是以萬興宮在地慶典儀式活動為主，包含：萬興宮清水祖師信仰祭祀範圍，清水祖師 佛誕祝壽法會、元宵乞龜活動、中元普渡等活動，以及清水祖師平安遶境活動來說明。
第四章屏東崁頂北院廟清水祖師信仰與慶典儀式，本章共分為三節，第一節是以 北院廟建廟歷史沿革與神蹟為主，第二節是以北院廟的建築與文物來說明，包含北院 廟建築和宗教藝術作品為主。第三節則是以在地慶典活動為主要說明，包含：信仰祭 祀範圍、祖師公祈福遶境活動以及「四庄頭」祭典緣起。
第五章是以高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟之比較與特色，分為兩節，第一節 以萬興宮與北院廟清水祖師信仰之比較，包括有建築特色、慶典儀式、神蹟傳說、社 會功能的比較。第二節是說明高雄前金萬興宮清水祖師在地功能及屏東崁頂北院廟清 水祖師在地功能為主。
第六章結論，主要是總結前五章之研究做綜合陳述。
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第二章 清水祖師信仰與其在臺灣高屏之發展
清領時期，有許多先民不畏懼渡臺禁令，冒著生命危險，橫渡黑水溝來臺，踏上這個人煙 罕見的蠻荒之地，對於自己不熟悉的地方總是有不安全感，因此，在這一波接一波而來的移民 中，有些人是來自漳州，而有些人則是來自泉州或是來自廣東。這些先民們隨身攜帶著從家鄉 祖廟中，向神明祈求來的平安符，又或者是背著神像，請家鄉的守護神隨著先民們渡海來臺，
造就了今日臺灣族群神的多樣性。
在臺灣的移墾過程中，宗教信仰是先民心靈依靠的所在地，各地廟宇不僅具有宗教功能，
更具凝聚居民意義的社會意義，尤以當地神明為地名，即可看出廟宇所在之處，就是先民生活 的中心。本章節從臺灣民間信仰的清水祖師做切入，進一步認識清水祖師在臺灣民間信仰與庶 民文化的脈絡，並分析探討清水祖師在臺灣民間信仰的各種功能與文化價值特徵。
第一節 清水祖師信仰略傳與與廟宇分布
清水巖，供奉清水祖師，是福建著名的旅遊區，是閩南佛教盛地，也是臺灣信奉清水祖師 的發源地。北宋以來，民間信奉清水祖師世代相傳，流傳地區廣範，香火經年鼎盛，千千萬萬 信徒信奉清水祖師。追究其社會歷史原因，主要是在於地緣、景緣、物緣、佛緣與人緣相互之 間的特殊關係，以及清水祖師平生施行普渡眾生為宗旨，救苦救難，廣行善事的禪師形象仍活 在人間的緣故。
一
、清水祖師略傳
關於清水祖師生平的文獻資料，現存最早資料是宋政和三年（1113）十二月邑令陳浩然撰 寫的《清水祖師傳》。《清水祖師傳》分前、後兩部，茲將其前部部分內容轉錄如下：
12 3 慶曆五年（1045）生，建中靖國元年〈1101）卒，享年五十七歲。4
清水祖師出生於景祐四年，或是慶曆七年、慶曆五年，何者正確，很難考證，大都是都尊
2 南陳宗親網網址：htth：//www.nanchens.com/qszs/qzsz01/qzsz01024.htm，檢索日期：2014 年 10 月 9 日。
3 南陳宗親網網址：htth：//www.nanchens.com/qszs/qzsz01/qzsz01024.htm，檢索日期：2014 年 10 月 9 日。
4 南陳宗親網網址：htth：//www.nanchens.com/qszs/qzsz01/qzsz01024.htm，檢索日期：2014 年 10 月 9 日。
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林國平則將清水祖師歸於「佛教俗神」，並且對「佛教俗神」下定義：佛教俗神崇拜是指 以具有某些「法力」或「靈異」的僧尼為崇拜對象的民間信仰。21
總結來說，清水祖師雖然是一僧人而得道成神，然而其生前便有行使法術、祈雨等事蹟，
是故奉祀清水祖師的清水巖，是屬於民間宗教的體系。若就民間習性而言，清水祖師信仰的型 塑，勢必也將應運各地生活文化而改變。
第二節 清水祖師信仰的職能與神化
清水祖師在民間俗稱祖師公。原是宋代的一名僧人，死後成為閩臺地區有較大影響力的佛 教俗神。在這過程主要是清水祖師有許多的民間神話傳說，信眾推人至神的地位而崇祀，這不 僅僅是希望其高尚的德行、扶危濟困的行為，憑藉著不因其生命肉體消逝的神性，能夠繼續甚 至更有效的恩澤庇佑人們。
至於清水祖師神格、神界地位的無限上升，神的功能由單一到多元，更有無限擴大的趨勢，
使其社會形像呈現出明顯增值現象，因此信眾就不斷編述許多貼近人們生活的神話傳說與不遺 餘力修神建廟來表示其對清水祖師的崇敬。
所以，清水祖師能從一位僧人轉變為神，從村落演變到地區性的神，從安溪一帶影響到臺 灣，從單一的祈雨發展到治病、驅蝗、防盜，無所不及的職能與神化。
一、清水祖師的職能
清水祖師的職能有祈雨、治病、驅逐蝗蟲以及防禦盜賊等，而最受人們推崇的是「祈雨」
的功能，祈求下雨，枯苗得乾霖而欣欣向榮，農物豐收，農民歡呼地搖，且稱為「雨神」。 (一) 祈雨
稱讚清水祖師為雨神並不是憑空杜撰的，而是有文字記載為據的，自宋代以來一直成為閩 台地區祈雨的主要對象，志稱：
21 林國平、彭文宇：《福建民間信仰》(福建：福建人民出版社，1993 年)，頁 263。
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於祈雨最靈，自宋至今，由來以久。22
單是南宋時期，有文獻記載清水祖師靈異祈雨神蹟就有多達十六次，列舉如下：
紹興二十六年，安溪大旱，當地百姓像清水祖師祈雨，果然「感應」，普降甘霖，解除旱 情，百姓感恩戴德，上奏朝廷，要求賜予封號。23
乾道九年，永春縣始安里發生蝗災和旱災，五月二十日，鄉民葉尾率一百餘人浩浩蕩蕩到 清水岩祈禱禮拜，並請回清水祖師的香火奉祀，不久果有感應，蝗災與旱災皆解除。24
淳熙元年，尤溪縣甘旱，二月十八日，大田保鄉民溫大立等到清水岩進香祈禱，並乞請清 水祖師神像回鄉奉祀。同年德化縣貴湖里劉德崇等也到清水岩祈雨。不久，果真「雨水露足，
年歲有成」。翌年正月，溫大立等還專程到清水岩「設供答謝」。25
淳熙六年九月，安溪乾旱，麥苗焦枯。知縣承事郎趙勛於十二月十八日委派主簿迪功郎曹 緯到清水岩，迎請清水祖師神像下山，在縣城裏設立道場，為民祈雨。二十日，老天果真下起 雨，至二十日才轉晴，「二麥(大小麥)生長，民有收」。26
淳熙七年，安溪大旱，禾麥焦枯。縣令趙勛又派曹緯於六月初二到清水岩迎請清水祖師像 下山祈雨，神像才抬出岩谷到覺苑寺，天就下起雨，只好避雨於覺苑寺。大約一個時辰候雨才 停下來，迎神對伍繼續向縣城進發，縣官及百姓均到郊外迎接。入城後，設祈雨臺祈雨。六月 初四，大與滂沱，至初八才天晴，當年豐收。27
22 張智：《中國佛寺叢刊》第 101 冊，頁 129。
23 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 1。
24 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 4。
25 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 4-5。
26 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 5。
27 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉， 頁 5。
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清水祖師祈雨的傳說，料想蘊藏在民間是不少的，應該加以深入發掘，整理成集，廣為宣 傳，這對弘揚清水祖師信仰文化的精神是大有裨益的。
(二)治病
南宋時期，清水祖師的職能除了祈雨這一主要職能外，還有治病、驅逐蝗蟲以及防禦盜賊 等職能，《清水沿志略》稱：
凡人有疾病，時有雨暘，及盜賊之擾，隨禱隋應。40
相關文獻也還記載著以下幾件事：
1、 隆興三年二月初四，南安縣崇仁鄉焦坑保鄉民張廷乾突然雙眼失明，其父到清水岩祈 求聖水回家洗眼，僅月餘張廷乾就「獲光明如故」。41
2、 乾道二年春，南安縣由鳳里一帶發生瘟疫，雙坑保鄉民百餘人在勸首林贈的率領下，
前往清水岩祈求清水祖師保佑，並將神像抬回去「鎮靜鄉閭」，還請「法水」回家給病 人喝。到三月二十三日，林贈率鄉二百多人送清水祖師神像回清水岩，並在岩寺中設 壇答謝清水祖師的救命之恩。42
(三)禳災
1、乾道二年初，惠安縣安仁里一帶發生瘟疫。五月初四，金相院前保勸首何佛兒等五十 餘人詣請清水巖投疏祈禱，並請香火及法水回去禳除瘟疫。六月十三日，何佛兒等人到 清水岩「設供謝恩」。43
2、乾道九年五月十二日，永春縣始安里小邊勸首葉尾率鄉仁百餘人，詣清水疏投，稱鄉 閭莊稼受到蝗蟲侵害，又缺雨水，切慮絕收，拜請清水祖師香火回去驅蝗祈雨，「果蒙感
40 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 3。
41 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 4。
42 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 4。
43 前揭書《清水岩志略》卷二〈敕牒〉，頁 4。
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應」。44
3、 嘉定元年，安溪發生大蝗災，蝗蟲遮天蔽日，所經之處苗稼蕩然無存，鄉老劉輔等人 率眾到清水岩迎請清水祖師神像，「行道祛禳，不三日而蝗蟲滅除，秋成有望」。45 從以上記載可以看出，南宋時期清水祖師的職能擴大了，變成當地的守護神。
每逢病疫，鄉人即恭抬神像，求師祛除，每遇亢旱，鄉鄰以至府縣官員，也必迎請 佛像祈雨驅災，於是師名大噪於泉、汀、漳等地。46
為了更具說服力，因此略舉上述的顯應事蹟，除祈雨外，還包括醫治使盲人復明、消除瘟 疫與除蝗蟲害等事蹟，足見清水祖師不僅職能增加，信仰的範圍也更加普遍，但是宋代之後清 水祖師的職能仍然以祈雨為主。藉由神明職能的強化與增加，來強調清水祖師的重要性，以確 保其民間信仰的地位。
二、清水祖師的神化
在我們的日常生活中，宗教信仰始終與我們存在著一定的距離，否則，它就不能成之為一 種宗教。但是，從另一個角度說，宗教又與我們的日常生活密不可分，因為很難想像，一種完 全脫離人們日常生活的宗教，能夠對人們的思想和生活產生持久的重要影響。宗教信仰與人們 日常生活的這種不即不離、若即若離的關係，就構成了一種特殊的空間。在這特殊的空間中，
各種各樣的宗教信仰千姿百態，就本質而言，在我們的宗教信仰裏，大概可分為兩類：宗教的
各種各樣的宗教信仰千姿百態，就本質而言，在我們的宗教信仰裏，大概可分為兩類：宗教的