香猶未足，四郊甘雨已如傾。 34 嘉定十年，泉州大旱，太守真德秀在「上下奠瘞，靡神不舉」的情況下，迎慶清水祖師到 州城，搭台祈雨，並親自傳寫了祈雨疏文，文曰： 28 29 30 31 32 33 34. 張智：《中國佛寺叢刊》第 101 冊，頁 430。 前揭書《清水岩志略》卷四〈藝文下〉，頁 1。 林國平：〈清水祖師信仰探索〉，《圓光佛學學報》第 4 期，1999 年，頁 9。 轉引自彭美琴：《清水祖師傳說故事與信仰研究》(國立花蓮教育大學民間研究所碩士論文，2006 年)，頁 9。 前揭書《清水岩志略》卷三〈藝文上〉，頁 4-5。 張智：《中國佛寺叢刊》第 101 冊，頁 5。 前揭書《清水岩志略》卷四〈藝文下〉，頁 2-3。 18.
(32) 伏以維盛夏，實司長養，久闕甘霖、與此邦友大因緣，漠如清水，肆迎法駕，來驻 梵宮。昔混跡世間，不憚曝身以救旱。今游神天上，豈難翻手以為雲？願垂慈憫之 仁，亟降滂沱，澤與情共矚，響應是期。 35. 據載，真德秀誦唸祈雨疏後，天空「由然作雲，沛然下雨」 36，解除了嚴重的旱情。 咸淳元年，安溪縣令鍾國秀祈雨於清水祖師，或感應下雨，為此作〈詣岩謝雨詩〉曰： 辮香一再謁靡，既雨方晴又細霏。霖雨天瓢銷旱魔，民安佛國免年飢。 37 咸淳五年夏，安溪乾旱，邑令祈雨於清水祖師， 「夕夢『二九』二字，果應，十八日大 雨。」. 38. 祈雨是農業發展到一定階段時才出現的一種宗教活動，由來已久，殷墟發現不少沾雨暘的 甲骨卜辭，說明了至遲在商朝就有祈雨活動，祈雨的最初對象是「天」或是至高無上的「帝」。 到後來，祈雨的對象逐漸增多和形像化，如春秋戰國時期就出現了雨神萍翳，到秦朝時又有龍 王成為百姓的祈雨對像，而漢唐以後祈雨對象的增多，更反映了中國社會多神教的特徵和宗教 信仰功力與實用性。 39 另外，古代是以農立國的， 「民以食為天」 ，主要是依靠農作豐收，農作命脈是水利，天一 乾旱就什麼都完了，於是只好祈求老天爺保佑降雨，在這種歷史背景、社會環境下，祈雨之神 就應運而生。清水祖師也是在這種情況下得到人民的愛戴。抹去祈雨迷信的一面，另一面還有 意義的：人們在生產勞動過程中碰到困難而不為之傾倒，總是想盡各種辦法去認識自然，進而 征服自然，以到自然人們的控制，為人類造福。也許現代的人工降雨是受到「祈雨」的啓示而 來的？如果從這個角度去分析清水祖師「祈雨」的傳說，就不會感到不可思議，不會感到神奇 難測而可能會發奇想去發明、去創造。 35 36 37 38 39. 前接書《清水岩志略》卷三〈藝文上〉頁 7。 張智：《中國道觀志叢刊續編》，頁 7。 張智：《中國道觀志叢刊續編》，頁 7。 張智：《中國佛寺叢刊》第 101 冊，頁 431﹣432。 林國平：〈清水祖信仰探索〉《圓光佛學學報》，1999 年第四期，頁 229。 19.
(33) 清水祖師祈雨的傳說，料想蘊藏在民間是不少的，應該加以深入發掘，整理成集，廣為宣 傳，這對弘揚清水祖師信仰文化的精神是大有裨益的。 (二)治病 南宋時期，清水祖師的職能除了祈雨這一主要職能外，還有治病、驅逐蝗蟲以及防禦盜賊 等職能，《清水沿志略》稱：. 凡人有疾病，時有雨暘，及盜賊之擾，隨禱隋應。 40 相關文獻也還記載著以下幾件事： 1、隆興三年二月初四，南安縣崇仁鄉焦坑保鄉民張廷乾突然雙眼失明，其父到清水岩祈 求聖水回家洗眼，僅月餘張廷乾就「獲光明如故」。. 41. 2、乾道二年春，南安縣由鳳里一帶發生瘟疫，雙坑保鄉民百餘人在勸首林贈的率領下， 前往清水岩祈求清水祖師保佑，並將神像抬回去「鎮靜鄉閭」 ，還請「法水」回家給病 人喝。到三月二十三日，林贈率鄉二百多人送清水祖師神像回清水岩，並在岩寺中設 壇答謝清水祖師的救命之恩。 42. (三)禳災 1、乾道二年初，惠安縣安仁里一帶發生瘟疫。五月初四，金相院前保勸首何佛兒等五十 餘人詣請清水巖投疏祈禱，並請香火及法水回去禳除瘟疫。六月十三日，何佛兒等人到 清水岩「設供謝恩」。 43. 2、乾道九年五月十二日，永春縣始安里小邊勸首葉尾率鄉仁百餘人，詣清水疏投，稱鄉 閭莊稼受到蝗蟲侵害，又缺雨水，切慮絕收，拜請清水祖師香火回去驅蝗祈雨，「果蒙感. 40 41 42 43. 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 3。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 4。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 4。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 4。 20.
(34) 應」。 44. 3、嘉定元年，安溪發生大蝗災，蝗蟲遮天蔽日，所經之處苗稼蕩然無存，鄉老劉輔等人 率眾到清水岩迎請清水祖師神像，「行道祛禳，不三日而蝗蟲滅除，秋成有望」。 45 從以上記載可以看出，南宋時期清水祖師的職能擴大了，變成當地的守護神。. 每逢病疫，鄉人即恭抬神像，求師祛除，每遇亢旱，鄉鄰以至府縣官員，也必迎請 佛像祈雨驅災，於是師名大噪於泉、汀、漳等地。 46. 為了更具說服力，因此略舉上述的顯應事蹟，除祈雨外，還包括醫治使盲人復明、消除瘟 疫與除蝗蟲害等事蹟，足見清水祖師不僅職能增加，信仰的範圍也更加普遍，但是宋代之後清 水祖師的職能仍然以祈雨為主。藉由神明職能的強化與增加，來強調清水祖師的重要性，以確 保其民間信仰的地位。. 二、清水祖師的神化 在我們的日常生活中，宗教信仰始終與我們存在著一定的距離，否則，它就不能成之為一 種宗教。但是，從另一個角度說，宗教又與我們的日常生活密不可分，因為很難想像，一種完 全脫離人們日常生活的宗教，能夠對人們的思想和生活產生持久的重要影響。宗教信仰與人們 日常生活的這種不即不離、若即若離的關係，就構成了一種特殊的空間。在這特殊的空間中， 各種各樣的宗教信仰千姿百態，就本質而言，在我們的宗教信仰裏，大概可分為兩類：宗教的 世俗化和世俗的宗教化。 宗教的世俗化，即是指宗教原始意義的逐漸喪失，並在其長期的歷史發展過程中，有很大 程度上混染許多民間的祭祀內容，使原先非常純粹的宗教，慢慢向世俗靠近。世俗的宗教化則. 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 4。 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 10。 46 安溪清水岩志編纂委員會：《清水岩志》二〈清水祖師傳略〉(泉州：泉州市文物館理委員會出版，1989 年)， 頁 4。 21 44 45.
(35) 是指日常生活中的宗教化趨向，這種趨向則是指宗教的內容通過某些特殊途徑，在一定程度上 滲透到日常生活領域，將人們的日常生活也染上了宗教色彩，常見的歷史神怪化，就屬此類。 清水祖師的宗教信仰，即屬於歷史神怪化。民間傳說主要從以下幾方面對祖師公(陳普足) 加以神化：. (一) 形象的神化 人要人像，神要神像，既然為人們祭祀的神，就必須先塑造出它的形像。安溪百姓的民間 傳說從幾個方面來對祖師公的形象加以神化。一是他的死，《本傳》曰：. 一曰公銳至，輒囑以後事，仍言「形骸之外，漆身無益」說偈訖，端然坐逝，享年 六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。 47. 「端然坐逝」，死後三日，神色不變，自然非一般常人所可及。二是祖師公的神像「面黑而貌 古，莊嚴肅穆」，何以「面黑」？此外，又有驅鬼物傳說，由《閩書》所載之內容可以發現情 節更是豐富，共包含三部分： 「比法度帨」 、 「臉黑被火熏」 、 「袈裟收眾鬼」 ，至於《重纂福建通 志》所記載內容是大同小異：. 普足塑像，大是黑，俗傳初築室山時，有鬼窟，畬鬼故穴其中，普足與收： 「吾於若， 以法相勝」。鬼曰「諾」。置普足穴中，熏之七日夜，普足不死，生曰：「汝認吾治， 出一布懸崖倒，請鬼坐其中，鬼盡往坐，布斷進墜、岩底，遂逐而穴閉之。今像黑， 被鬼熏致也」。 48. 另有一說是祖師惡嫂欺他，命其上山砍柴，替她燒飯，他不敢推委，但又無砍柴，乘嫂不 在。把其雙腳放在灶內，當柴燒。燒後為嫂見之，大吃一驚，撲向前阻止他，而他以為嫂子又. 安溪清水岩志編纂委員會：《清水岩志》二〈清水祖師傳略〉，頁 3。。 （清）楊浚輯：〈清水巖志略〉，《清冠悔堂募刊》，1888 年刻本。今收於張智、張健主編：《中國道觀志叢 刊續編─第一冊》，頁 49﹣52。 22 47 48.
(36) 要鞭他，嚇得把頭往灶內一鑽，化為一道黑煙，昇空成神。故臉黑又無足。 49 另又有一說，祖師原為屠夫，一天晚上，媽祖裝成老婆子來到他身邊，遞給他一件髒物， 要他洗淨。他爽快的接過髒物洗起來，臉上毫無厭惡的表情。洗了一會，那髒物忽然變成一面 青色神旗。他驚駭不已，問其原因，媽祖冷笑道，若想成佛就別再幹那殺生的行當，倘若繼續 幹下去，連你的靈魂也要被污染，豈止不能成佛！他羞愧的無地自容，掏出腸子洗淨。媽祖為 他的覺悟感到高興，讓他成了佛。 50 這些神話，附著在陳普足身上，從外在的形象，塑造了祖師公的神像，端莊肅穆令人尊敬， 頂禮膜拜。. (二) 法力的神化 如上所述，許多的民間傳說更為曲折生動，對祖師公進行極力的神化，它有至高無上的法 力，故事梗概是傳說祖師公他初築清水岩，常遇山鬼干擾，於是與山鬼展開一場場鬥爭，先是 以劍批石，使眾鬼一見咋舌退避，又與眾鬼比法渡帨巾，把眾鬼摔死於山底，繼又袈裟收眾鬼。 明萬曆十四年河喬遠在〈覺亭記〉中就提到了降伏鬼眾的傳說：. 祖師生時，靈通神異，山中有魔鬼數十輩，頻出為民害，祖師即約諸鬼，往臨深澗 上，展帨如橋，皆滿座，有頃帨斷，鬼墜落涧下多死，不死者走石穴中，祖師封閉 之，悉無得出。 51. 由此可見，正是由於民間傳說把歷史上的真人陳普足的不斷神話和宗教化，祖師公才能成 為百姓長期祭祀的對象。民間也是這樣通過種種曲折離奇的手段，將歷史上真實存在過的陳普 足逐步塑造成他們心目中的神靈，並且世代相傳，成為臺閩地區最受膜拜的祖師公。事實上這 是一種神怪化，又是地方百姓願望的具體化。它集中的表現了歷代民眾對於祖師公與邪惡做鬥 爭、為民消災祛病，讓人民豐衣食足種種歷史功績的颂揚，反應了人民對美好的、穩定的生活 49 50 51. 吳勝雄：《北門鎖鑰》(台北：撰者自印，1978 年)，126 頁。 文仁可：《中國民間傳統文化寶典》(通縣：延邊人民出版，2000 年)，99 頁。 前揭書《清水巖志略》卷三〈志乘〉，頁 13。 23.
Outline
相關文件