第四章 屏東崁頂北院廟清水祖師信仰與慶典活動
第二節 北院廟的建築與文物 …
二、 北院廟的歷史文物 …
（一） 奉祀神尊
具今有兩百七十多年歷史的北院廟（如圖 4-1），整體建築與大陸清水寺相同成一「帝」字 形建築，殿內供奉諸多神佛｡北院廟建築格局為三門兩進兩殿二廂房，正殿主祀「清水祖師」，
龍邊陪祀「註生娘娘」，虎邊則為「福德正神」（如圖 4-5）｡
圖 4-5 北院廟的正殿主祀「清水祖師」，龍邊陪祀「註生娘娘」，虎邊則為「福德正 神」（筆者攝影於 104.8.18）
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1﹑「樊江關」：是描述大唐貞觀年間，西遼舉兵犯唐，唐太宗御駕親征，途中誤陷西遼大將蘇 寶同空城之計，大軍被困鎖陽城。樊江關前，薛丁山、樊梨花率兵交戰。戰場上，樊梨花 對薛丁山一見鍾情，百般對薛丁山挑逗暗示，此時點燃了薛丁山和樊梨花的烽火情緣。（如 圖 4-6）
圖 4-6 北院廟的交趾陶作品─「樊江關」 （筆者攝影於 104.8.18）
2﹑「長板坡」：主要是敘述三國演義中呂布中貂蟬美人計誅董卓，沉迷酒色，遭叛將盜戟馬，
敗於劉備與曹操聯軍遭斬首，部下陳宮、張遼一死一降曹。劉被密謀滅曹操，佯作田園種 菜，不問天下事，曹操來試探，以青梅初放煮酒邀飲，席間暢談天下英雄，但被他詐作膽 小怕雷掩飾而釋疑。劉被借袁術欲投袁紹，像曹請領軍截擊，劉備路上與眾人失散，幸趙 雲七進七出敵陣勇救，唯麋夫人腿受箭傷，難中托孤，投井自盡。曹操見趙雲勇殺夏侯恩、
奪青釭劍，，一念愛才，下「祇要活子龍、不要死趙雲」之令，讓他殺出重圍，保得少主 歸漢營。長板橋前，張飛嚇死夏侯傑，曹操無奈收兵。（如圖 4-7）
圖 4-7 北院廟的交趾陶作品─「長板坡」 （筆者攝影於 104.8.18）
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北院廟的水車堵為歷史人物故事，色彩艷麗、題材豐富，件件精雕細琢而且活靈活現，為 寺廟建築增添許多特色。 所以，交趾陶的藝術表現不只在建築裝飾上，內涵融入儒、道、釋 三種精神及天人合一的倫理次序，注重貶惡揚善，強調人民最直接的祈福教化，並具體注入戲 曲文學、繪畫、捏塑、燒陶、民俗傳說與宗教哲學的成分，充分表現出地域性與多彩活潑的民 族性，為傳統精神倫理次序及祈福教化，做一具像的反映與詮釋。
就這些基本題材而言，除了將人的思想反映在廟宇上，大多以各種實際或想像的象徵來表 現出傳統社會對於「吉祥」的渴望，並以各種小說或民間故事，表達教化人心的思想，也傳遞 祖先智慧。在政治與法律的力量未能直接控管每一個個體的社會裡，人們把追求安定生活與美 好未來的想法，反映在廟宇藝術上，因此廟宇藝術扮演了社會教育與撫慰心靈的功能。
第三節 在地慶典活動
北院廟除了歷史悠久，為崁頂力社村該村信仰中心，亦是當年全崁頂鄉的文化教育中心。
不單僅有建築文物及神尊靜態的形式，也有其它一些屬於動態的宗教活動，讓鄉民們親身感受 到祖師公神威，讓民眾與祖師公更接近接觸，以撫慰北院廟許多信眾的心靈｡
一﹑北院廟清水祖師的信仰祭祀範圍
關於漢人祭祀組織之研究，必定要接觸到祭祀圈的概念，可以溯源自岡田謙的〈臺灣北部 村落に於けゐ祭祀圈〉一文，岡田謙認為祭祀圈是「共同奉祀一個主神的民眾所居住之地域」｡21 祭祀圈活動對於漢人來說是極為頻繁且平常的｢習慣｣，因此成為一種顯而易見的社會觀察｢對 象｣;另一方面，漢人的祭祀活動除了存在家戶崇拜的因素外，有絕大部分都是公眾崇拜，因此 參與祭祀活動之人群組織，事實上即是社會組織運作的具體象徵。
崁頂力社北院廟的信仰祭祀範圍，在民國初年行政區域遼闊，廟宇寥少信仰集中，北院廟 本為佛教廟宇，祭祀模式以誦經、參拜、禮佛為主，俟因信眾不同需求，引進不同神衹，歷經
21 辜神徹：《臺灣清水祖師信仰─落鼻祖師的歷史語文化》，頁 10。
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圖 4-8 乾隆臺灣輿圖中岡山-佳冬地區首見港東里，檢索日期 105 年 6 月 28 日。(來自鯤鯷工作：
http://blog.xuite.net/ccy1217/Formosa/65234423-%E4%B9%BE%E9%9A%86%E5%8F%B0%E7%81%A 3%E8%BC%BF%E5%9C%96)
雖然後來這些地區以陸續興建新廟，惟後代子孫感念祖師神威顯赫、緬懷先人蓽露藍簍，
共創基業綿延香火。清末民初，每年農曆正月初六日清水祖師佛誕時，｢四庄頭｣信眾均齊集｢
北院廟｣辦理盛大祭典活動，農曆七月十六日還以｢北院廟｣為祭典中心，舉辦中元普渡盛會，
晚上十二時在廟前廣場，舉行展現健美體能與團結默契的民俗｢搶孤｣活動，更是當時南台灣的 宗教盛事。25除臨近四庄頭會派人參加外，甚至連東港鎮及萬巒鄉萬金村均會派人參與此盛會。
民國二十六年（1937 年）蘆溝橋事變爆發前，日本已準備大舉侵襲中國，日本人畏懼地方居 民假藉活動滋生事端，因此，民國二十五年最後一次舉辦搶孤活動後，即勒令停辦迄今，｢搶 孤｣活動便成絕響。
25 屏東縣崁頂鄉力社北院廟委員會編著：《恭祝清水祖師佛誕平安祭典特刊》，頁 32。
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民國五 0 年代，力社村青年為鍛鍊體魄、凝聚團隊共識，發起籌組｢宋江陣｣，利農閒時期 晚上，延請武師在廟前教授武藝，標榜｢替天行道、忠義雙全｣，賦予蘊含大自然和宇宙無限的 想像，激發村民對於生活的期待，是體能的展現，也是娛樂項目，既體驗生活也融入宗教。至 六 0 年間，社會形態銳變，加上訓練經費不濟和部分團員滋事，庄內長者誠恐流於黑道之譏，
遂臨時喊停，迄今歷時半世紀，此一民俗活動未能復現，殊為遺憾。26
在台灣傳統社會中，一座廟宇的建立往往變成聚落的中心或市街的起點，在提供信仰、祈 福、求安的心理慰藉之外，廟前廣場成了居民日常生活的社交活動場所，也是商品小吃的集散 處，甚至成為當地的教育、議事與指揮中心，集信仰、護佑、教化、藝術、娛樂、自治、保防 等多元功能於一身，促進了地方的繁榮，以及社會與政治上的安定。
三、祖師公祈福遶境活動重現
開基有兩百七十幾年歷史的力社北院廟，是屏東縣最大、最悠久的清水祖師廟。民國七十 九年（1990 年）北院廟管理委員會委員王清芬與管理人（村長）陳玉霖，有感於祖師公為鄉 民精神支柱，擬藉共同信仰增進「四庄頭」居民的情誼，喚起團結意識，因此結合力社村民，
提議聯合舊廟區信眾，辦理三年一科祭典遶境活動，祈求風調雨順、國泰民安。27
此議獲得舊廟區三鄉鎮四庄頭（崁頂：力社、竹圍內。萬丹：興化廍。潮州：八老爺。）
信眾熱烈迴響，力社村民深受鼓舞，咸信祖師公顯靈，隨即籌組「辛未年恭祝清水祖師佛誕平 安祭典委員會」，並且召集「四庄頭」寺廟負責人、村里長、鄉鎮民代表及地方耆老，蒞臨北 院廟開會，商討祭典辦理方式、型態、規模、工作項目、人員配置、經費分攤、權責區劃以及 遶境遊行路線等等事項，聘請陳忠何先生擔任祭典總幹事，預定翌年（民國八十年西元 1991 年）起，舉辦「清水祖師佛誕平安祭典暨遶境活動」。28（表 4- 1）
26 屏東縣崁頂鄉力社北院廟委員會編著：《恭祝清水祖師佛誕平安祭典特刊》，頁 32。
27 屏東縣崁頂鄉力社北院廟委員會編著：《恭祝清水祖師佛誕平安祭典特刊》，頁 32。
28 屏東縣崁頂鄉力社北院廟委員會編著：《恭祝清水祖師佛誕平安祭典特刊》，頁 32。
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辦之己丑（民國九十八）年及壬辰年至本科乙未年祭典均予沿用。29
清水祖師佛誕平安遶境祭典活動，亦舉辦了一系列活動。如己卯年的「民俗技藝傳承」， 庚辰年的「迎接千禧年，鄉土藝術季」，以及癸末年的「北院廟、嘉年華、祖師公、文化季」。
一系列的慶祝活動，除了部分禮俗無法改變，必須遵循傳統外，許多活動都經過重新設計，
讓禮俗現代化、精緻化，歡迎大家共同來體驗文化藝術與宗教信仰之美。
本（乙未）年恭祝清水祖師佛誕祭典活動，「北院廟」管理委員會為承先啟後延續舊制，
決議比照上一科年祭典活動，讓鄉民們共襄盛舉，發揚祖師公精神護祐大眾，特定於 104 年 1 月 5 日至 1 月 6 日，為其 2 天「清水祖師佛誕祭典活動」，其遶境陣頭排列順序如下：
（一）正月初五日
開路鼓→總指揮車→先鋒轎→先鋒官→竹圍內祭典委員→竹圍內陣頭→興化廍陣頭→按 各號碼順序排列→八老爺祭典委員→力社祭典委員→祭典副主任委員→祭典主任委員→印信 王馬→祖師公轎。
（二） 正月初六日
開路鼓→總指揮車→先鋒轎→先鋒官→祭典副主任委員→祭典主任委員→八老爺祭典 委員→力社祭典委員→八老爺陣頭→按各號碼順序排列→竹圍內祭典委員→興化廍祭典委 員→印信王馬→祖師公轎。
各祭典委員及本境內神轎出巡到自家寺、廟、宮、壇時，才下馬或下轎，準備迎接，
等殿後祖師轎到後，再依原來順序排列繼續繞境，回到北院廟時，請依原來號碼入廟。
從上述遶境陣頭排列，我們可以觀察到北院廟祖師公遶境的範圍大致還是在四庄頭祭 祀圈的範圍內（八老爺、力社、竹圍內、興化廍），這是除了政治、經濟、區域上，最重要 是人力的問題，遶境是非常銷耗人力與物力，因此並不是數人力所能舉行，遶境活動耗時
29 屏東縣崁頂鄉力社北院廟委員會編著：《恭祝清水祖師佛誕平安祭典特刊》，頁 32。
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造新的廟會文化。
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第五章 萬興宮與北院廟清水祖師信仰之比較與特色
清水祖師在臺灣的廟宇數量不少也有數百座，也是許多人的信仰之一。而不同地區產生的 清水祖師信仰，都有其特色與特質，由於族群的融合與各宗教間的相互影響，因此在文化上具 有包容性，構成了豐富的民間信仰。本章對照高雄萬興宮與屏東崁頂北院廟清水祖師信仰的比 較與特色作為探討，以較為重要的特色相比，以對照兩宮廟的特質，作為不同性質的表現及未 來發展。
清水祖師在臺灣的廟宇數量不少也有數百座，也是許多人的信仰之一。而不同地區產生的 清水祖師信仰，都有其特色與特質，由於族群的融合與各宗教間的相互影響，因此在文化上具 有包容性，構成了豐富的民間信仰。本章對照高雄萬興宮與屏東崁頂北院廟清水祖師信仰的比 較與特色作為探討，以較為重要的特色相比，以對照兩宮廟的特質，作為不同性質的表現及未 來發展。